四分律名义标释卷第三十九

食污。二是不净污(二种污触如房舍犍度应礼句中出)又于大众聚集。斋会之次。合掌即是致敬。故亦不劳全礼。礼便违教。或迮闹处。或不净地。或途路中。礼亦同犯。若在余时。即应全礼。如佛告邬波离。凡是口云。我今敬礼。但是口业伸敬。若时曲躬。口云畔睇。此虽是礼。而未具足。然有二种敬礼。一者五轮着地。二者两手捉腨。而皆口云。我今敬礼。彼云无病。若不尔者。俱得越法罪。十诵律云。佛告优波离。称和南者。是口语。若曲身者。是名心净。若比丘礼时。从座起。偏袒右肩。脱革屣。右膝着地。两手接上座足。僧祇律云。和南有三种。身口心。身者。前人若坐若立。头面礼足。是名身。口者。若前人远遥。合掌低头。作是言。和南。是名口。心者。若以背去。应合掌作敬。是名身口心恭敬。若见上座来。不起迎和南恭敬者。越毗尼罪。上来所明僧徒伸敬仪轨。向下当述礼圣赞德之仪。义净法师曰。神州之地。自古相传。但知礼佛题名。多不称扬赞德。何者。闻名但听其名。罔识智之高下。赞叹具陈其德。名乃体德之弘深。即如西方制底畔睇。及常途礼敬。每于哺后。或昏黄时。大众出门。绕塔三匝。香华具设。并悉蹲踞。令其能者。作哀雅声。明彻雄朗。赞大师德。或十颂。或二十颂。次第还入寺中。至常集处。既其坐定。令一经师。升师子座。读诵少经。具师子座。在上座头。量处其宜。亦不高大。所诵之经。多诵三启。乃是尊者马鸣之所集。置初可十诵许。取经意而赞叹三尊。次述正经。是佛亲说。赞诵既了。更陈十余颂论。回向发愿。节段三开。故云三启。经了之时。大众皆云。苏婆师多。苏。即是妙。婆师多。是语。意欲赞经。是微妙语。或云娑度。义日善哉。经师方下。上座先起。礼师子座。修敬既讫。次礼圣僧座。还居本处。第二上座。准前礼二处已。次礼上座。方居自位而坐。第三上座。准次同然。迄乎众末。若其众大。过三五人。余皆一时。望众起礼。随情而去。斯法乃是东圣方。耽摩立底国。僧徒轨式。至如那烂陀寺。人众殷繁。僧徒数出五千。造次难为翔集。寺有八院。房有三百。但可随时。当处自为礼诵。然此寺法。差一能唱导师。每至晡西。巡行礼赞。净人童子。持杂香华。引前而去。院院悉过。殿殿皆礼。每礼拜时。高声赞叹。三颂五颂。响皆遍彻。迄乎日暮。方始言周。此唱导师。恒受寺家。别料供养。或复独对香台。则只坐而心赞。或翔临于梵宇。则众跪而高阐。然后十指布地。叩头三礼。斯乃西方。承籍礼敬之仪。而老病之流。任居小座。其赞佛者。而旧已有。但为行之稍别。不与梵同。且如礼。佛之时。云叹佛相好者。即合直声长赞。或十颂。二十颂。斯即其法也。又如来等偈。元是赞佛。良以音韵稍长。意义难显。或可因斋静夜。大众凄然。令一能者。诵一百五十赞。及四百赞。并余别赞。斯诚佳也(惟有二事。得作吟咏声。一谓赞大师德。二谓诵三启经。其余诵诸经法。并皆不合作)。然而西国礼敬。盛传赞叹。但有才人。莫不于所敬之尊。而为称说。且如尊者。摩咥(丁结切)哩制吒者。乃西方宏才硕德。秀冠群英人也(摩咥哩。是母。制吒。是儿)。

    佛先记曰。我没代后。摩咥哩制吒。广为称叹。赞我实德也。其人初依外道出家。事大自在天。既是所尊。具仰赞咏。后乃见所记名。翻心奉佛。染衣出俗。广兴赞叹。初造四百赞。次造一百五十赞。总陈六度。明佛世尊所有胜德。斯可谓文情婉丽。共天蘤而齐芳。理致清高。与地岳而争峻。西方造赞颂者。莫不咸同祖习。无著世亲菩萨。悉皆仰旨。故五天之地。初出家者。亦既诵得。五戒十戒。即须先教。诵斯二赞。无问大乘小乘。咸同遵此。有六意焉。一能知佛德之深远。二识体制文之次第。三令舌根清净。四得??藏开通。五则处众不惶。六乃长命无病。诵得此已。方学余经。又尊者马鸣。亦造歌词。及庄严论。并作佛本行诗。大本若译。有十余卷。意述如来始自王宫。终乎双树。一代佛法。并辑为诗。五天南海。无不??诵。意明字少。而摄义能多。复令诵者。心悦忘倦。又复纂持圣教。能生福利(云云)。其一百五十赞。并余赞诵。备在藏典。亦刊流行。此不繁出。乐者自当讨习。今略录诸经论中。偈赞数颂。以便创学者。伸礼敬。而知叹德之仪。初为香赞。次乃随情称咏。如华严经偈云(当严整威仪。手擎香炉。诵云)。

    戒香定香解脱香　　光明云台遍法界

    供养十方无量佛　　见闻普熏证寂灭

    (又散华偈云)。

    散华庄严净光明　　庄严妙华以为帐

    散众杂华遍十方　　供养一切诸如来

    (或可诵平常香华赞亦佳)。

    礼三宝赞

    (贤圣集伽陀一百颂偈云)。

    稽首一切出世间　　三界最尊功德海

    智者能烧烦恼垢　　正觉我今归命礼

    稽首能拔生死险　　普竭忧恼贪痴海

    破彼尘劳罪业山　　我今归礼妙法宝

    稽首一切佛称赞　　八圣道行作庄严

    无为禅定渐圆明　　我今归礼圣众宝

    普礼赞

    (发菩提心论主。赞佛偈云)。

    敬礼无边际　　去来现在佛　　等空不动智

    救世大悲尊

    (又宝性论偈云)。

    我今悉归命　　一切无上尊　　为开法王藏

    广利诸群生　　佛体无前际　　及无中间际

    亦复无后际　　寂静自觉知　　既自觉知已

    觉他令他觉　　是故为彼说　　无畏常恒道

    佛智慈悲力　　能执金刚柱　　摧破诸见山

    故我今敬礼　　不可思量法　　非闻慧境界

    去离言语道　　内心智清凉　　彼真妙法日

    清净无尘垢　　大智慧光明　　普照诸世间

    能破诸曀障　　觉观贪瞋痴　　一切烦恼等

    故我今敬礼　　以能知于彼　　自性清净心

    见烦恼无实　　故离诸烦恼　　无障净智慧

    如实见众生　　自性清净心　　佛法身境界

    无碍净智眼　　见诸众生性　　遍无量境界

    故我今敬礼

    (又文殊师利问经。赞佛偈云)。

    我礼一切佛　　调御无等双　　丈六真法身

    亦礼于佛塔　　生处得道处　　法轮涅槃处

    行住坐卧处　　一切皆悉礼　　诸佛不思议

    妙法亦如是　　能信及果报　　亦不可思议

    能以此祇夜　　赞叹如来者　　于千万亿劫

    不堕诸恶趣

    (祇夜。即是颂也)。

    礼释尊赞

    (涅槃经。迦叶。菩萨。以偈赞佛云)。

    怜愍世间大医王　　身及智慧俱寂静

    无我法中有真我　　是故敬礼无上尊

    发心毕竟二不别　　如是二心先心难

    自未得度先度他　　是故我礼初发心

    (大方等陀罗尼经。华聚菩萨。以偈赞佛及法云)。

    世尊色身如金山　　犹如日光照世间

    能拔一切诸苦恼　　我今稽首大法王

    世主法王甚希有　　如是妙法复过是

    难见难闻亦难遇　　若有睹者成正觉

    (胜鬘师子吼经。胜鬘。以偈赞叹敬礼云)。

    如来妙色身　　世间无与等　　无比不思议

    是故今敬礼　　如来身无尽　　智慧亦复然

    一切法常住　　是故我归依　　降伏心过恶

    及与身四种　　已到难伏地　　是故礼法王

    知一切尔炎　　智慧身自在　　摄持一切法

    是故今敬礼　　敬礼过称量　　敬礼无譬类

    敬礼无边法　　敬礼难思议　　哀愍覆护我

    令法种增长　　此世及后生　　愿佛常摄受

    (天上天下无如佛偈。佛面犹如净满月。赞等。随意称咏。如常可知。此不繁出)。

    礼三身赞

    (佛三身赞。赞法身偈云)。

    我今稽首法身佛　　无喻难思普遍智

    充满法界无挂碍　　湛然寂静无等等

    非有非无性真实　　亦非多少离数量

    平等无相若虚空　　福利自他亦如是

    (报身偈云)。

    我今稽首报身佛　　湛然安住大牟尼

    哀愍化度菩萨众　　处会如日而普照

    三祇积集诸功德　　始能圆满寂静道

    以大音声谈妙法　　普令获得平等果

    (化身偈云)。

    我今稽首化身佛　　菩提树下成正觉

    或起变现或寂静　　或复往化于十方

    或转法轮于鹿苑　　或现大光如火聚

    三途苦报悉能除　　三界无比大牟尼

    (回向偈云)。

    如是佛身无漏智　　我常信解净三业

    以无量慧大福行　　一心垂愍诸群生

    以今颂赞三身佛　　所获无漏功德种

    愿我速证佛菩提　　尽引众生归正道

    若礼别佛。及菩萨。辟支。罗汉。等赞。广出经论。此不繁录。言尔炎者。此云所知。亦云应知。又云境界。言东圣方者。即东天竺。所言香台者。或云香殿。杂事注云。西方名佛所住堂。为揵陀俱知。揵陀。是香。俱知。是堂。此言香室香台。香殿之义。不可亲触尊颜。故但唤其所住之殿。即如此方称王为陛下之类。然名为佛堂。佛殿者。斯乃不顺西方之意也。

    四分律名义标释卷第三十九

    音释

    沟壑

    上音钩。水渎也。下音郝。谷也。坑也。又大壑。海也。

    雹

    音薄。

    异

    古文异字。

    儜

    音能。弱也。困也。

    健

    音件。强也。有力不倦也。

    懅

    音据。惧也。惭也。

    搦

    诺。匿。二音。按也。

    腨

    音善。脚肚也。

    晡

    音逋。申时也。

    凄

    音妻。悲痛也。

    蘤

    音委。草荣也。