四分律拾毗尼义钞卷上之二

    将讲不学无知渐顿略存四门

    第一，以不学无知相对解渐顿者。一解：不学无知，是其止犯。于一切法上，息心不学是其止，即得不学罪，亦结无知罪。兼犯二罪，得有顿义，不得犯一切戒。此解大难。当息不学之时，正不学罪；由不学故，缘法不了，始结无知。此先后心起，不得双犯，何言兼二罪名之为顿？又解：不学无知，先后心起，非一时故，亦是其渐，不得言顿。其不学无知文证者，律中云：五岁不学羯磨，不诵戒本，得罪者，以其行法若不诵持，行难成立故，遣令学问故。今言不诵得罪，此亦为难。彼乃是泛论化仪法。若有罪者，后云汝当得四果；若不得者，亦应有罪。何不见忏不得四果之罪？又云：制者，对于可制，学问可制，四果不可制，独头烦恼不可制，安居自恣可制。然就所学之教，不过二教。二教者何？一制，二听。故地持云：有罪行者制，无罪行者听。制有二种：一、制作，作即无愆，不顺有罪；二、制止，作即有过，止即无违。言听教者，作与不作，皆无罪生。此中止、持、作、犯，唯对二教中事以明；作、持、止、犯，通对二教中事、法两种。制门中事有二：一、不可学事，如似人作非人想者；二者、可学事，如似衣钵体量等是。听门中事者，唯可学，如似房舍尺量长、衣广狭等是；法，谓造房、乞处分等是。第二、别释渐、顿者。不学之罪，可有渐、顿；无知之罪，唯渐非顿。所以知者，如要心于一切可学法上，皆作不学之意，于一一法上，皆得顿犯不学之罪；反尔所罪处，本受戒时，发尔所戒善，以防不学之罪，今总作不学之心，宁不顿犯众多罪耶？云何为渐？若要心虽不学经，余者悉学，望不学经边，唯犯一罪，名之为渐。云何无知唯渐非顿？然无知之罪，要须缘而不了，方结其罪。一心之中，不可备缘诸法，便皆了知，唯是别缘而犯，故制为渐，不言顿

    第三，分齐者。有三别，谓就教、对行、从根。言就教者，论其学，从始至终，悉皆须学，不学即结不学罪。无知之罪，五夏已后方结，与前不同。言对行者，谓有浅深故。少解之人，实望上不足，形下有余。若不制者，谓恃少解，与高胜齐等故。律云：五夏智慧比丘，应从十夏比丘求依止故。言从根者，若利根易悟，从始至终，即结二罪，以此人不学故，无知非不能知。钝根难悟，始终唯结不学，无无知罪，非此人力分。律云：愚痴比丘尽形依止故。

    第四解：不学、无知，可忏、不可忏者。问：不学、无知，可忏以不？答：一解：不学罪可忏，无知罪不可忏。所以然者？不学之罪，有断相续义。若要心还学，即无不学罪，即断相续，故可忏。无知之罪，虽作心欲知，缘而不了，犹是无知，无断相续，故不可忏。若后缘了，即是解惑相除，复不须忏。问：若尔，发心欲知，由未知故，相续不断，不得忏者；我作心欲学，犹未学，是不学相续，亦不得忏？答：学据始修进趣为言，知论终成了境为义。始终不同，何得相并？又解：若息心不学，后时缘而不了，结无知罪。若作心学一切，而力分未知，后时缘不了，是无知圣，不结无知罪。如是解者，有断相续，不学、无知，二俱可忏。

    将讲转业变根，略存七门：

    第一，转业者。经论明转业，今明转根，粗同细别。转根其必转业，转业未必转根。如善见云：此二根中，变成男根者最上，成女根者最下。乃至如是二根，以多罪故，以多功德故。而解云：修身、戒、心、慧故，转业、变根。以是义故，恶业不定，可断除故；善业不定，可增修故。善见亦云：变作三种二形：一、能自受胎，亦能令他受胎；二、能自受胎，不能令他受胎；三、不能自受胎，能令他受胎。此三皆摈。五分云：若自断根，若恶兽嚼，若冤家害，若自烂坏，若不能男，皆须灭摈，不如四分。

    第二，受戒得不者。如十僧欲与沙弥受戒，僧忽变尼，此人不得戒，尼无与男子受戒法故，又以法不满故。若事将竟变为尼者，沙弥得比丘戒。若弟子变为女人，临竟变者得戒，前即不得，为本法不满故。若十僧与本法人受戒者，能、所二人互转得戒进不，例前取解。若明十尼与式叉作本法，论师根变弟子，有得戒，有不得戒，亦准上解。论弟子变者，勿问法满不满，一向不成，以男子毕竟不假本法故。须引十诵文，显如是义故。伽论：若众数比丘闻羯磨已，转根得比丘戒。比丘尼从比丘乞受戒，和尚转根，亦复如是。

    第三，能防废兴者。别有二种：一、就戒体废兴，二、就教废兴。今先就体。若存多无作解者，如僧转为尼，本受得辄教诫尼等，以所防无故，无此等无作。或尼转为僧，洗净过分等。戒亦如是，不同修道成罗汉者。但以三毒悉尽，不造恶业，故无作成。若比丘转为尼者，以所防独行事生故，能防无作亦随起。尼转亦尔。何以故？以本受时，总断一切恶，有善法皆修，此即是因。今转为缘，因缘具足，所以还生本无今有。又作一无作解者，比丘要心有恶当断，容有转根犯尼戒义故。本要心时，悬发一切，与尼不同戒故。僧转为尼，能防受体更无生灭。虽僧尼互转，不可以本恶境无故，即使能防谢。又可以所防恶起，即使能防生。以无作唯一，本要期心足，虽过境废兴，能防定一。问：若大僧受时，已得尼戒者，何以不名为尼？答：戒体无殊，随根有异。未变之时，位是男根，故名比丘，不得名尼。问：男女互有二戒者，何故婆沙云女人身中有男子暖法，男子身中无女人暖法者，此转何异？解：有二：一、女人怀他男子胎，男子暖。男子无怀胎义，故无胎女暖。又解：男子转根作女人，虽变女人，本男子暖法犹在女身中。若女转为男子者，今男子身中无本女入暖。何以故？男子修暖，猛利增上，虽成女人，本暖犹在。女人志弱，转成男子者，女时修暖根软，非暖即无。问：若尔，何故上说女变成男功德胜，何非上耶？答：戒是生得善根转，由过去不定业，故得今转。若过去业定，今无转义。暖是修得，若转习犹在，以男子根猛利，今成圣多。次就教者。若所制事同，或所制缘异，但是犯同。如盗、杀夷等，此教不废。如长衣钵，离衣流类亦尔。自有犯同而事相反者，如二同室宿，犯提流类，此教不废。若所禁事同而轻重不同者，如弄失、摩触等类，辨有无不同，皆有废兴。

    第四，顺行法。重作不者，忏僧残是。但使不同，勿问法足不足，行满不满，随僧尼互转清净，更无续作故。诸同犯者。如婆论云：若比丘犯僧残，乃至十年覆藏，后变为尼者，行十五日法。若得六夜法竟，未行变为尼，到彼更作法。以众有多少别，时有长短异故，得行六夜竟，直与出罪。若辨尼变，先未得法，变为比丘，同罪。有覆藏者。婆论云：与覆藏治。善见云：不治覆藏，直与六夜。若尼行半月竟变者，亦直出罪。若尼行半月，乃至六夜未竟变者，彼更与六夜法。若六夜竟变者，彼直与出罪。十诵云：颇有比丘尼犯五种罪，不悔，不发露，不犯耶？佛言：有，转根是。首解五篇是也。伽论：问：颇有比丘尼犯边罪，得受戒耶？答：有。犯不共波罗夷，舍戒转成男子者，得。问：如舍戒还俗者，无相续义，罪亦应灭？答：三义异。其转根者：一、僧尼虽异，皆是具足修道人；二、是业非心，表无背道为恶；三、以根变故，更无自成作义，故随变罪灭。舍戒反此，所以不例。

    第五，违行法解作不者。七羯磨治人是。但使不同犯僧尼互转，未治不须治，已治不问调未调，不须更作法。设若调竟已去，亦不须解。以不同故，更无起义，唯有遮不至白衣家者。不同罪虽灭，而治法不亡，以对俗故。若比丘于同犯中得法竟，变为尼者，即于尼中顺行调伏者，尼为解之。问：若尔，此同犯众，何不更与作法？答：此法当部各自得作，具辨长短，故不须更作。于彼行已，尼为解之。何以不同顺行者？解云：忏僧残中，夺三十五事，敬奉清净比丘八事。失夜行法是难，故不得在彼行，更须作法。此违行是易，故此得彼行。问：尼变根罪灭，举法谢者，何以忏罪竟，举法不亡？答：变根罪灭，但任运灭，非作法灭。忏悔作法灭，故举法在。问：若尔，我解大界，衣界应在？答：解却大界，衣界无解处，故要须相依。又举时不藉前罪，罪虽灭谢，举法犹在。

    第六，结界成不者。十诵：问：一切比丘结界羯磨时，僧都转成女人界，名比丘界，名比丘尼界耶？佛言：名比丘尼界。一切尼僧结界，转根反前。问：若比丘结界羯磨时，有转者，有不转者，是界为僧为尼耶？佛言：说羯磨人成男属比丘，成女属尼。问：比丘结界羯磨时，说羯磨比丘独成女，界属谁耶？佛言：名比丘尼。反可解，广如彼文。问：所以结界地随僧转，沙弥受戒，僧变为尼，得比丘戒者？解云：沙弥有情，植男报业定。僧有男女二业，以业尽报转。沙弥业定故，不随众转。界是非情，又无定业，故随众转。又界是有心自结，受是有心为他，故异。问：若尔，比丘受持衣药，亦是无情，又非业报，亦应随转作尼受法？答：僧众力强，又不偏牒名，故随僧转。衣钵别人力弱，又复别题名字，僧尼不同故。问：羯磨法同结界，本欲为僧，虽复转变，犹故是僧，是故众变则成尼界。羯磨欲竟，以变为尼，即成尼界者，我说净欲竟，变者亦应即成尼家说净？答：说净变者，反前可解。如律所辨，判界成者，悉是临羯磨欲竟时语。若势分未满，变皆不成。

    第七，衣药资缘重，作法不者。若先受持、说净，后虽互转，受及净法皆不失。如先结界竟，后比丘等转界，犹属本。若本持衣、说净，作此二法未成，变者皆不成；临说竟时，变者皆成。善见云：更须受持、说净者，悉是未成。此解非也，结界我不得用。故善见云：若先受七日药，满七日，更作七日受，一切请施主如常不失，衣、药、净法皆失受持。问：前言同罪不得灭，何以受衣、说净僧尼同，不应受时失本法？答：由所对人别故失。若尔，大僧犯残，一众忏；尼悔，二众除。牒所对人既别，亦应得灭。又解：大僧三衣，有一夜、六夜别，尼齐一夜；大僧衣、钵，齐开十日，尼开不同，一日、十日别，是故失。又言：但以称名异故失。

    将讲破僧大意，略存五门：

    第一，破僧体异者。或就三宝说一，或约凡圣说二。或就位分三：一、外凡假名僧，唯有威仪，无有实德，故名假名；二、内凡和合僧，理解绝违，故名和合；三、真实僧，理解明白，故名真实。或就用说四。今以要略，就胜劣分二，羯磨、法轮有差别故。此羯磨僧，以无胜德可彰，就迹名之。其法轮有二：一、就缘说轮，如来真教，能诠轮行，能生轮解，故名为轮；二、就体解轮，无漏空观，转凡成圣，故名为轮。就四分律，要取具于理、事二和，破方成逆业。是僧故，有事和；是宝故，有理和。二和既坏，法亦异故。故伽论云：舍八正而说余道，是轮坏；一界之内，二众各别自恣羯磨，是僧坏。又依四分律，亦有二和：一、行法轮，谓佛四依，由说五邪，众失同行，名破行轮。故四分云：二事破僧：妄语、相似语。若破众法，不以五法为能破。若失解名破者，五百比丘受化失解，即是破僧，何待伽耶？是即破行也。众法轮者，本是一和，今分二别，说戒羯磨，名之为破。故四分云：二事破僧：作羯磨，取舍罗。要经始终二，方成破逆。若就实言之，行法是成僧因，破法轮家法故，名之为破，无别法轮僧可破。羯磨亦御众之法，及成僧因，破羯磨僧家法，故名为破，非谓破羯磨僧。上来皆就事办破体。论云：非色非心为体。今律家辨僧是假名，揽四以成僧；四外无别体，指四人为体。故四分云：僧者，四人、过四人等。

    第二，解破法轮者。问：破法轮不过有三，就何解破者？指八正道以之为轮：正语、业、命三，是戒数，为毂；正见、思惟二，是慧数，为辐；正念、定二，是定数，为辋；正方便是，精进数是。转轮者，此四共成一，能辗生死，名轮。今若指行为轮体者，有三种：一、应得不得以解破，二、失解以解破。问：若尔，我亦应将得以解和，何故四分云和合者，一羯磨乃至过四人等？第二，反难可解。答：前羯磨等者，犹是望教明破。得解者，实是理和，证理圣人，名和合僧。三、相破以解破。调达及四伴是能破，五百是所破。问：若尔，何故四分云伴党者，若四过；助伴党者，乃至无数？今将五百作所破者，助伴党者与律相违。答：若破行法，五人是能破，五百是所破。问：若尔，何故得兰？答：得自破兰是。第二，以四分云忏悔，违阿难谏故。若破众法时，五百亦是能破，以共他秉非法羯磨；亦是所破，以仍本名。若就教法者，本一今别，故名为破。破即有三：一、主破，调达是；二、伴破，四伴是；三、助破，五百是。此三人是能破，僧是所破。何者？本未破僧时，与佛一和之众，不名为破。分作二部，即是本一今别，名之为破。如鼻奈耶云：调达当坏僧时，正尔食时。诸佛常法，食时坏，至暮还合。又五分云：调达十五日布萨时，唱五法，是五百人取筹，唯阿难及须陀洹不取。时身子、目连、大阿罗汉皆不在众，遂将五百人别布萨。广如彼解。

    第三，二、破异者。异便九种。第一、僧不同者。羯磨亦通于尼。法轮非俗，俗无滥故；道中唯具，得法满故。问：若准涅槃经云：于阎浮提示现女身成佛，众人见，皆言甚奇。广如彼经。如何五分女人有五碍，不得作帝释、魔王、梵王、轮王、三界法王，故不破法轮耶？答：今言不成。释迦一报，男子成道，假说过去，亦如彼解。又言女成佛者，女人修道，后成佛时，即是男子，果仍因名。

    第二、假佛异者。破羯磨不假自称为佛，不秉羯磨故；法轮僧要假一人自称作佛，佛握法轮故；提婆亦有三十相，称以为佛故。

    第三，就数异者，义如论说。以实言之，所破众中亦有如来，故是五人。此彼各五，故足十人。而说九者，佛不属僧，以言破僧，故佛略之。问：若佛非僧摄者，调达邪佛，非是僧摄，但应八人？答：如来佛宝，体非虚谬，故僧不摄。调达自号，体非佛故，通收为九。又解：如来在众，一向不坏，以威德故，不可说故。提婆若无，破僧何得？故不成例。

    第四，就界异者。破羯磨僧，要作法界内，不通界外；破法轮僧，能破僧人，须秉羯磨，要在界内，所破通外，皆受邪化故。又解：同一界内，即受邪外，僧于界外来受邪化，故通内外。此中破众法，一向界内；若破行法，则通内外。故王舍唱五法是提婆、是佛，乃至大千法轮不转，故知行法通界内外。问：不善地神唱五法是三千，失解；若善地神唱四谛得道，亦应六天，得解。答：善难恶易，不应相涉。问：前言能破僧人要在界内者，成破法轮，须假羯磨。但有破羯磨僧，何得更有破法轮僧耶？答：虽假羯磨，不假破羯磨僧，故有二别。何者？若先不作羯磨，不成反破。如来众法，要破行、众二轮，方成究竟，故须羯磨。

    第五，二僧异者。破羯磨僧，世俗、胜义二僧俱破。圣人应有事乱，破法轮僧，唯破俗僧、胜义僧，识达邪正故。此中杂心。一解：内凡已还，名世俗僧，自分不退，他分胜进，应得不得，故名为破。见谛已去，名胜义僧，自他共望，不能破也。问：若内凡他分不得名破者，何故经云我观人天无破和合僧？一解云：经就已得上解，论就未得上解，经论互谈，故不相违。一解：凡教道有二：一、大乘秘密教，经说无破者是；二、小乘现破、示二教，论说破者是。又解：暖、顶二心，名世俗僧，自分不失，他分可破；忍心已上，名胜义僧，自他不坏。依成实云：干慧已还，名世俗僧，自分不破；生空已上，自他不坏。故彼论云：凡夫轻躁，故易可破。若得世间空无我心，尚不可破，况无漏乎？又解：若望行法轮，所破唯凡，须忍受故；众法所破，该通凡圣，不以忍故。就凡有二：一、定机者，此时定闻法轮，克证闻思，必不可坏；二、不定者，谓设无邪胜缘，是时应闻，须证解，正是调达所破。问：若破凡僧，应得不得，名破法轮僧者，我杀那含、金刚，后心使不得罗汉，应得杀罗汉罪？答：那含、罗汉，二俱可杀，何须杀那含，使不得罗汉？以结胜杀罗汉逆，以证解僧永不可破故。就可得僧破令不得，以结破轮逆。一解：今明破僧，正障理解，使不会圣，故破凡结坏罪。杀本是不障解，虽杀那含、金刚，不障罗汉解。又解：三宝共头，有兼坏之义，虽杀那含，不兼罗汉，亦复不共，故不相成例。又解：金刚一念不可得坏，假设言之。问：若尔，供应圣，凡望圣得福不？答：不得。若尔，勿得破圣罪。答：不同。已得圣解，不可破故。就应得不得而论，凡圣二僧皆可供故，不须供凡以得圣福。

    第六，就方异，异如论说。

    第七，就时异者。羯磨通末代，法轮在佛现。六时不破，亦如论说。问：六时中言前后者，望破僧而作前后，以无第二破故。是昔解者，八难佛前后应分二难者？答：今据破时望于前后，彼望二佛共说中间。

    第八，就罪异者。破羯磨僧犯轻，偷兰可忏，非逆，以正破正故，唯破僧故。破法轮僧，偷兰体重，逆不可忏，以邪破正故，具坏三宝故。问：前调达破僧、法轮，障前入理解，今结二罪不？答：此二相假。若无僧者，法轮不转；法轮不转，僧不得益。然即断法轮，亦失理解。故望断法损僧，合结一罪。问：调达破于别人，不得理解，而不望别人就僧总结者？答：据调达本心，正欲破僧，若得三人，非本所期，思心不畅，不成逆罪。破四已上，思畅成逆。又解：若此四闻、思不被他破，揽成僧宝，利益世间。由破理解，即无所揽不成僧宝益世之义，是故损别望僧得罪。问：若破别就僧破结者，我杀四别人，亦应望僧总结？答：不例。杀本命别，故别结罪。破本望心结，亦由一法同时，故罪有多少。

    第九，就报异者。破羯磨僧，堕阿鼻一劫受；若破法轮僧，受报如论。

    第四，破僧时处者。调达初立邪三宝，能破因成，未即究竟故。诸比丘白佛，佛言：汝莫破僧。又如来依法，略有二种：一、行依者，四依、八正是也；二、众法者，说戒、羯磨是也。今调达学佛，亦说二依：一、立邪五法以为行法，反破如来八正四依；二、立非法羯磨以为众法，反破如来正众法故。处所者，以王舍忍可五法，始破行法；后至伽耶羯磨、说戒，反破众法。始是究竟，破正义备。故僧祇云：调达向伽耶，佛使阿难唤，即语阿难：我不去，吾从今日后，不共佛、法、僧事布萨、自恣、说戒等。欲学不学，自从我意。阿难作是念：此是害事，出是恶声，将坏僧耶？二、反唤后，六群比丘自相谓言：瞿昙沙门必当三唤，我各正意，先作羯磨，驰誉后世。即布萨竟。及至三唤，说戒已竟，佛自闻之，便说清净，如满月颂等，告阿难言：非法众已作布萨，如法人自作布萨去。以斯证故，破在伽耶。问：调达得唤，不唤尽集，别亦不犯。四伴同僧，不犯逆罪。不唤应犯，别何得不犯？答：非罪重故，便是不犯。但一破已后，邪正不相足数，各作无妨，故言不犯。问：调达行法，与正既异，众法云何？答：众法亦异。故僧祇云：调达欲破僧，非前序已，四夷乃至灭诤随顺法，不制者制，制者不制。又复七羯磨开制不同，道俗共行九部经等，更作异句义味，各异文辞，自说诵习，亦持教人。既知众法异，云何羯磨异耶？或可共作多白不作羯磨，或作羯磨不作白，或先羯磨后作白，或单白说，或文为增减，颠倒首尾，是名非法羯磨。若诸比丘信受二法，始是具足，破正义备，方成逆罪。

    第五，二逆偷兰，究竟最初者。出血方便，是规不畅，故复是最初，无逆教可违。问：出血之罪是制，制杀人戒后，轻重已显，云何无广可违？答：杀佛偷兰，与凡不同：一、可忏、不可忏别，二、逆、非逆异。故得最初，非第二也。问：逆、不逆异，别有初者，即杀凡重罪非逆，杀父重罪是逆；亦逆、不逆异，应杀父逆业，别有最初。答：不同。杀凡及父，虽有逆、不逆，同不可忏，故无别初。杀佛方便，二异如上。故大智论云：多闻持戒九清净人，方能破僧。为此义故，若第二者，便不清净，何能破僧？问：调达出血偷兰，是初可尔，岂不犯逆？若便犯逆，何故言净？答：言清净者，望制罪无违，说为清净，非望违理恶行。如俗人鸯掘，杀人满千，后出家，犹名清净。问：若尔，外道杀父母，佛言灭摈者？答：非第二人，须灭摈。此杀父母，违理恶行，重故灭摈。首解云：五逆之罪，犯即无初。若无初者，云何出佛身血，后始破僧，故名清净？答：于灭摈教无违，故言清净。问：若尔，遣彼四人至六十四人方便，岂非第二？云何言净？答：我言净者，不犯初篇重罪，名净；非持五篇不犯，名为清净。亦可调达犯偷兰及以行逆，得入羯磨僧数，名持戒，故得破僧。若于制罪有违，反前可解。问：提婆既言作佛犯重，何成破僧耶？答：但言我当作佛，故不犯。问：若尔，当时非佛，何得破耶？又依伽论解，称佛犯兰，有二义不重：一、世间；一、佛，更无第二；二、具三十二相、八十种好，异于世人，无人信受。故轻而非重。问：若先出血，何故婆沙云造余无间，不得破僧者？答：谓未受戒前，可造四逆，不得破僧。以受戒不得，体非比丘，故不成破。又解：余无间者，就三逆罪，非谓出血。何者？三逆即有波罗夷名，违教重极，故不能破。若违行重教轻者，得兰。即十诵云九清净人能破，而四分云出血破僧前，故知望灭摈教，无违破僧。偷兰是究竟，非方便，所规得畅，更无进故。又复过状显彰，佛自诃责破僧罪重，泥黎一劫，因果尽明。违教造罪，故知第二。故善见云：破僧无最初，以违佛谏故。若无谏者，即有初明也。首解：五逆犹无初，于偷兰为第二故。就言第二者，得罪同他第二，非谓调达。前已有人破僧，调达为第二。问：漏过未起，云何逆制罪名？答：过全未起，圣人不得立制。然已秉五法行化，于时圣何不违？问：若调达违谏破僧是第二者，违谏僧残亦诃言汝若不舍，更犯重罪，亦应是第二？答：佛诃调达，因果具彰，罪名是定。僧谏之中，罪名通含于轻重，不表因果，故非第二。又解：破僧是所谏之事，谏时谏破僧，作时作破僧，故知破僧是第二。问：比丘犯五逆，几有最初？答：破僧一逆，无别最初。余四广前犯者，皆有最初，以无广教可违故。问：同是逆罪，何故有无不同？答：破僧倚傍须设谏，违教而作是第二，余四不尔。今言有初者，犯违教罪，不论行逆。问：俗人犯逆有初不？答：俗犯无初。所以知尔？欲明俗人欲希出家，已兴逆害，业障尤重，无克道益，故是第二。以四分云外道灭摈，故知无初。问：若尔，俗人无初不得出家者，何故菩萨阿逸多犯三逆罪，佛听受具，即是有初，何得言无？答：犹自无初，但值佛胜缘，望诸比丘是业障，不得度之，遂焚烧僧坊，故知无初。

    将讲时非时，略存四门。

    第一，定立时、非时者。时有二种：一、五利，佛赏比丘，授五利故，名为时；二、安居劳... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读