四分律钞简正记卷第十七(从沙弥篇毕传通分)

    吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂

    别类统收三篇。分三(云云)。今初沙弥篇。有二。初标名。次依文释。初言沙弥至二十八者。先来意。然四姓出家咸称释氏。五众阶级。经律具彰。前篇虽有事而同遵。未显自行之别相。故于大僧之后。有此沙弥篇来。释名者。沙弥梵语。此号息慈。与大僧行用全殊故。有别行之。篇如常行。注文等者。羯磨疏云。沙弥西梵。本音东。夏翻为息慈也。疏中。亦有两释。今言谓息世染之情。以慈济群生者。是疏家第二义也。疏云。有人言。初拔世表多缘慈恋。故息小慈用怀大哀。救拔一切也。今言。世染之情。是多缘慈恋。谓世人多慈。恋着己之眷属。此是小慈。今初拔世表故。令息小也。以慈济群生者。谓莫简亲疏。并怀哀慜。是大慈也。第二义者。疏云。有人言。息恶行慈。是行之始。谓四无量心。慈行最在其始。今既初入佛法。即须行其初行。是行慈也。行慈下释所以也。谓初入佛法。多存俗情。今令行息除。存俗之恶行也。准此两师之意。前师约亲疏之境。大慈小慈以明。后师一向约自己心行以明。义全殊也。问解沙门义。亦云息恶行慈。与此何异。答言词似同。约义全异。且沙门。息于三界见修烦恼。名为息恶。证得择灭涅槃。起四无量心。慈及一切。名曰行慈。与此全别也。若准唐三藏。新云。室啰摩拏露迦。此云勤?男。室啰摩拏理迦。此云勤?女。为大僧大尼之所?励也。

    次依文释总意中云。言沙弥至有者。沙弥二字广如上解。出俗始者。谓初出家。即在沙尔之位。今建立此。是出家之始也。创染玄藉者。玄妙也。三藏圣教故。名藉。谓此沙弥。得小分法故。标心处远者。如松柏初萌。已抱凌云之志气。沙弥始学。须怀无上之心也。自可行教正用承修者。谓沙弥别行别教。如下五门。如是教行。正用遵承修学也。滥迹相济世涉多有者。凡曰度人。要以振侣为心。非以射食事资为要。虽列法食两位。然以法务为先。今若无法。但以衣食相资。便与俗相滥故。云世涉多有也。言然至业者。信为道原功德母者。谓欲出家以信为本。故经云。以信得入。如水清珠。能清浊水。经云。如是我闻生信也。五根五力以信为首。大乘入道。以信为初。万善之原因。信而有。以信能生无量功德。喻之如母也。智是出世解脱之因者。若人无智。不能知烦恼性。岂便随处生染。不免转回。今若有正智得菩提涅槃。是出世解脱因也。今既无信之根本。道何由生。故曰内心无道也。外仪无法者。今既内无信智。则令外身口七支。四仪之中。有何法则。白头谓之皓首也。向墙者有何处见。所以尔者。良内无正信。所以圣智。无因得生也。但务衣食养身者。便是出家。那知戒定慧三学。出要之胜业也。

    言故至解者。开章也。言初至异者。如文。言初中至法者。初中即是出家无缘。谓明出家元本之缘。谁为先也。有作无字释者非也。郁伽经者。郁伽长者也。佛为呵在家之秽。复明出家之法。郁伽云。居家菩萨。当作是念。何故名为居家。谓断诸不善根。诸不善行。诸不善想。诸不善尘垢。乃至从是当为弊魔所。则淫怒痴缚。是名居家。于是长者。请出家。佛告云。出家菩萨。当作是念。于衣食等四事。常知止足。常念精进。如大在头等矣。经等者。彼十一云。出家旷犹如虚空。在家迫迮犹如牢狱。一切烦恼。从此而生也。

    二劝出家有益者。牒名可知。言华至功德者。准出家功德经。有两喻。一以四天罗汉。受供养喻。二起七宝塔。至忉利天喻。以此二种挍量并不如出家功德。所以尔者。供养罗汉。及以起塔。并是有为有漏之福。有竭尽之时。若是出家修无为法。乃至得无漏道解脱涅槃。此福无尽。故有漏福不及也。言智至苦者。如莲华色尼经说者。准智论第十三云。若人出家。破戒后得解脱。优钵华尼本生经说。此尼得罗汉果。入贵人宅。常赞出家。彼诸女言。我等持戒为难。或当破戒。尼报言。纵破戒。但出家。女言破戒入地狱。云何而可破。尼言。堕即从堕。诸女笑云。堕地狱受苦痛。云何言从堕。尼言。虽受苦痛。远有出期。我忆本昔曾作戏女。着尼袈裟。以为戏笑。以是因缘。于迦叶佛时。得作比丘尼。自恃端正。生憍慢故。破于佛戒。堕地狱中。受种种苦。罪毕却得为人。今值释迦出家得。六通罗汉。若当初不出家。今亦不得圣果也。醉婆罗门者。佛在祇桓时。有一醉婆罗门。来至佛所。而求出家。今佛敕阿难。为剃发着衣。醉醒惊怪。乃却出去。诸比丘问佛。何故如来许。度此醉人。佛言此人。以无量劫无出家心。今因醉故。暂发道心。以此因缘。当得出家。成于道果。佛因说偈言。孔雀虽有色严身。不如鸿鹤能飞腾。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。

    言三至期者。谓后人出家。即继嗣。前人佛种不断。今障不许望不相续。便是断也。犹如大海者。谓海无边际。今诸善集身。亦尔。

    言四至文者。业疏云。据论罪本皆由事缚。不思猒背。师心妄造也。见缚者。谓诸见也。利养缚者。由其名利便生有漏。因制诸戒。为防罪业障三途。谓求他过。自覆己罪向诸行者。知未来实苦。决定。现在不造因。如知火烧汤烂。无有内等。

    言五至行者。如文。言谓至漏者。但持戒不至上道者。业疏云。心无其道。道在虚通。达累为本。此而不思。但持戒善。自余讲解修习观务。悉为非戒道。此见见取烦恼者。谓但专持戒。无心存道。执此为道作见。故名戒取。见即非道计道。名戒禁取。谓言最胜无法能过。即执劣为胜。名见取烦恼。此见是欲界所起。故云欲界下业也。非上界行者。谓持戒清净。但得欲界天身散善所生。若生上界。要由定力助之。故云非上界行也。世禅者。谓四禅八定。是三界内业。故云世禅。业疏云。缘色缘心。虽上界业。终还生死。未有出期。如郁头蓝子。上极非想。还没阿鼻。后作飞狸等。若终无漏出期三界。名出禅也。故起信论云。若修世间诸禅三昧。多起味着。依于我见。系属三界。与外道共居。离善知识所护。便起外道见故。若出世禅者。唯真三昧起。味着依于我见。不系属三界。方为究竟出世。论云。若不修此三昧。得入如来种性。无有是处。未成无漏者。谓如上多闻布施等。并是欲界有漏之法。未成无漏之法。言智论至大利者九重想者。玄引大般若第四百二卷云。一??胀想。二脓烂想。三血涂漫。四青瘀想五啄啖想。六离散想。七白骨想。八焚烧。九灭坏想。小利则人天三界内。大利则无上菩提涅槃。今贪三界利乐。不求菩提涅槃。是失大利也。

    六行圣道行。牒名可知。言但至位者。要分三位者。业疏云。然入道经说乃多。并随机缘。故药无准。要而举之不过三种。言一至性者。明小乘人。作性空观。观事生灭者。肇论云。声闻之人悟非常。以为谓小乘人观三科法。且约五蕴明。观心至一刹那。观空至一极微。分别不得处。名胜义谛。故俱舍云。如瓶水世俗异。此名胜义。如世净瓶。以慧分梠。成一聚极微。无瓶之相。今观此身。五蕴而成。本无实我。不可妄生我想也。言二至相者。谓地前小菩萨。相观空观也。前小乘人。但知五蕴四大缘生之性是空。未达得其相。今此小菩萨。观行渐除。不但知性是空。于色相中。亦能了知色相是空。不要灭色求空。即色是空。故曰知无我人善恶等相。谓前小乘人。猒无常苦不净之色。而终于空。今此菩萨达色即是空。不用色外求空。与前为异也。言三至境者。此大菩萨修唯识观也。观事是心者。以其事境。皆从心变。还自意缘而生分别。故唯识云。三界唯心等。意言分别者。意即真得唯识有净识。净识亦不可得。故意分别也。言即加行位也。此菩萨但以影像。缘二取空。即寻伺。四如实等。乃是名言。为五识所得名言分别也。故摄论下证也。大乘五位中。初资粮位修大乘。顺解脱分善。从初发心至十回向。二愿乐位。从修顺决择分善。回向修心四善根位也。初暖位。依明德定。修下品四寻伺观。观所取空。二顶位。依明增定。修上品四寻伺观。即所取空。三忍位。依印顺定。修下品四如实智观。初印境空。次观能取空。复印能取空。四世第一位。依无间定。修上品如实观。双印二空。三通达位。即初地入心位。四修习位。从二地至金刚心。此位中修十胜行。要七最胜之所摄受。断十障。治二十愚。证十真如。五究竟位。从金刚心后解脱道中。尽未来际。唯佛独能。所作已办。二果圆极。故名究竟。于愿乐位得作影像唯识。后三位作真实唯识。拣前资粮。但作得相空观也。言离至别者。离此无别余法者。即初依搜玄意。唯结第三。入在前科摄。谓离此唯识。无别余法故(恐乖文旨)。今依宝云。离前三种。无别余法。通结前三。合在后科收也。上二别者。大小二乘也。如唯识婆沙等。入道要门。如道整禅师。凡圣行集中明也。

    言七至异者。谓约三业相对辨也。三乘道行如上已明者。谓声闻缘觉菩萨。即是三乘人也。性相心即是三乘道也。行即观行之心。以心见实名道。为道行也。准业疏云。但名三心约行明也。此言道行即双举也。若约钞论。合小而离大。小中合缘觉也。大中即离开大小菩萨。如是之义。如上已明。令通三乘。以意正其所修也。不出三学者。谓大小乘各有三学。即戒定慧。一切圣人。无不此学行而得果证也。言若至途者。戒缘身口。犯即问心者。谓声闻缘觉之戒。但制防身口七支。不制意地。若犯戒时。佛问汝以何心犯。若无心即不犯等。执则障道者。谓执戒为胜。不修定慧。则成戒取。障于圣道。又但得生欲界天身。故云是世善法也。违则障道不免三涂者。即破戒人也。顺教执持。则存近而失远。今人则违教而破。则近远俱失。兼招三涂恶报也。言定至如者。定约名色缘者。如五蕴等。初一是色。余四是名。十二因缘。皆不离名色。色心二法。摄一切法尽。故论云。一切诸法中。但有名与色。若欲如实观。亦观名色。准此总约大小二乘。同约名色。更无一法出于名色。色为禅门。即白骨不净九想等是。心为禅门。即观心无常。恩之归本也。以二乘人。未穷真体常住。故修生灭为理也。二乘同观亦无谛缘之别者。谓同观名色生灭。入定不分声四谛缘觉十二因缘之别也。论云。二乘之人约虚妄。观无常等相。以为真如者。谓其力浅。未得本觉真如之性。但观无常等相。以为真如也。言慧至同者。义别体同者。谓定与慧更无别体。约无动边名定。约照用边名慧。俱于一心虚起。曰文别体同也。举喻如镜。镜体是定。能照物像为慧。慧名虽殊。其体无二也。故华严经疏云。照而常寂曰定。寂而常照曰慧也。言若据大乘戒分三品者。约三聚净戒是也。故业疏云。戒分三品。约义收缘不异诸部。何以明之。如煞一戒。具兼三位。息诸煞缘摄律仪戒。常行惠念。即摄善法戒。护前命故。摄众生戒。此一既尔。余者例然。言律仪至式者。律仪一戒。不异声闻者。若约前一律仪之戒。与声闻不异也。非无二三有异者。业疏云。宝壁开制戒异若菩萨捉宝不犯。声闻是犯。菩萨酤酒则重。饮酒却轻。声闻反此。有异也。护心之戒更过恒式者。谓约菩萨起心。便犯不假动用身口。此乃过于声闻恒式也。

    言智至戒者。谓初地菩萨。得真如见道。证一分真如。此谓菩萨名住实相。虽得真见论。而无所得之心。故云不得一法。若如是者。正破戒时。亦无可破。不知得破戒不。答意。由住实相福上无可作。何况更作罪。以其罪福皆实相故。实相上不得。岂更有罪。福上不作者。玄云。非谓不作福。但不取相故。虽种种因缘。不破戒者。谓随机利物。虽有种种因缘。于戒不破也。言人问至耶者。问意谓。地持劝令取有。谓身见有。不遣取空。佛藏劝令取空。谓断灭是空。不令取有。两言何以相违耶。答意者。地持劝令取空。为破时人执有。莫总为破病。故地持云。若人于色等。诸法因缘分齐毁灭。都无所有。如此说者。是为自坏世间也。佛为存世。法有善恶业果报。故说宁起身见。不恶取空。何以故。起身见人。不谤一切所知正法。不因于此坠于恶道。恶取空者。交坏世人信心。拨无因果。以是缘故。堕于地狱。云何名恶取空。谓于彼此俱空。则无利益。云何名善取空。若实据见有。从缘故有。空处见无。缘灭故无。是名不颠倒。名善取空。佛藏劝断灭见者。经云。着我见人见众生等见。执此见者。当堕恶道。若断灭见者。多速得道。据现虽非善利。久后保着心少。遇圣得解脱故。宁起贪不起嗔者。谓贪轻嗔重。故云宁起也。所以偏断嗔者。谓菩萨度物为心。若起嗔便与物隔也。故曰违生。玄云。古师皆说。此是地前菩萨。要留贪以润生。犹似谷子须以水润。菩萨亦尔。假贪爱水以润生。则能随形六道化物。若登地已上。乘十愿力。自往十方界变化而生。引导群品。不要令润。是以宁起此贪也。若尔得起贪不者。既云宁起贪不起嗔。应当得起贪不。此即不善行之贪。故生此问也。下引智论答。如色界诸天。若不断欲恶者。上不得生。况得圣道。而得起贪者。欲呵起贪之人。对之且云起贪。理实而言。二俱不可起也。五盖者。俱舍云。一贪欲。二嗔恚。三睡眠。四掉举。五疑盖。五中既有贪欲。上乃不得生天。何况菩萨。而许起贪也。言摄论至不合者。引证也。菩萨得无分别智者。谓初地菩萨。得人法二空。证遍行真如。此真如体。是智家所证之境。理实真如。无其分别。由智能证此理。故从他境以立名。故曰得无分别智也。一切尘不显现者。尘是境也。谓此菩萨。得无分别智。更不妄执外诸尘境。性相皆空。但唯一识之所变用。故云一切尘不显现也。具行煞生等者。如涅槃经。佛务国王。见五百婆罗门邪见。慜彼故煞是也。又如华严经说。无猒足王。以煞盗化人等。由前有利益。内无染浊。所以应行。反此不可也。准此等者。谓未证真如。有分别故。则有染浊也。又如意三昧经云。有三种人。得反常行化。谓佛菩萨罗汉。此三乘人。不染世间故。已外地前及前三果。并不许也。

    言涅槃至上者。息世讥嫌者。谓诸遮戒也。以护戒之心。宁死不犯。与性恶之戒不别。浮囊喻五篇。全乞喻初篇。乞半喻第二篇。乞三分之一喻波逸提。四分之一喻提舍尼。并五突吉罗戒。喻微罗刹。喻五阴烦恼贼也。不动地者。玄云。是第八地也。此菩萨托无相观。相用不能动。故名不动。离过为名也。钞言八地已上者。谓第八地名不动。已上即第九地等。并是已上也。或可净心地已上者。一说云。准无著论。初地为净心地。二说云。准青龙。二地为净心地。第二是离垢地。离破戒垢。垢名为离。离垢即是净心。若未离垢。内既有染。外虽有益物因缘。亦不许。钞前准初地已上之义。即取初地为净心。谓此地中。见法心净。离诸垢染。上约经文云不动。下约证真见道。不为垢染之义。初地即得以有利益。又无染浊之心故。言若至空者。小观相空者。能观之心慧。所观相空。令心不动即定。谓是地前小菩萨。加行位也。暖顶二位。观所取空。至忍位时。却观能取空。此位菩萨。带相修心。未得真唯识性。故云小观相空也。深观唯识者。能观是慧。唯识之体是定也。大菩萨。即登地已上。与真如合时。得无分别智。即真唯识性。故曰深观唯识。纯见空时。不分别色者。释前小菩萨也。此小菩萨根钝。见空之时。一向着空。不存于色。遂说空寂。不度群生。以得于空。不见有物可度。故云不分别色也。利知唯识不分别空者。释前大菩萨也。谓此菩萨。既修真如。得唯识观。色空双遣。故云不分别空。虽入空。不取空为证。以具大悲故。常度众生。以具智慧故。于有而不染。故处空而常化物。涉有而不迷空。恒不离于二谛也。言且至已者。通结也。相似道者。谓诸外道郁头蓝子。得非想空定寂。谓为涅槃。此涅槃同上道。似佛教中涅槃也。相似善者。如调达五邪之法等。似佛四依之善也。又如外道投坑赴火。持鸡狗等戒。食米齐而活命等。并是相似善也。上约外以论。今约内辨者。大乘持戒。不见能持及与所持。而常持戒修定习慧。炽然恒观。而无得无证是真。若见能持及以所持。而常持戒修定习慧。而有得证。名相似道。若不住色声。而行布施。乃至经云不施等。是其真善。若随情惠施著相精进等。名相似善。如此之事。虽知难学也。少而乖违。即是魔业。谓邪林也。如十住婆沙。及十地经中广明。十地论。菩萨修身戒心慧方法也。以因多闻得智慧等。涅槃华严并有文也。不得顿学者。意令先教持戒。然后修定习慧。犹如大海。渐渐深入也。三事验知三道者。将凡夫自为二乘。兼他菩萨。唯为于他三事。验于行人。便识三道果之分齐也。若论缘事心乖事同者。如修一善事。事虽同。起心且有三种乖别也。如涅槃云。下智观十二因缘。得声闻菩提。中智观十二因缘。得缘觉菩提。上智观十二因缘。得无上菩提。事即同。望其智心即乖以果别也。且知已下。结束大纲之意也。

    第二依意随解中。言就至未者。可知。言初至正文者。不须出家者。祇七岁者。祇云。减七岁太小。过七十太老。纵有所能。皆一向不许。若满七岁解好恶者。应与出家。若不知好恶。应不与度。若过七十太老。不听出家。若满七十。若康健能修习诸业者。则许出家。若减七十。不堪造事。卧起须人。亦不许度。所以太老不听意者。或大小便。诸根不禁。卧起须人。短气连??。涕唾恶僧地。为人所呵故。涅槃亦云。老无三种味。准钞。过七十。若能修习善业。亦听出家。须?陀罗。年百二十得出家也。已出家不应驱出者。谓与沙弥戒也。众僧得吉。不应驱出。失男女相者。失男女根也。大乘无所以不容者。以大乘中。不简老少二形等。但解法师语。悉受得戒。皆名第一清净也。即显小乘不许也。如稠林曳曲木者。非林不容木。木自曲碍不能入故。大乘虽言无所不容。但心邪曲。亦难与教理合也。欲烧寺等者。准见论十七云。若有人欲求出家。比丘问言。汝父母听汝出家否。答云不听。若不听者不得出家。彼语比丘言。若不度我。我便烧寺。若如是者。听度不犯。五百问犯重者。钞释云。谓教化令弃背父母及课役故也。如论中得度已下。是多论文也。若曾经主费钱买得。损他财故。若但抄得未曾经主。即度之不犯。经无正文者。此是论文许。经即无文。准出家功德经。但云若放奴婢出家。功德广大。不言许比丘度等。故曰无正文也。言僧至亦同者。先说苦事者。业疏云。以世网辛苦。多猒求乐。初虽□许后多退败。故经论中。有现在苦未来乐者。即出家人是也。一食者。业疏云。佛教之中。一食为本。托缘开二。不是长途。西域至今常行一食也。一住者。一说云。独住也。二常住坐也。业疏云。一坐跏趺。周时方起。自非味重。何以致斯。一眠者。夜三时中二时坐。一时眠等。少食者。谓节量食也。多食致病苦等。多学者慧心常运。不许浮散。须乞畜众者。玄云。多不自量。故欲受时。先须请乞住僧筹议也。具德如度人法中者。谓指受戒楗度。二师德有三。一简小取大。谓十夏已上。二简愚取智。谓明闲律藏。三简惰取勤。谓能勤教授。若不具此三。即不许。有人言。尼须乞畜。众僧何不见制者。此未读正律文。下结僧罪。故知同须也。名驱乌者。四分初缘中。有比丘将儿出家。入村乞食。至市肆中。见食辄取。招世讥责。佛言。自今已去。不得度减十二岁者(此初缘也)。后阿难有檀越家。死亡承尽。唯有一小儿。阿难怜慜欲收养之。恐违佛制故不敢。佛问。此小儿能驱乌未。答能。佛言。若能驱乌。听与出家作沙弥。因号驱乌沙弥也。应法沙弥者。谓年十四至十九。正合为沙弥。正应沙弥之法故。名字沙弥者。年月既登。合受大戒。非沙弥位。今但假号沙弥。故云名字也。五百问等者。彼论云。比丘本俗时。共父母兄弟藏物。出家之后。家内人死尽。比丘还自来取犯弃。若有所亲白衣。可语使取作福。应半与官。何以故。此物无主。应入官。不得全取。钞约不得者。以初出家时。一切总舍。非己物故。今取同盗也。出家之前。侣家债息。亦准此判。故云亦同也。

    二作法中。牒名可知。言欲至二者。度巧师儿者。律三十四云。时有巧师儿。来求比丘出家。比丘不审问。便度之。后父母来僧中问。颇有如此儿子不。僧皆云不见。彼自寻访得。遂讥嫌。举事白佛。佛言。自今已去。若欲于僧中剃发者。当白一切僧。若不和合者。亦须房房语知已。乃为剃度。令问答无失故。注文谓剃发及受十戒二师者。剃发和上阿阇梨。及受十戒和尚阇梨也。玄云。依之出家和尚也。准出家和尚。十戒和上。大戒和上。一人经三。或三人各一。阇梨亦尔也。设法中。言应至经者。覆地香水洒之。表云。火殿向东边露地。或西边亦得。但不许背佛也。周匝七尺四角悬幡者。解之。都只要七尺地也。今云。一面各取七尺。四角每角着一竿小竹子。上留二十叶。以彩绳子绕之。开前一面。恐妨人出入。三边皆以小幡子系。着绳子上悬之。于中立一卑座。拟欲出家者坐。又设二胜座。拟和上及剃发师坐。即先教欲出家人。向佛前礼拜。拜了却行下殿。前铺席拜辞父母。若父母在他处。亦须望本乡拜之。然后说偈等。如文中也。若自不解说。旁人教之亦得(云云)。云来至经者。论云。度沙弥时。和上应说五种之法。谓发毛爪齿皮。此五和合共成此身。无有实法。令生猒离。所以说者。有人前世。曾修此法。今发将落。便发先业。得阿罗汉果。是故先说。如罗睺罗。落发未竟得罗汉果等。余如文。言与至等者。周罗者。玄云。是梵语也。此云小结。或云胎发。谓诸小儿。剃头多留顶发故。小结者。如外道断下界或尽。无色界顶有少余或。名曰周罗。此外道顶上。留少许者。谓表此一地或未尽也。今亦效之。剃发表出三界业无。上界或留。和尚除之。大哉下说偈也。云三授至相者。如文。

    云初至中者。一人不合者。谓须得一和上一阇梨。不得单有戒师。遥牒和上。名入法也。礼僧足者。以我贵顶。礼彼至卑之足。表敬重之甚矣。互跪者。身既翘仰。表敬之极。理须右膝右足足指三轮距地。曲身前诸是本仪也。合掌表心专一无二缘也。捉师衣角等者。玄云。十诵中说。目连将入定。观往业。腾空而去。令弟子捉袈裟角也。又出要律仪云。捉师衣角者。未可依承。若准十诵。明目连将弟子观往业。遂令捉衣。若受戒即不用也。此盖是十诵中。古师妄行也。律文似对僧所者。唯律文中。似对僧为受十戒。谓律令集僧已作白等。似对僧也。五百问又云。一人不合。即非对僧。若别处受戒。即不须作单白也。理须生其戒善。立发戒缘。应问遮难。一同僧法。玄云。准与沙弥戒。要问遮难。但五逆中。不要问破僧之逆。余四须问也。云二至三说者。羯磨疏中。分之为五。初某甲。陈己名也。二归三境。三别指所重。言随出家。四亲依有本。即和上也。彼此相摄寄法传心。五如来下。恐滥余尊。非同别部调达师也。结文可知。说相中。云尽至二彰者。八指已上者。即尺六已上。名高床也。然大约有三。据相即八指已上也。据体即金银像牙角也。据位即佛罗汉缘觉和上也。梵汉二彰者。祇云。生色者金。似色者银。似由像也。故知。生像是梵语。金银是汉言。文中双□。故曰二彰也。言四至行者。是得七支者。羯磨疏云。据论业体。具受七支。如律文中。大小持戒。并余遮戒者。疏云。说境同僧。谓情非二境。何事非持等。余如文可知。言次至故者。怀佩道者。佩谓带持义也。应法服者。道俗路乖。反形易性也。委奇身命者。谓宁死不犯也。无适漠者。论语云。君子之于天下也。无适也。无漠也。解云。适厚也。漠薄也。谓君子乎视天下。无厚薄故。佛法亦尔。四海为家。谁可亲爱。故至求大乘者。奉行极教。兼济于他。斯德始终。通于五众。俱堪物养。人天师范。故使诵持无置轻脱。受体及形服也。

    次六念中。如文。次十数。言僧至数者。列名也。言准此等者。明对治也。云初至故者。初破自饿外道者。指前一切众生。依仰饮食而住也。以渄糠下。辨自饿之相也。佛言。一切有情。须依饮食而住。我于菩提树下。独悟一法。外道闻之抚然大笑。以问如来。因兹与说四食。假此资神。乃得圣果。然则离着为本。汝今不识道原。便将绝食为道者。非道也。为对治此外道。所以五第一故。二为破自然外道者。指前名色也。此辈外道。计一切皆无其因。如犊子下辨所执相也。佛言不尔。内报外报皆有本因。故立第二名色也。五蕴成身。四蕴心心所是名。一蕴是色。心不可见。只可谈名。故在胎时三十八转。九月便生。托彼胎藏。可是自然耶。三为破梵天为因外道者。指前痛痒想也。自在梵王等者。正辨彼所计之相也。外道执云。以劫初成时。梵天创下。始有人物。便相认作尺子。岂不由梵王为因。今有嗔恚。还因彼天故。佛言不尔。故立痛痒想。此盖依古经论文也。痛是苦受。痒是乐受。想是舍受。无因三受而生。不由彼上。以初一念缘色之心。名之为识。了达染净名之为想。领纳违顺名之为受。由二想故。便生三受故。便有三行。故长轮历无有了期。四破无因果外道者。指前四谛也。如草木等者。佛言不尔。凡一切法。有因则有果。故说四谛。如苦集二法。是世俗因果。灭道二谛是出世因果。凡夫造于集因。招于苦果。圣人修道为因。感得灭谛之果。岂可无耶。问此无因果外道。与上自然外道何殊。答前自然。计一切物。不为物造。天然自有。今无因者。直是全分拨无因果。义有别也。五破神我外道者。指前五阴也。执于身中下。辨所计之相也。彼说大我遍虚空。小我在身中。如麻米许潜。转作诸事业。知有冷热行来去住。皆由其我也。佛言不尔。故立五阴治之。即涅槃云。色亦非我。受想行识亦复如是。我在何处。为在色中。为在识中。计此身中。但有五阴。计我则有五。如是离合。次第求之。觅我不得。便悟妄执。获无我理。分成无漏想。似圣人。六破一识外道者。指前六入也。如一室下。正辨所计之相也。彼计一识。遍于六根。犹如猕猴窥历六??。无识之人。谓有六识。其实一也。亦似根门乃六。一识通行。佛言不尔。若但一识。岂向眼根内闻声。今说六入以对治之。七为破不修外道者。指前七觉支也。以却顺下正辨所计之相也。谓此外道以得五通。逆顺观过未各齐八万劫。八万劫外。冥然不见境。呼为冥谛。涅槃举缕丸之喻。一切众生。端拱任运。至时生死自尽。自证涅槃。不要修道也。佛言不尔。须方便增修。故立七觉支。一念乃至第七舍觉支。此七觉支。简释正理。云有至诣。岂可不修而获果证也。八为破邪因外道者。指前八正道也。或持下。正辨彼所执之也。彼见鸡狗牛等报尽。远业将熟。生彼色天。不知他是远远善因。将谓是今修证。乃效彼啖不净之物等为戒。乃至修世八禅。用为涅槃。邪进邪慧皆尔。佛言不尔。故立八支圣道。语业等为圣道之因。并乃资神者。超世表。九破色无色天计涅槃外道。指前用九众生居也。以二界下。正辨彼所计之相也。谓无想定在色界顶。非非想定无色界顶。彼二天灭心心所法皆尽。既若无心。心并沉没。分粗心不觉。便是大理。故说此二。号曰涅槃也。佛言不尔。此是妄心。外人不识。夫涅槃者。寂寥虚旷。不属色心。此乃三界九地众生所居。何名绝有之法。故说九众生居对治也(所言九者。四禅四空处为八。更并灭受想定次第定。便成九也)十为破色空外道者。指前十一切入也。以外道下。正辨彼所计相也。彼六行断惑。忻上猒下。忻初禅观。欲界如痈疮毒箭等(以色破欲有也)。又猒四禅忻空处。谓空为极(以空破色有也)。佛言不尔。今立十处。但是根尘相入。识想分别。实非涅槃也。莲用多少者。如依初禅。作青观之时。先观世界。一点青色。渐渐广大。遍满天下。即是青遍一切处三昧。余皆例尔。后却退满。初观之处。若得纯熟。大小自由。斯皆想得(依上三禅亦尔)。次上界渐细。不以色为禅境。即四空等。空之与色。皆是禅境。不可计为涅槃。若见有境。便是虚妄。实唯识之所变。故曰实唯一识也。佛言此十并是心心所法。济入之处。故说十一切入。非谓涅槃也。无色如大海。除广不能度者。如今人欲过海东者。此是小海。凡夫能度。若是铁围边大海。则非凡夫能度。今欲色如小海。无色喻大海可知。言此至等者。准祇云。应问彼。谁是汝和上。谁是汝余师。沙弥有戒。应数有几。初名何等。如此问之则用光正道。以验邪人也。余文可知。四明随戒相。言沙至所存者。自然远近者。谓沙弥在六种自然界中作法。亦准大僧法。则通局集沙弥僧也。了论忧婆塞别界者。如前结界中。列十七种。别住处辨也。别者。有施此界不施彼界。一同僧界施也。所对人者。古师云。沙弥衣钵说净。受持安居等法。皆对大僧作之。今师不许。但自对沙弥也。两不相足者。大僧沙弥。两不互足。如何作法。必无沙弥。即自心念也。亦随处存者。又进退解也。若大僧境胜。无人不可下求沙弥。一向非分。若沙弥无当众。即苦求大僧。亦应通得。但胜求劣即不可。劣求胜无爽。故有此释(五百问论。半行来。又有钞中开。今云合有)。

    次明秉法。类通众别者。谓类大僧。众则众法。别则对首。故类通也。言先至之者。请二衣施主者。谓真实展转也。以沙弥戒中。不许捉实等。正同于僧。不得自畜。亦须请白衣为主故。若犯长等者。同僧三十中。皆犯舍堕。不受十戒沙弥在界。非别众。余如文。二明众法通别二途者。标列可知。言若通至出者。如文。云若别至中者。诵沙弥戒经。谓爱道尼经者。玄云。观其文势。似爱道经。便是沙弥戒经。若准诸经目录。自有沙弥戒经一卷。别复有大爱道尼经二卷。故知别也。今有释云。恐是钞笔误。理合云诵沙弥戒经。诵爱道尼经。错书谓字也(此解应好思之)。云若至念者。说僧自恣之文。即沙弥互跪。向五德说僧自恣句。若沙弥别处自恣。五德须往沙弥所。作自恣也。以犯举两通者。谓两众俱有犯罪。义有罪须举。故须说僧自恣文也。余文可委五杂料简。言其至罪者。知净不净者。长衣说净未说净等。余如文。云五至行者。如文(上来多义不圆总是沙弥篇竟)。

    从此第二尼众篇。文二。初牒篇。次依文释。初言尼至二十九者。来意者。沙弥之法上篇统收。约尼别行却未彰述。但尼女多迷。事须分晓。若不委录。机教莫同。故立此篇。秉为龟镵。释名者。尼僧和合名为众。与僧全异。故曰别行。轨范有仪称之曰法。篇如常解。注文尼者女也者。西土有二十四声。今尼是女声收之。今言尼者讹也。若依诸记中解云。尼是梵音。此番为女。今不言女。但云尼者。以女字有滥。故存梵名。举例如羯磨番为业等(云云)。河摩母等者。梵语摩诃波阇。此云大爱道。盖存旧语也。若准新云。摩诃钵剌阇钵底。此番为大生主。大是众义。一切群生。皆是佛子。姨母是佛母。群生荷赖故。又准佛本行经说。姨母是遍觉长者之女。长者有八女。第一摩耶。第八生主。同事净饭王。余六二女事斛饭王。二女甘露饭王。二女事白饭王。今斯爱道是最小女。佛亲阿姨。如来生后七日。摩耶命终。便是姨之乳养。故称为母也。盖亦敬重极故。

    次依文释总意中。言比丘尼至也者。细行众多者。谓略则八万四千。广则无量无边。故云多也。有无轻重随事己分者。且大分为言。如僧有二百五十戒。尼则三百四十八。??有九十八条。唯尼有僧无。如二不定辄教诫等。僧有尼无。又如漏失。僧重尼轻。如摩触戒。尼重僧轻。随其有无轻重。及别行众行等。事钞序已曾分出。指在此篇所明。故曰己分也。今简取唯别者。正明述作此篇意也。谓于有中轻重之内。与僧不同。是唯别者。作此一篇。若不简唯别之者。立为此篇。临事披捡。不知处所。即是浮漫。今若立此篇明。即不浮漫也。云所以至后者。释上立篇前后意也。所以在沙弥后者徴也。意云。已受大戒沙弥。但受十戒。今何故却在下明耶。智论已下。正辨所以也。谓尼得无量律仪。理合在先。今在后者。似仪法不便也(云云)。

    次开章中。言就至众者。如文。云前至行者。列门也。初中者。且于受戒中也。云前明至也者。尼满十二岁者。业疏云。加僧二岁者。显其志弱。累年为德。律文为尼。爱畜弟子。因制二十余戒。年年度人。不能教授。多违犯故。随度制畜众法。令众量之。以尼满十二夏。方听度人。违则犯堕。僧满十一夏。有智即听。违便犯吉也。依止式叉沙弥尼吉罗者。谓大尼未满十二。受他依止等。皆犯吉也。搜玄云。此通约畜众。亦不准受戒故。一年之中。唯得四也。唯隔第二年。复得畜四。初年须法。第二年畜义须重。与畜众法也。二受戒。言次至中者。文如常引者。谓尼受本法。初请师。乃至尼中白四羯磨之文。如常引用。羯磨本中略不明也。更有前方便。僧中受五戒了。尼中受十戒等。一切依常(云云)。有人言尼受五戒。当众自为受。不必僧中。今多是大僧中与受者。此应是尼不解受故。令向僧中也。意不然。未曾见有教文。令尼受五戒。必在僧中。若言尼不会者。本法亦乃作得。五戒岂晓耶。但出非法滥相者。谓今钞文。但举非以显是。欲使识非而避过也。谓本法尼与大尼。相滥之相。故下戒体立缘示耳。此中举其八法。略题请师者。欲明阿姨与僧异之所以也。此学佛召爱道之号者。业疏云。如皇姨皇舅等。国随天子所呼也。以正要急者。谓以此问遮难。正是学戒家要急之事。故须子细。恐不成问答。不相领解。不纳戒故。具依常法者。俱依律文及羯磨受戒常法。不得差互。若互不成受也。余如前受中者。指僧受戒篇。八法调理等(云云)。云初缘五分者。下自列释也。云初至之者。即日往大僧中等者。谓今朝受本法。当日内。便须往大僧中无过。若明日往者。以经宿故。犯吉也。问既经宿。失本法不。答业疏云不失。由制令舍。故知在也。古来妄解。经宿失者。非也。若尔旧法既在。但用即得。何要舍故受新。答以违佛制。义有涉疑。故须舍也。端正难缘者。五分中说。此女名半尸迦。先是淫女。十诵云。此女端正。价直半尸迦国金宝。后欲于佛法中出家。欲往兰若处伽蓝中受戒。有贼伺捉此女。遂令信为他受戒等。诸记中。多于此处。辨明三师之义章门。今意不然。前受戒篇中。广明十受处。已叙说了。此但是引证之文。不令更述。思之。又师资传云。夫大海为王。百川自到。大师为匠。群萌自依。俗礼亦云。礼闻来学。不闻往教。俗曲立制尚然。况三宝尊高。岂辄轻忽也。有人就尼寺外等者。钞意商略。既非尼本寺。即合得戒。然详其意。特为尼来。僧得违教吉。云问至也者。本法者。尼先作此法。是大僧羯磨之本。若无此法。不得辄加。余文可知。云二至乞戒者。如文。言三至非夺者。有人不立此法者。古人云。尼来僧中。全不秉法。又尼不足大僧之数。何假结界。故云不立此法也。然此下钞意。异古。须结所以也。非界无以摄人者。古人若云尼不秉羯磨。不要结者。且大僧于僧即成作法界。于尼但是自然。如何摄得尼护别众过耶。虽不秉法。亦须结作尼界。自摄尼僧也。本法尼且置自然外者。此约尼来僧中。结界之时。其本法尼为戒未具。不合得闻羯磨。既亦得名比丘尼。故不许在自然内。所以且今出家也。故业疏云。此尼不同下众。全未得法。故须消息中间人也。下二众者。谓式叉及沙弥尼。与同处即无妨。亦令小远。不得闻羯磨之声也。又如尼忏僧残下。举例成立前来须结之义也。中国僧来不共非夺者。谓西国传法之僧。觉明三藏真谛等。并是贤圣。且不云不要结界。非斥其结也。云四至说相者。如文。言五至请者。准前须请者。准尼中作本法。须请戒师。今僧中秉法。准前尼中。亦须请也。言以外至之者。体谓白四羯磨。相谓八重乃至四依。一如僧中行之。前之四重。一一喻显。并同僧故。后之四重。还前种类。就四依中。树下依者。非兰若中。尼轻易陵。不行此教。何妨余树。行头陀行。如五分。四依无树下坐。段为粗弊卧具也。

    次忏罪中。言二至同者。覆藏全无者。谓尼犯残行悔。纵覆百夜五十夜。亦不要行别住。以尼不许独住故。但改僧六夜。制限半月。二众中行摩那埵也。若行时别白。白时须集二部僧一时白。不得唯白一众也。如中卷列者。指忏篇广列仪则。唯当部自结者。谓前忏中唯明僧法。今于二部中答。须结界故。自结界自摄。并称大姊为异耳。

    三辨说戒仪中。吉善至同者。善见。初缘听往尼寺受教。是未制前。即日暮戒也。后听僧往尼寺者。谓制后辄教授戒也。四分虽无其文。引上二戒。辨意同也。为人讥嫌。如随相中引(云云)。言若差至已者。主人者简非客。不知僧得满缺等。无病者简有病。不能赴集故。有智者简无智也。及此不听者。若初不告语。最先入寺看者提。后入无犯。不白入举一足越。二足提。比丘入尼住处。亦尔。言至至律者。如文。言问至讯者。要须僧尼二众。各满和合无病。乃得差请。若二众各互不满及病。不和合者。并礼拜问讯也。所以尔者。谓差请之法。须秉羯磨。若一人被差。余四成众。各若不满五人。即不可也。下文亦自述之。若尼来欲应受者。祇云。谁与比丘尼取欲。取尼欲人。应至上座前。偏袒右肩合掌。作如是言。比丘尼僧。和合礼比丘僧足。与清净欲等。不得述己道德者。祇云。嘱授应受。除五种人。一僧中上座。二教诫尼人。三半月念戒人。四守房人。五病人。若言我是乞食头陀大德等。得越毗尼也。本疏指首疏也。余如文。

    四辨安居法。言四至通结取者。请问布萨者。祇云。比丘教诫尼时。应如女想。比丘尼于教诫。如佛想。... -->>
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