四分律名义标释卷第四十

    明　广州沙门释　弘赞在犙　辑

    新安沙门释　弘丽罗峰　校

    迦陵伽国

    此南天竺境之国名也。或作羯??伽。又作迦陵迦。苑法师云。以义翻之。名相斗诤时。此据因斗诤建国立名也。西域记云。羯??伽国。周五千余里。国大都城。周二十余里。稼穑时播。华果繁滋。林薮联绵。动数百里。出青野象。邻国所奇。气序暑热。风俗躁暴。性多狷犷。志存信义。言语轻捷。音调质正。词旨风则。颇与中印度殊异。此国在昔之时。氓俗殷盛。肩摩毂击。举袂成帷。有五通仙。栖岩养素。人或凌触。退失神通。以恶咒术。残害国人。少长无遗。贤愚俱丧。人烟断绝。多历年所。颇渐迁居。犹未充实。故今此国。人户尚少。城南不远。有窣堵波。高百余尺。傍有过去四佛座。及经行遗迹之所。国境北陲大山。岭上有石浮图。高百余尺。是劫初时。人寿无量岁。有独觉于此寂灭焉。自此西北。山林中行千八百余里。至中印度。憍萨罗国矣。

    甤罗林

    甤罗。如上九十事。及药犍度中释。

    波摩那

    此长老。亦上座辈。但未详其缘也。

    金毗罗

    此翻威如王。此长老。本是金地国王。体性聪明。大力勇健。统秉三万六千国邑。兵众殷炽。无能敌者。威风远振。莫不摧伏。遣使持书至舍卫国。欲令波斯匿王。卒伏承贡。佛即化为轮王。受书。告使还归。克期来贡。使归具白彼王。王闻。深自咎责。率领诸小王辈。趣朝化王。时化王。现种种希有神变说法。彼睹斯变已。其心信伏。得法眼净。佛即摄神力。还复本形。时金地王众。求索出家。佛即听许。须发自落。思惟妙法。尽得阿罗汉果。挺特勇猛端正。金毗罗比丘第一。

    正法疾灭

    有因缘。能令正法疾灭。有因缘。能令正法久住。俱如律文说也。莲华面经。佛告阿难。我今当说未来之世。时有诸破戒比丘。身着袈裟。游行城邑。往来聚落。往亲里家。彼非比丘。又非白衣。畜养妇妾。产育男女。复有比丘。往淫女家。犯比丘尼。贮畜金银。造作生业。以自活命。复有通致使驿。以自活命。复有专行医药。以自活命。复有围棋六博。以自活命。复有为他卜筮。以自活命。复有为他诵咒。驱遣鬼神。多取财物。以自活命。复有专行杀生。以自活命。复有私自费用佛法僧物。以自活命。复有内实犯戒。外示护持。受人信施。复有秘吝僧物。不与客僧。复有吝惜僧房床座。不与客僧。复有比丘。实非罗汉。而诈称罗汉。欲令人知。多受供养。但为活命。不为修道。复有兴利商贾。以自养活。复有专行盗偷。以自养活。复有畜养杂畜。乃至卖买。以自养活。复有贩卖奴婢。以自养活。复有屠杀牛羊。以自养活。复有受募入阵。征战讨伐。多杀众人。以求勋赏。复有专行劫夺。攻破城邑。及与聚落。以自活命。如是无量地狱因缘。舍命之后。皆堕地狱。譬如身师子肉。所有众生。不敢食彼。唯师子身。自生诸虫。还自啖食师子之肉。佛告阿难。我之佛法。非余能坏。是我法中诸恶比丘。犹如毒刺。破我三阿僧祇劫。积行勤苦。所集佛法。尔时阿难。闻此事已。心大怖畏。身毛皆竖。即白佛言。如来速入涅槃。今正是时。何用见此未来之世。如是恶事(云云)。法灭尽经云。佛告阿难。吾般泥洹。法欲灭时。五逆浊世。魔道兴盛。诸魔沙门。坏乱吾道。着俗衣裳。乐好袈裟。五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉。时有菩萨。精进修德者。众魔比丘。咸共嫉之。诽谤扬恶。摈黜驱遣。不令得住。自共于后。不修道德。寺庙空荒。不复修理。展转毁坏。但贪财物。积聚不散。不作福业。贩卖奴婢。耕田种殖。焚烧山林。伤害众生。无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德。淫嫉浊乱。男女不别。令道薄澹。或由斯辈。或避县官。依倚吾道。求作比丘。不修戒律。月半月半尽。虽名诵戒。厌倦懈怠。不欲听闻。不乐读诵经律。设有读者。不识字句。为强言是。不咨明者。贡高求名。虚无雅步。以为荣贵。望人供养。诸魔比丘。命终死后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生。靡不更历。于无边恒沙劫。受罪竟。乃出生在边国。无三宝处。法欲灭时。女人精勤。恒作功德。男子懈怠。不用法语。眼见沙门。如视粪土。无有信心。法轮殄没。当尔之时。诸天泣泪。水旱不调。五谷不熟。灾疫流行。死亡者众。人民勤苦。县官侵克。不循道理。皆思乐乱。恶人转多。善者甚少。日月转促。人命转短。菩萨比丘。众魔驱逐。不预众会。菩萨入山。福德之处。澹泊自守。以为倾快。寿命延长。诸天卫护。一切十二部经。寻复化灭。不见文字。沙门袈裟。自然变白。圣王去后。吾法灭尽。譬如油灯。临欲灭时。光更猛盛。于是便灭。吾法灭时。亦如灯灭。自此之后。难可覼缕。如是久后。弥勒当下世间作佛。天下太平。毒气消除。雨润和适。五谷滋茂。草木荣敷。大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度。不可称讨(云云)。据斯则道随人兴。法逐人废。德备则人天感益。行毁乃鬼畜添俦。既尔在人。即应勉力为之。讵可甘作师子身中虫者耶。

    自知得阿罗汉

    具四智故。自知得阿罗汉。一我生已尽(谓断见思惑尽。更不受三界生死。故云我生已尽)。二梵行已立(梵者。净也。谓由戒定慧之净行成就。证得此果。故云梵行已立)。三所作已办(谓本求出离三界。修诸梵行。生死既尽。梵行亦立。故云所作已办)。四不复还此(或云不受后有。谓生死惑业既尽。更不复还此三界受后世之身。故云不复还此。又前二名尽智。后二名无生智也)。

    ●律藏卷第六十

    佛告诸比丘。若我所听波陀舍(句)。阿?波陀舍(句身)。便阇那(文)。阿?便阇那(文身)。恶叉罗(名)。阿?恶叉罗(名身)。应如是作。如我所不听波陀舍。阿?波陀舍。便阇那。阿?便阇那。恶叉罗。阿?恶叉罗。应呵。不应随顺。应如是作。如我所遮波陀舍。阿?波陀舍。便阇那。阿?便阇那。恶叉罗。阿?恶叉罗。不应作。如我所不遮波陀舍。阿?波陀舍。便阇那。阿?便阇那。恶叉罗。阿?恶叉罗。应随顺。不应呵。

    如世尊说。若我所听句。句身。文。文身。名。名身。应如是作。如我所不听句句身。文文身。名名身。应呵。不应随顺。应如是作。如我所遮句句身。文文身。名名身。不应作。如我所不遮句句身。文文身。名名身。应随顺。不应呵。然此名句文身。乃经律论三藏文义之正轨。词理之玄诠。故新婆沙论云。有二种正法。一世俗正法。二胜义正法。世俗正法。谓名句文身。即素怛缆。毗奈耶。阿毗达磨。胜义正法。谓圣道。即无漏根。力。觉支。道支。言名句文者。名诠自性。句诠差别。文即是字。为名句二所依故。名身者。乃依事立名。谓诸法各有其名。能诠字体(谓诸字名。各各差别。如从阿字。乃至呵字)。单名为名。如言炉瓶等。二名已上。方名名身。身是聚义。故于一名。唯名自性。二名合聚。方名名身。如言香炉。华瓶等。句身亦尔。三名已上。名多名身。如言铜香炉。锡华瓶等。乃诠别名之身。

    ○句身者。句即句逗。止也。住也。谓能显义决定究竟。单句名句。如言菩萨等。此只名句。不诠别句。二句合聚。方名句身。如言大菩萨等。三句已上。名多句身。如言文殊菩萨。普贤菩萨等。又句如足迹。句身如衢巷中人畜等迹。故大论云。天竺语法。众字和合成语。众语和合成句。如菩为一字。提为一字。是二不合。则无语。若和合。名为菩提。以名诠自性。句诠差别故。如说诸字。是名自性。不诠别名。如说诸行。二名合聚。方名名身。如说诸行无常。此只名句。不诠别句。若言诸行无常。是生灭法。二句合聚。方名句身也。

    ○文身者。文。或云字。或云形。或云味。或云显了。但以文能显义。故以代之。按昔苍颉造书。依类像形。故谓之文。其后形声相益。即谓之字。乃声之长短。音韵之高下也。或问曰。文与字。为异为同。答曰。若未改转。此但名字。若已改转。文即是字。能为名句所依故。如单言斫。单言刍。未有诠表。名之为字。故云。若不带诠。只名字。如字母。及等韵之类。但只训字。不能诠理。若带诠。名文。如经书字。能诠之文。带所诠之义理。故慈恩疏云。文身者。为名句依而显所表。显有四义。一扇。二相好。三根形。四盐。如次。能显风凉。大人。男女。味故。故名为显。即喻此文身。能显于理。若依古译文为味。但是所显。非能显也(斫刍。此言眼)。

    六犯所起处

    或有犯由身起。非心口(如母经云。有犯因身。非心口者。初波罗夷。故弄出精。有犯。是不善。有犯是无记。离三衣宿。若故以杖手打人等。皆名身犯)。或有犯起于口。不以身心(谓第四罗夷。若欲心共女人粗浊语。若瞋恚语。若自称叹己身。以淫欲供养我。若以二无根谤。若毁呰他。妄语。两舌。如是等。及余口业所犯者。是名口业所起犯也)。或有犯从身口起。不以心(谓第二波罗夷。若为人行媒。若为房事。此等及余。是名身口所起犯)。或有犯从身心起。非口(因心所起犯者。如三十事中。金银。施主所与。手虽不捉。心作己有。语净人持着某处。不语净人言。任汝所为。如比丘见他所犯。覆藏不向人发露。是为心犯。身心所起犯者。如上身心所犯。是也)。或有犯起口心。非身(如上口心所犯。是也)。或有犯从身口心起(如上身口心所犯者。是也)。明了论云。罪生起因有八种。一有罪从身生。不从口意生。如不闭户。共非大戒眠等。二有从口生。不从身意生。如善心为女人说法。过五六语等。三有从意生。不从身口生。如心地诸罪。四有从身口生。不从意生。如善心为男女行淫使等。五有从身意生。不从口生。如故心出不净等。六有从口意生。不从身生。如染污心。对女人说。显示淫欲语等。七有从身口意生。如有染污心。为男女行淫使等。八有不从身口意生。如先对人说大妄语。彼人不解。此人已对治三方便。后时彼人。若追解其语。此人即得波罗夷罪。萨婆多论云。从身作。口作。身心作。口心作。身口心作生。通名犯事。注曰。方便名犯事。成名破。不悔名越。僧祇律云。或有罪从欲生(谓故弄身。摩触。恶口。自称。媒嫁。一切染污心语。是也)。或有罪从瞋恚生(谓无根谤。毁訾。两舌斗。驱出。知食足已故恼。聚落驱出。拳打手拟。屏处听等。是)。或有罪从愚痴生(以愚痴心。谓真实世界有常。世界无常如是一切见。是也)。或有罪从非欲瞋恚愚痴生(谓阿罗汉犯罪。是也)。或有罪是身行。非口行(谓与女人同室。未受具足人过三宿。同床眠。同床坐。处处食。别众食。同器食。是)。或有罪是口行。非身行(谓一切口跋渠。是也)。或有罪是身口行(谓无根谤。毁訾。两舌斗。驱出。知食足已故恼。聚落驱出。拳打手拟。屏处听等。是)。或有罪非身口行(谓从心生者。是)。或有罪从自身生。非他身(谓瞋恚自打身。是也)。或有罪从他身生。非自身(谓见他淫盗杀人。覆藏。是)。或有罪从自身。他身生(谓共女人同室。未受具戒人过三宿。同床眠。同床坐。处处食。别众食。同器食。是)。或有罪非自身。非他身生(谓一切口跋渠。除未受具足人。说句法。是)。或有罪从自口生。非他口(谓一切口罪。除未受具足人。说句法。是也)。或有罪从他口。非自口(谓若比丘。僧中非法断事。不与欲。复不与见。不欲默然听过。是)。或有罪从自口。亦从他口(谓与未受具足人说句法。是也)。或有罪非自口。非他口(谓从身心生。是)。或有罪取心。不取事(谓应当问。以何心盗。何心杀人。何心触女人。何心断生草。何心掘地。是也)。或有罪取事。不取心(谓不应问。以何心淫。何心非时食。何心饮酒。何心女人同室。未受具足人过三宿。若犯者。当如法治。是也)。或有罪事重。非心重(谓比丘。非时。谓是时。食者。波夜提。是)。或有罪心重。非事重(谓比丘。时谓非时食。越毗尼罪。是也)。或有罪事重。心亦重(非时。谓非时。食者。波夜提。是也)。或有罪事轻。心亦轻(谓众学。及威仪。是也)。或有罪从自物生。非他物(谓比丘自财物。盗心取。犯偷兰遮。是)。或有罪从他物。非自物(谓比丘。盗心偷他物。减五钱。偷兰遮。满五钱。波罗夷。是也)。或有罪从自物。他物生(谓比丘。共他物。盗心取。减五钱。偷兰遮。满者波罗夷。是也)。或有罪非自物。非他物(谓比丘。盗心取无主物。越毗尼罪。是)。或有罪是一处。犯众多(谓比丘。一处。并乞得八种好食。各各别食者。得八波夜提。是也)。或有众多处。犯一罪(谓比丘。众多处乞得八种美食。一坐食者。得一波夜提。是)。或有众多处。犯众多罪(谓比丘八处。乞得八种美食。各各食者。得八波夜提。是也)。或有一处。犯一罪(谓一处。乞得八种美食。一坐食。是也)。或缘无罪。得罪(谓比丘无罪。作罪悔过。得越毗尼罪。是也)。或缘有罪。得无罪(谓小房。大房舍。一切乃至三谏。是也)。或缘有罪。至有罪(谓僧中说波罗提木叉时。乃至三问。有罪者如法作。无罪者默然。尔时有罪。不如法作。复不语人。又不作念。我待清净同意人。当如法作。默然者。得越毗尼罪。是也)。或缘无罪。得无罪(谓不作不犯。是)。或有罪缘重。至轻(谓比丘犯波夜提。向恶邪边见。被举人。悔过。是)。或有罪缘轻。至重(谓比丘犯越毗尼罪。向谤线经人。被举人。悔过。得波夜提。是也)。或有罪缘重。至重(谓比丘犯波夜提。向谤线经被举人悔过。得波夜提。是也)。或有罪缘轻。至轻(谓比丘犯越毗尼罪。向未受具足人悔过。不名作。更得越毗尼罪。是)。或有受时罪(谓受生肉。生谷。金银。象马。驼驴。牛羊。奴婢。妇女。田宅。房舍。是也)。或有食时罪(谓别众食。处处食。同器食。不净果食。是也)。或有事成罪(谓作小房大房。一切三谏。是也)。或有不受得罪。受无罪(谓受迦絺那衣。得舍五事。是也)。或有不与得罪。与无罪(谓比丘得新衣。不三种坏色。若一一种色作净。受用者。波夜提。是也)。或有罪是聚落。非阿练若(谓不着僧伽黎入聚落。不着纽入聚落。不... -->>
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