四分律拾毗尼义钞卷上之一

。三、八戒三归。亦问诸难及得戒时，准五戒解。四、十戒三归者。如五分云：度沙弥已，先受优婆塞三归五戒，后受沙弥三归十戒。故五、具戒三归者，如母论云：问：五、八、十等，皆受三归，何故不名具足戒耶？答：五、八、十等，宜说三归不足，更有所加。谓五戒等具足三归，宜是先加。又当尔之时，未有五、八、十等，无所可列。故四分云：归依佛、法、僧，今于如来所出家，如来、至真、等正觉是我世尊。即名出家受具足戒。十诵又云：具三归者，归三宝已，三唱：我随佛出家。即得受戒。八、敬受戒。说第八讫，即发具戒。羯磨受戒。释论云：与汝受具足竟，即发具戒。又解：羯磨竟发戒。问：三羯磨竟，即发一形戒；我三结安居，亦应得一夏。问：但作安居意，不三结安居，亦得成安居；亦应但作受戒意，不三羯磨，亦应得戒。既不同彼，何为作难？又解：受戒要期一形，尽形始废，无者可属，故羯磨竟，发一形戒。安居要心是短，三月满时，有者可属，是故待满方得。义不相并。又解：但知受戒就法，安居对时。若就法，一时之间有多法；若就时，一时之中不得有多时。时是总法，是别时法。要须前谢后生，义不相并。

    第七，五受渐、顿者。婆论云：五种受中，羯磨一种亦渐亦顿，余顿非渐。于义似失。何者？善来三语，何故不得曾已先受八戒、五戒，后受具足，而言渐也？上法亦尔。如律言沙弥、罗汉，即是其渐，八敬亦尔。云何言余四非渐？婆论虽言七种受中，白四一种次第三时得，余戒一时而得，无三时次第。以前验之，不可即定。今解：五种渐、顿俱得，不得言开，开即无罪。若论其羯磨一种，唯渐非顿，余四并通。依僧祇律等，虽言先受三归、五戒，后受十戒，不言并受者，不得。真谛明了疏：先不受十戒，不得具戒。此戒是具足方便，能摄未来具足戒，名愿毗尼。此应是异部所说，不存者得。问：若一时得三种戒者，何须次第受之？婆论答：染习佛法，必须次第。如是次第，得佛法味，好乐坚固，难可退败。一时受者，即不如是。又言：众生应受五戒，而得道果。十具亦尔。是故如来说此次第。又文虽言一时得三，而无有别，无作一体，随位别说三戒故。若依楼炭经云：不受五戒，直受十戒，不得十戒。首解：未见经本。问：受戒一形，设欲不犯，后犯不失戒。我要期三月不出宿，后出经宿，不失夏不？答：戒先发得在己，所以不失；夏本未得，故破也。若未得者，云何言破？解：破有二：一、已得名破，二、应得不得名破。若当限满，无破可破，

    第八、作法不同者。善来、八敬一遍得，三语三遍得，羯磨四遍得。善来对佛胜，一遍可尔。八敬学人秉，何故亦一遍？若望阿难，计应多遍，以兼佛故。若世尊有是教，故知由佛但爱道，渴法情殷，故同一遍。三语者，若计罗汉，一遍应得，但以此人渴法情慢，故三遍方得。三语对无学人，何故三遍？答：人虽有异，皆是辨戒疏缘。心是正因，以爱道情殷，先自剃发为圣，抑止豪渊子孙，无心他化，方从出家，中间失意，故知心轻。羯磨虽众，以通凡圣，故四遍得。三语所对，虽是无学，以别人秉，其缘稍胜，故三遍得。此中善来第一，三语第二，羯磨第三，八敬第四，上法第五，制次如是。引文指事，广如大疏。问：五戒、十戒、羯磨，此三前后云何？解云：五戒初制。如鹿野成道，耶输伽父一人受五戒，最先八年后，方有羯磨。自此已后，说十戒法。以十戒文云和尚某甲，故知最后羯磨，五年已前，兴显三语。以僧祇云五年犯淫戒故，盖是四分提那也。然善见云八夏犯，与多论相应。以此可言八年前，不可定言其八戒者，不知早晚。

    第九，受随同异者。同有四义：一、名同，俱名无作故；二、义同，同防身口七支故；三、体同，同以非色心为体故，或名色性故；四、敌对同，受中无作体在，即是对事防非，与随中无作一等。异亦四种：一、受中无作，总先成心，断一切恶，无问情非情，一时总得；随中无作别发，行不顿修，次第渐成，修者发无作，不修者不发无作。二、长短不同，受中无作，要期悬发，拟于一形，形存戒在，说之为长；随中无作，从修行而发，与方便色心俱，事止即无，说之为短。三、宽狭不同，受中无作，一受已后，任运而起三性之心，恒有不失，名之为宽；随中无作，善性便有，恶无记无，名之为狭。四、根枝二别，受中无作，是其根本；随中无作，依受而起，说为枝条。若论二作者，同亦有四：一、名同，二、义同，三、体同，四、短同。异亦有多种：受作总断，随作别断；受作根本，随作枝条；受作悬防，随作现防；受作一品，随作多品。广如大疏。

    第十，问答者。受勤?戒方轨者。如五分：应先受优婆塞三归五戒，后受沙弥三归十戒。十诵亦言：先五后十。善见云：礼僧已，往阇梨所，礼足，互跪合掌。阇梨教言：汝当随我语，教汝受三归。答言：尔。首解云：亦应问十三难诸遮，以生善也。问：沙弥何不直说前四性恶便罢，而说后六遮恶戒者？解云：此十喜犯，故先为说。自余诸戒，师后别教。问：何以四依为大僧说，不制沙弥者？解云：以沙弥志弱，情懦不堪。问：大尼请僧为师，沙弥尼何不如是？解云：小尼成行，不依丈夫，故不令大僧作十戒师。大尼反前大僧为师。问：若尔，亦应大僧为和尚耶？解云：非亲相摄，故不得为和尚。问：童女所以有学法，丈夫无者何？答：首解：此有二义：一、女人有怀妊之过，故须与二年学戒，净其身法。丈夫无此，何须作之？二、为表女人烦惑垢重，入道即难。自非加以学法，进道无由。丈夫善因既胜，堪能立行，故更不须加其学法。学法者何？首解：与六法未满二年，更犯轻者，缺其学法，更与二年。六外犯者，但缺行法，不缺学法。若犯四根本，即应灭摈。故有学根本，有学学法，有学行法。若满二年已犯者，亦缺学法，更与二年。问：若尔，行覆藏竟，犯者亦应坏法？解云：覆藏随日，治其情过，非尽形故，日满不坏。学法尽形，非局二年。为对受具，略限二年，非谓多年，局不听学，所以不例。僧祇十八法，广如大疏。又依伽论：若白衣为和尚，与白衣受具足，为得戒不？答：得戒。僧犯吉罗，非出家人。为和尚，与人受具足，为得戒不？答：得戒。首解：虽有其文，亦不可用。僧犯吉罗，非在家用。善见云：若人不请和尚，不乞戒，不得与，受者吉。伽论云：受具足时，不乞和尚，得戒，僧犯吉罗。十诵云：与无和尚人受戒，受者得戒，众僧得罪。婆论云：先请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若受十戒时，和尚死，若闻知死，受戒不得；不闻知者，得受具足戒。和尚不现前，不得戒，以不满僧故。若数满，设无和尚，亦得戒。善见云：无和尚，与受具戒，得吉罗，是人得戒。黄门为和尚，为人受戒，得戒，众僧得罪。问：羯磨师所以不差，教授师独差者何？解云：教授师出众问难，若僧不差，无以辄问，故须僧差，奉命而问。羯磨师在众而问，何须僧差？若尔，结集法藏，亦在众作法，何以白差？答：结集为于众僧，不为别人。若不差，不知谁问谁答，故须差问。答：人定方得结集。其羯磨师为别人受戒，先请师已定，或复在众，是故不差。问：作业师单白和僧，教授师所以无单白和僧者？答：羯磨在众问难，又僧不差，故须和僧。教授师既为僧差，奉命遣问，何须更和？问：作本法尼，得闻羯磨法不？答：虽未得戒，已曾闻羯磨，故宜在大尼下坐，得听后人受戒羯磨，不犯遮难，以不异本所闻法故。问：若尔，教授师单白，所以不犯难者？解云：曾闻羯磨师单白，彼差人单白，事虽是异，同是单白不殊，故听不犯。不可例言至大僧时亦有此者，虽同羯磨，而众异故。又五分言：受大戒已，初说八重，次说四喻，后说八不越法，乃至尼说四依，无树下坐。十诵云：说羯磨已，先说四依，次说四重、八重。广如彼律。

    将讲十三难略存七门

    第一，随难略解者。难虽千途，但从重说，略表十三。此中第一，边罪者。问：何以为边罪？答：不以杀、盗为边。若尔，俗人作同，亦应名边。若以受戒不得为边者，犯尼净行亦应名边。若简众外名边者，应摈之人应非边，以未摈故。若以夷名边者，沙弥吉罗应非边。今正论边，体对作过，违佛制教，不作即已，作即分外，故名边罪。问：何以不名灭摈人？答：实应言之。但以此人经舍戒来，故不与前名。又此二人对比丘位中得法者名灭摈，不得名边。道理是一，但为别二人，仍从本称，故存边目。

    第二，坏尼净行者。如祇律云：若罗汉、那含二圣尼，初、中、后，一切皆名坏尼净行。斯须二果，及凡夫持戒，初若受乐，是坏尼净行，中、后不名尼难。问：圣境不坏，何成难者？解云：但使行业成就，不待前坏，即成障戒。善见云：若坏式叉、沙弥尼，不障出家。若比丘尼三处行淫，皆名坏尼。乃至若尼自乐著白衣，就行淫者，不障出家。有人言：但是具戒，不问净秽，陵慢皆重。未满之人，所对境轻，故不障戒。是故四分云：汝不污比丘尼不？明知简下二众，但是具戒，勿问清浊。望于俗人，皆是尊境。五分、十诵，皆亦如是。首解：虽三部不言清浊，而祇律最善。问：善见云：杀凡尼乃至三果，皆不障戒。方广十轮，杀辟支佛，非逆。何以污辱尼障戒耶？解云：杀损福田，故制犯逆。此下诸人，非极福田，故杀不成逆。问：斯须二果，受乐时得重者，应得地狱报耶？解云：不受。若尔，何故凡尼受报者？答：对无对，故不成例。问：俗男可尔，俗女无坏尼，降此一边。若尔，比丘有二破僧，可有违谏；残尼无破法轮，阙一不应残。解云：尼虽无破法轮，而谏法是通，俗女坏尼，一向不通。又解：坏比丘亦成难，以男子坏比丘义稀故。不说障戒，理即成难。故善生说：受五戒者，汝不犯比丘、比丘尼不？

    第三，贼心受戒者。善见云：盗有三：一、偷形者，无师自出家，不称比丘腊，次第不受礼拜，不入僧法事，不受利养；二、偷和合者，有师出家，受十戒而未受具，往他方，或称十夏，次第受礼，入僧布萨，受人信施。三、二俱偷，准上可知。若偷形者，不受法事，更欲出家受戒者，得。僧祇云：若沙弥作是念：说戒时，论说何等？即入床下盗听。若聪明记，得初、中、后语者，不得与受戒；不尔，得受。十诵云：若二、三听布萨，不应受；已受，摈。若一布萨，或听不听，应受。五百问云：沙弥诈称大道人，受大比丘一礼拜，是名贼住难。此中一解。律云：至一、二、三比丘所，故知对首众法，皆成此障。首解：虽一、二、三僧所盗形共对首，不成此难，以是别人对首法。

    第四，破二道难者。正就破内，兼取破外。问：沙弥破不成难者，何以盗、杀同障戒耶？答：大小虽别，同犯根本。问：若尔，尼下二众犯后四重，何不障戒？答：前四对限分有，违即障戒；后四枝条，深防不类。

    第五，黄门难者。依十诵，此有五种：一、生不能，二、半月不定，三、妒他行能，四、因他淫能，五、病朽等。此中前四是正难。其第五者，若不动，听住；虽不动，若还俗舍戒，更来受者，不与受，受者可摈。依僧祇，此亦有六：一、生不能；二、夫妻嫉妒，生小时捺破；三、王臣割却，以备门閤；四、前人触身故生起；五、妒见他行，然后方起；六、半月不定。前三不应与受，受已应摈；后三不应与出家，出家已，不应驱出；后若淫心起，应驱出。依四分律，亦有五种：一、生，二、犍，三、妒，四、变，五、半月。此中若受具后，被余缘故失男根，不应摈出。若舍戒者，不应与受；虽已受，自割男根，便应灭摈。

    第六、第七，杀父母难者。善见云：若杀畜生父母，得出家。十诵云：异想、异因缘杀父母，皆得受戒。

    第八，杀罗汉者。伽论云：异想杀罗汉，亦得受戒。十轮云：若人出家受具足，得见谛，断其命，是逆亦根本，是人于佛律中应驱出。善见云：若杀白衣罗汉，不得出家；杀三果人，不障出家。

    第九，破僧难者。伽论云：非想破者，不得与出家受戒；法想破者，得与出家受具足戒。问：对沙弥言：曾破僧不？于教可尔。女人不得破，如何乃问曾破僧不耶？首解云：以实言之，应无此难。然比丘转根为尼，或佐成伴，故亦须问，沙弥应无也。然曾作大比丘，舍戒来欲受戒，或立主伴，义可得有，故亦须问也。

    第十，出佛身血难者。问：五逆中所以出佛身血与恶心名，自余四逆不与恶心名者？解云：若与治病，针刺出血，及以打佛，此非恶心。今言恶心者，调达本作断佛命意出血，故此名之。五分：调达恶心出血破僧，比丘不知云何待御。佛言：不应与出家已受具，应灭摈。止言摈调达，不言调达比。四分云：佛为下害，无有是处。何故复说出佛身血耶？首解：坏身出血，即缘虽可出血，不能断命，故无有是处。如毗婆沙云：八百天子得宿命通，见佛过去捕鱼等业。十住婆沙：问：实不出血，命亦不可断，何以现血不示断命？出血有二：一、为现平等，无二增减故。调达虽出佛身血，如视罗云无异故。二、为彰报定，除天子邪见故。菩萨藏云：当时出血，无量众生得道，故示出血。若有众生应见断命得益者，如来即示。故经云：应现灭度。以现作恶，后受报故。余难可解。问：依四分，前问受戒，后问得戒众，得越毗尼。此义何者？首解：此亦应是四分废教。伽论云：受具足时，不问遮道法，便与受戒、得戒僧，犯吉罗。

    第二，依名出体者。黄门、五使，烦恼为体；非人、畜生，以苦逼切为体；二形，以二身秽恶报色为体；自余九种，以不善业思为体。问：五逆以何为体？答：俱以逆为难，体不假夷、兰。如俗人逆障，岂得夷、兰？若论夷等，边罪摄。问：四事合一边，五逆别者，何耶？答：杀、盗虽别，不由作事即障戒，要违重教，方得成边。违教处一，故合一名逆；无教可违，但随事成逆故。如是戒难有十三，而名有四：非人、畜生、二形、黄门，从报而名；边罪破内外，从法得名；贼心当体，余六从境；坏尼五逆，是

    第三，诤名废立者。问：障戒不发，乃有无量，何以十三独得为难，余皆名遮？答：凡称难者，皆有二义：一、始终体定；二、虽具诸缘，而不发戒。十三难具，二得名难；余不具，故唯名遮。问：十三中，所以初难独得边名，余皆不尔？答：边具四义：一、曾得内法，今飘众外，可名为边；余皆未入，除坏尼净行。二、通大僧、沙弥，不得出家者，得名作边；除破二道及以破僧，不通沙弥；贼心局在沙弥，不通大僧。此三虽得内法，各不相通，故余名之。三、不通俗人者，黄门、杀父母、罗汉、非人、畜生二形，此七通俗，不立边名。四、犯究竟罪名边；除出佛身血，是方便故，通俗人故。问：尼犯后四重，舍戒而来，落边罪难者。若尔，后四不通沙弥，尼得名边罪者，破和合等不通沙弥，亦应是边。此有妨难。解云：若避此妨，尼犯八重，皆不作边名。何者？尼直如法舍戒，尚不听重出家，何须立边罪难？此即无妨。又解：初是违佛教得重罪，自余随事，无教可违。又此边者，是十三之别事。若见初名边，欲使余悉名边者，亦应言乃至二形，类前十二皆二形耶？结难可知。边是别事之名，难是该通之称。

    第四，收难尽不者。解有二种：一、语难，而言乃有无量，且表十三。十三名难者。婆论又云：断善根人亦不得戒。善见云：六人不障天道，障于圣道。黄门、畜生、二根、贼住、坏尼、破道也。若五逆人，天、圣二道俱障。祇律：更足恶邪见沙弥，不生羯磨事。首解：似得戒。明了论云：律中说二十人不得戒，广如彼论。然且列十三，无即问便得戒，不问不得。余者，有即不得，无即不问得戒。多论云：若无衣钵，得戒。问：若尔，何必须衣钵耶？答：一、为威仪故，二、为生前人信敬心故，三、为表异相故。内德既异，外相亦异。善见云：无衣钵受戒，师僧得罪，不言得戒以不？一解：此收难尽。此中要取有心出家，随僧乞戒，作法加被，不得名难。余落在无量难收，非此重摄。如似畜生，取能化人乞戒是难；自余畜生无来乞义，皆非此摄。问：若尔，年不满二十，有心乞戒不得，应是难收？答：一向不得，属于十三。年不满者，待满即得，故义不共。问：若尔，九年和尚亦应不得戒？答：不满虽同，皆是遮位、疏缘、正因，故得、不得别。式叉不满，亦应有难，随情消息。问：八难何不说耶？答：此障戒，彼障闻、思，故略不说。又解：不异前说。华严经云：四轻摧八难。成实云：一、住善处，二、依善人，三、发正念，四、植善根。初轮摧于五难：三涂、长寿、郁单，二、摧佛前后，三、摧世智辨聪，四、摧聋盲哑。子细具论，前已简讫。彼无心来乞，故非此例。

    第五，三障收十三难者。黄门一难，爱欲斯多，烦恼障摄。以不能男，亦落报障。边罪、坏尼、贼心、破道、五逆，九业障收。若障戒不发，前四是业。若障证闻思，唯五逆是，前四非障。非人、畜生二根，三是报障。问：十三难中，几宽几狭？几轻几重？答：若就十三辨者，业宽报中，烦恼最狭。若泛解三障，该于五道，报最宽，烦恼中业最狭，唯人中少分起故。就八难配障，前七是报，后一是烦恼，八难无业。若轻重者，烦恼障是诸障根本，以之为重；业为中，报最为轻。若就可转不可转，报障不可转，以之为重；余二可转令灭，说之为轻。

    第六，通塞者。问：非人、畜复有黄门等，何不分耶？答：人中受道，故从黄门二形以说障。非畜无受道体，即是难。虽有黄门二形，不以此障戒，故不说难。问：何以不说天为难者？答：以天着乐，不求出家。若能厌背，求受戒者得戒，所以不说。四分云：天子亦是难。摄婆论云：目连弟子病，觅耆婆向忉利天，逢耆婆着乐，不能敬师。广如婆论。若论处者，北方报障，无作法义，不说障戒难。三方虽可有，而多少不同。东西十一，除出佛身血、破僧。南方具十三。就时者，佛在有十三，去后唯十一。若对人者，男中十三，女唯十二。若约比丘，得作十一无坏尼。贼住沙弥有十，无二破坏尼。俗中亦有十，无二破边罪。

    第七，约戒前后辨难生者。若原不至受戒，唯得十难如上。若受沙弥戒者，十难如上。若曾受具足已舍者，容有十一加边罪。若受具不舍、不生、贼住、坏尼，设生反名边罪。十一备有。十一中，有名难。有不名难者，破内外二形生等，是定失戒，以碍戒故名难，非畜等二生。有名难者，若决定变化，以报变失戒名难；通力暂变，不定失戒非难。五种黄门，若受戒前有，以罪重故，皆不得戒；若受后生者，五非重业不失戒。然有摈、不摈别。但就犍中，自截须摈，以厌身故；或为他犍及报生等，皆不须摈，非厌身故。然不可以摈故即失戒，亦可摈者失戒。余者设生，止自犯戒；今摈，定不失戒。十三如此。十六遮繁故，所以不解。边罪、贼心、破二道，亦通于遮。所以四句，如四分解。

    四分律拾毗尼义钞卷上之一