·朱熹
【天】
气体苍苍故曰天,其中有理是为乾,浑然气理流行际,万物同根此一源。
【太极图】
性蔽其源学失真,异端投隙害弥深,推原气禀由无极,只此一图传圣心。
【先天图】
不待安排自整齐,只缘太极本如斯,试将万事依图看,先后乘除可理推。
【又】
乾坤复垢互推移,动静之端起至微,终日敛襟看不足,其中图处是真机。
【小学】
洒扫庭堂职是供,步趋唯诺饰仪容,是中有理今休问,敬、谨、端、祥、体立功。
【西铭】
人因形异种私根,不道其初同一源,直指源头明说下,尽将父母属乾坤。
【唤醒】
为学常思唤此心,唤之果熟物难昏,才昏自觉中如失,猛省猛求明则存。
【又】
二字亲闻十九冬,向来已愧缓无功,从今何以验勤怠,不出此心生熟中。
【学】
轲死如何道乏人,缘知学字未分明,光除功利虚无习,尽把圣言身上行。
【心】
性外初非更有心,只于理内别虚灵,虚灵妙用由斯出,故主吾身统性情。
【意】
意乃情专所主时,志之所向定于斯,要领总验心情意,一发而俱性在兹。
【致知】
此心原自有知存,气蔽其明物又昏,渐渐剔开昏与蔽,一时通透理穷源。
【中庸】
过兼不及总非中,离却平常不是庸,二字莫将容易看,只斯为道用无穷。
【人心道心】
自从载籍流传后,此是论心第一条,剖析精明为训切,如何心学尚寥寥。
【又】
因形与理别言心,其实随形有理存。才与理违形独用,便为物欲理昏昏。
【又】
莫道惟危便是恶,只缘众欲起于形,常须急把理来救,亦要少从危处行。
【命】
妙合之机不暂停,自然气化与形生,原于妙合名为命。既此而思得性真。
【又】
静思二五生人物,新者如源旧者流,流自东之源不息,始知聚散返而求。
【性】
谓之性者无他义,只是苍天命理名,论性固当唯论理,谈空求理又非直。
【道】
如何率性名为道,随事如由大路行,欲说道中条理具,又将理字别其名。
【情】
谓之情者莫他思,只是吾心初动机,又把动时分析出,人当随发察其几。
【戒谨恐惧】
防欲当施御寇功,及其未至立崇墉,常求四者无他法,依旧同归主敬中。
【谨独】
为学无功由间断,其如间断费关防,方知谨独功诚切,多是此时心易亡。
【静】
心惟动与静相乘,当静之时乃动源,所以工夫先要静,动而无静体难存。
【又】
莫将靠静偏于静,须是深加格物功。事到理明随理去,动常有静在其中。
【体用】
体用如何是一源,用犹枝叶体犹根,当于发处其原本,体立于斯用乃行。
【鬼神】
鬼神即物以为名,屈则无形伸有形,一屈一伸端莫测,可窥二五运无停。
【鸢飞鱼跃】
此理充盈宇宙间,下穷鱼跃上飞鸢,飞斯在上跃斯下,神化孰尸本自然。
【又】
神化孰尸本自然,盖将此意返而观,试当事上深加察,才着些私便不安。
【仁】
义兼礼智由仁出,接物先当主以仁,方有三端随用发,譬之四序始于春。
【又】
心无私滓与天同,物我乾坤一本中,随分而施无不爱,方知仁体盖言公。
【三省】
曾子尚忧三者失,自言日致省身功,如何后学不深察,便欲传心一唯中。
【又】
用工事上实根源,三省真传入道门,理即是心随事显,事能尽理始心存。
【就有道而正焉】
差以毫厘大乱真,苟羞就正堕终身,不惟枉费穷年力,反作滔天祸世人。
【十五志学】
工夫一进十年期,断自圣言当致思,岂不欲人跻圣速,只缘科级盖如斯。
【知天命】
假借立言虽似是,知非我出枉劳功,苟从志立循而得,方信真知味不同。
【安仁利仁】
语利犹能安则难,且从利做莫分看,悬知等级无他义,去尽私心只一般。
【君子去仁】
谁云贫贱人难处,只为重轻权倒持,钓渭耕莘皆径辙,圣贤不法我何归?
【一贯】
一贯明言忠与恕,教人之意己昭然,当于用处求其一,谨勿悬空想圣贤。
【必有邻】
德者人心之所向,苟能有德类斯从,不须闭户嗟寥落,但立诚心自用功。
【斐然成章】
学须随器有成形,方可裁中设准绳,假借变化无定止,纵逢大匠亦何成。
【言志】
莫道车裘事亦轻,仲由勇义乃能行,欲知共敝为难易,试把车裘验我心。
【居敬】
但得心存斯敬立,莫于存外更加工,殷勤夫子明斯义,约礼之时己在中。
【又】
大哉程子明居敬,干圣同符入德门,试把工夫横坚看,总来不出敬斯存。
【议上】
仕非其地宁无仕,此事还他德行人,彼以势邀吾自逝,丈夫无欲气常伸。
【不改其乐】
己私既克本心存,到处逢源与理行。不待有心求乐道,此心之乐自然生。
【先难】
为学须教效自形。但专一意使功深,哀哉狭隘频期效,仰上仁人后获心。
【乐亦在其中】
夫子亦将贫对乐,只因人苦处贫难,苟非天理能持敬,只向私心重处安。
【吾无隐乎尔】
圣道虽云妙莫窥,初非恍惚与希夷,分明说在吾行处,后学无于行外思。
【吾知免夫】
常怀四体昊天思,自是渊冰恐惧深,一息尚存忧未免,死而后已即斯心。
【任重】
气无强弱志为先,努力便行休放肩,捱得一番难境界,便添脊骨一番坚。
【绝四】
在人四者要皆无,绝尽圣心天与俱,敢以单题希圣术,力除私欲是工夫。
【博约】
事来身向理中行,事过将心去学文,局定更无他罅隙,得斯二者老吾身。
【逝者如斯】
如何物物能形道,只为皆存理一端,偶感斯川存动理,故言逝者可同观。
【又】
渊源万古只如斯,东注曾无间断时,后学不因川上叹,安行体... -->>
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