训蒙诗

安行体用亦难窥。

    【四十五十无闻】

    圣人接物本于仁，宰以深言拒绝人，不足畏辞严且截，急将此意省吾身。

    【曾点】

    春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪，微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。

    【浴沂】

    只就吾身分上思，相呼童子浴沂归，更无一点闲思想，正是助忘俱勿时。

    【克己】

    宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端，只今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。

    【又】

    本体原来只是公，毋将私意混其中，颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。

    【又】

    莫道公私未判然，只忧一日用功难，便随明处猛分摆，志在希颜既是颜。

    【出门如见大宾】

    竦然敬立体斯存，容貌常如见大宾，此是圣门持守法，必须心在可为仁。

    【为己为人】

    药病须还考自知，和根斩断为人机，心随身上门常闭，课罢苔封候夕晖。

    【又】

    辛勤为作求人计，沽得过情声誉来，自外而观为可喜，此心已失实可哀。

    【莫我知也夫】

    心即是天天即理，无行不与理相随，故言唯有天知我，天岂真如人有知。

    【又】

    圣心端似涉修蹊，俯首无言但疾驰，学者常须存此意，自能遏绝为人私。

    【又】

    天怨人尤两不形，敛然下学是功程，了无可使人知处，尽日相酬理与心。

    【下学上达】

    学在事时斯是理，盖于事上每深思，但令下学功夫到，上达之机便自知。

    【固穷】

    不是书生不厄穷，道穷何所愧于中，贪求贪欲贩夫事，于此不安须彼从。

    【参前倚衡】

    理随心见不曾离，苟有斯心便在兹，果似有形君信否？用心熟后自能知。

    【辞达而已矣】

    方识圣门辞达旨，作文之法在其中，但将正意由辞出，此外徒劳苦用功。

    【困学】

    困学功夫岂易成，斯名独恐是虚称，旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。

    【九思】

    人之进学在于思，思则能知是与非，但得用心纯熟后，自然处处有思随。

    【予欲无言】

    妙道皆形日用间，即斯可见不须言，特将天象明人事，希圣工夫万古存。

    【难言】

    难言非谓不容言，欲状其中体段难，须是养成天地塞，却将刚大返而观。

    【勿忘勿助长】

    忘则无功助则私，不忘不助正斯时，是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。

    【仰思】

    公德明光万世师，从容酬酢更何疑，当年不合知何事，清夜端居独仰思。

    【又】

    圣贤事业理难同，僭作新题欲自攻，王事兼施吾岂敢，倘容思勉议成功。

    【故者以利为本】

    论性无非日用间，何须虚诞与深艰，昭昭万事皆其理，不待追求便自然。（末句郑本作“只是工夫欲顺难。”）

    【刍豢悦口】

    食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功，行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。

    【牛山】

    此心此理自天根，不待栽培触处生，只要关防人欲伐，更须着着察滋萌。

    【夜气】

    理则无形气是乘，气随夜息理斯□，息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。

    【莫知其乡】

    此心活物元无定，或出他乡入此乡，猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。

    【又】

    存以公兮亡以私，存亡倏忽动时机，莫教事过方才省，辨析须严念虑微。

    【求放心】

    不察予心重似鸡，更兼放处只缘私，才知用理维持定，正如有本出无稽。（末句郑本作：“不待追求便在兹”。）

    【心之官则思】

    一身胡属此心微，只谓能思择所为，底事虚灵来暗塞，独于利欲用其思。

    【动心忍性】

    困穷拂乱虽天意，如舜何须增不能，上智虽明事之理，也须到底事中行。

    【又】

    不当拂处常逢拂，不合空时亦至空，处顺不如常处逆，动心忍性始成功。

    【困心衡虑】

    旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻，困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。

    【存心】

    工夫但欲存心尔，底事存心条绪多，直使圣贤更剖析，只缘私欲费推磨。

    【养性】

    性初不假增加力，养字无非别用功，只要关防并省察，莫教私欲害其中。

    【事天】

    皇天命理以为人，理有存亡系我心，存养尚还天所付，终身履薄以临深。

    【万物皆备】

    万物当须一例观，不离太极是其原，故虽万物我皆具，只为中心太极存。

    【良知】

    孩提自有良知发，此亦心蒙尚未开，及壮蒙开趋万欲，良心反丧亦哀哉！

    【观澜】

    眇焉方寸神明舍，天下经纶具此中，常向狂澜观至理，只是工夫欲顺难。（末句郑本作：“正如有本出无穷”。）

    【不能使人巧】

    学求入处虽师授，此外难为尽靠师，但向行时无恃处，进前曲折自能知。

    【山径之蹊】

    苟能用力可充微，一或昏忘功便亏，老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。

    【大而化之】

    从心所欲皆天理，具体如颜化未能，所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。

    【闻知】

    见固能知闻亦知，虽闻如与见同时，只缘一本原无二，千圣已亡心在兹。

    ◎《训蒙诗》补

    此书旧多可疑，然以不得善本不敢辄有改正。乙丑九月，大荔扈仲荣来此，乃出杨仁甫订正本，盖据康熙中棘津郑氏端所刊本。其间字即可通，而意味较长，且属显讹，一皆镌正。独此本，《唤醒》之二、《为己为人》之一、《固穷》一首、《仰首》二首，皆郑本所无，而郑本多《体认》一首，增《仁》之三、《辞达而已矣》之二、《大而化之》之二，削去《困学衡虑》之目，而归其诗于《困学》之一，以复大全集之旧。至《故者以利为本》、《求放心》、《观澜》三诗末句，本有互误，今亦依郑本补正，各诗之下。其增多四首并附录于后。而此本如《唤醒》之二等诗及《困心衡虑》篇，以极不便空白且亦后学所当读者，不复刊削改移。但郑本止九十九首，增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三，不知此书何以互异如此。疑程畏斋谓朱子所作，教其孙芝老者，未必尽朱子亲定，或其门人及后人传写不同，故不免舛误耳！立冬次日。麟又识于学古书院。

    【体认】（疑在唤醒之次）

    虽云道本无形象，形象原因体认生。试验操存功熟后，隐然常觉在中明。

    【仁】（三）

    天理生生本不穷，要从知觉验流通。若知体用元无间，始笑前来说异同。

    【辞达而已矣】（二）

    因辞可以验人心，心地开明辞必明。试把正人文字看，何尝巧滞与艰深。

    【大而化之】（二）

    春冰融尽绝澌微，彻底冰壶烛万几。静对春风感形化，圣心体段盖如斯。