四分律钞批卷第五

。捡祇文。若比丘尼。不善知法。不善毗尼。不善自立。不能立他。如是比丘。尽形依止(钞文唯三欠一)。志非贞正者。立明。此人唯见犯即忏。且云是知。然既数犯数忏不善。专精不犯。故还须依也。以非贞正故。数犯多忏。若是贞正。即能专精护持而不犯也。

    前之七人等者。此语上十种人。虽通须依止。今料简须依之义。就中十前七。是未满五夏故须。后三虽过五夏。以无知故。须依止也。言要德行兼备者。砺问。德与行何异。答行谓始修方便。德据终成满足。要德行俱备。方听离于依止。五夏失依止约教相而言者。景云。谓住处无胜已者。若取免依止者。乃至五分法身方离也。谓此约教相中。五岁有智听离。若论行体。未合离也。下文五分法身成立。方许离也。

    言五分法身者。防非止恶为戒。静虑息心曰定。观照空有曰慧。累尽惑亡曰解脱。于自解脱处。了了识知。解脱知见也。更通诸教佛亦有师等者。谓通化教等文也。上释应法义竟。

    二明依止正行者。砺云。依者凭也。止者住也。故曰依止。七种共行法者。谓师弟互行名为共行。七法颂云。不作令僧解。悔残及瞻病。移处与除疑。舍恶并将护。二三种别行法等者。一者白事离过。二受法资身。三报恩供养。至下广释其义也。

    若恶见生者。谓是邪见。拨无因果。此见是恶。故曰恶见。应令舍此邪见。住正见故。言住善见。增戒学等者。律云。云何增戒学。若比丘。具足持波罗提木叉戒。成就威仪。畏慎轻戒。重若金刚。等学诸戒。是名增戒学。何等增心学。若比丘能舍恶。乃至得入第四禅。是名增心学。何等何等增慧学。若比丘。如实知苦谛。知集灭道。是名增慧学。首疏云。增戒学者。始于外凡。专加护持。悟达生空。理解资成。戒品牢固。逾胜于前。故曰增戒学。曰现理静。宾云。七方便中。后四善根人。名四现忍也。绝去纷动。定品成就之始。故曰增心学。入无相已去。证真空无漏。宾云。入见道也。即初果人。故曰入见无相已去。决定明白。故曰增慧学。杂含云。若比丘。住波罗提木叉。具足威仪。见微细罪。则生怖畏。受持学戒。是名增上戒学。若比丘。离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。乃至第四禅具足住。是名增上慧学。若比丘。此苦圣谛。如实知之。集灭道圣谛。如实知之。是名增上慧学也。言增心学者。此是定学。定是调心之故曰心学耳。宾问曰。此言增戒学心学慧学等。然戒则有有漏木叉。四静虑戒。道共戒。定则有有漏定。无漏定。世禅。出世禅等。慧亦有有漏慧。无漏慧。报得慧。从闻生慧。从思生慧。从修生慧。既此差殊。今所修者。是何等戒。何等定。何等慧。答如上泛列多种。皆须学之。若克体而言。经律论中。据渐次修。初木叉戒。以为戒学也。定取根本四静虑定。以为定学也。慧取无漏慧。入见道等。以为慧学。诵经可知。

    上来释法护义竟。下明衣食护。若依止师当持衣钵出界一宿者。立明。出界一宿。即失下二法。回来得请别人。为依止。若不出界。直请余人。则不成。能除弟子贪等三毒者。捡祇云。谓依止师。能为弟子善说法。除贪欲嗔恚愚痴。如是师者。最上最胜。喻如从乳得酪。从酪得酥。从酥得醍醐。醍醐最上最胜也。

    上释七种共行义竟。从此已下。正明三种别行之法也。三种交络等者。此是四分说戒犍度文也。四位作之。初一如二非为位。次二如一非为位。次三种俱非为位。次三种俱如为位。初用伴如去处营事非。二去处如伴事非。三事如伴处非。四伴处如事非。五处事如伴非。六事伴如处非。七俱非。八俱如。唯后一句得去。前七不得。律文少第六句。处非余二如句也。疏判律中略少也。高云。非少。道理合无。以其伴如事如。岂可往非法之处。

    非时白中亦尔者。立谓。今日和上。同非时白也。唯除大德一心念耳。应云至某城某聚落某甲舍等。法事会坐等者。十诵云。小比丘辞和上阇梨。欲游行。和上阇梨应问。汝伴是谁。则答伴名字。若是伴比丘。不知布萨。不知布萨羯磨。不知说波罗提木叉。不知会座者。和上应留。言会座法者。月六斋日。谓八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。于是日。无病比丘。应和合一处说法。若外道来论义。比丘应如法难诘降伏。莫嗔恶口。是名会座法。济云。会座者。谓是设会处之座。即设供食处也。

    若为纫者。字林云。女珍反。纫者索也。有剃发师来等者。捡祇云。若和上阇梨。入聚落后。剃发人来。欲剃发者。应白余长老比丘。我欲剃发。师后还。应更白师。言白余长老者。非白所对剃发人也。若看文中意。为他剃发。受他剃发。同然。从此已下。明弟子布施法也。当通白欲作染衣事者语事则统食。如烧火。取水薪。皆是染家之事。故曰通也。更须一一白耳。

    能自建立故者。非但自立。亦能立他也。

    已下正明二师摄受法。一依止意者新受戒者创入佛法等者。砺云。新受戒人。哄于前冢。犹如婴儿。若不教授。乳养心神。法身难以成立。须依有德。凭人取训。故律言新受戒比丘。无人教授。不案威仪。乞食不如法。处处受不净食。于大食小食上。高声大唤。如婆罗门聚会法等(云云)。法身慧命将何所托者。济云。凡夫依识。圣人依智。智即慧也。故智为命耳。律中开洗足饮水者。立明。佛在日时。有一比丘。至处不暇饮水。即请依止。极理疲困。因此白佛。佛开洗足饮水也。

    五百问云若不依止饮水食饭等日日犯盗者。景云。非谓直尔犯盗。由不依止。无人教诫。故失法。受用僧卧具损坏。就此结盗。不以不依止故。直犯盗也。立云。以不识教相。违犯戒行。是破戒人。不合受僧利养。事同犯盗。故下第二十对施兴治篇云。破戒受施。如贼偷得。即其义也。若经十夏不诵戒罪同不依止者。谓同前日日犯盗也。

    一出家阇梨者。即是剃发师也。五依止阇梨者。此依止阇梨。要限十夏。与上四个。小不同。上四五夏即得也。和上等者。立谓。此是与和上年岁同也。则不合同床坐。俗云。倍年已上。则父事之。即其义也。除依止者。谓依止替和上处。事同和上。要多己十岁。不得同前四种阇梨。故曰除也。

    得名何损者。谓未满五夏。亦得名阇梨也。引九夏和上。明受得戒。我今阇梨。虽未五夏。唤为阇梨。亦何所妨损也。

    眷属复何似等者。将其门徒。为眷属也。言若都无者然后依止者。此谓无上来讼诤等。方得请为依止师也。成就五法者。谓师具此五法。方得请之。

    二恭敬者。谓师性谦下。甚能恭敬于他人也。五乐住者。立谓。若驰骋游行。不堪依之。要常一处住者。方始堪耳。济云。乐住(音注)谓有法食。弟子依之修学。法身成立。故云乐住。

    长益沙门果等者。谓师能教弟子。习学三藏。速证四果也。宾云。极少亦须三生持戒。或言七生持戒不犯。方证初果。今有人持戒。秉行成熟。不以为难者。皆由宿习惯习故也。若大罗汉。如身子目连等。要经六十小劫修行。方得声闻上首。若修菩萨行。证大菩提。要经三大阿僧祇劫。方获佛果也。言破戒见威仪者。此明所破戒。及以六十二见。破其正见等。不合依附为师也。因二岁比丘将一岁弟子等者。四分律中。有婆先比丘二岁。将一岁弟子。往世尊所。佛知而故问。此是何等比丘。婆先答言。是我弟子。佛问汝今几岁。答言二岁。复问弟子几岁。答言一岁。世尊即无数呵责已。语言。汝身由未断乳。应受人教授。云何教授人耶。因此制满十岁有智慧者。听授人具戒也。五百问其师无非法事诱将弟子犯重等者。景云。此举损供给力用。计满五犯重也。言因说老病比丘死缘者。捡五百问云。昔有一老比丘。唯有一沙弥。被人诱去。无人看视。不久命终。因此制戒。不得诱他沙弥。诱者即犯重也。

    二部律者。立明。僧尼二部律也。

    四明请师法由和上命终者。举喻。如新生小儿。交须乳哺。忽丧其亲。须求乳母。今和上既死。合依他人。义同乳母也。

    五师摄受法大同前法者。谓同前和上法中也。

    日别三时教三藏者。五明请教授仪式者。十人二十人。同时礼师已。互跪一人说词云。尊忆念。弟子某甲等。朝请教诫。愿尊指授。慈愍故(一说)。师即广示教相竟。最后应语言。亲近善知识。远离恶缘伴。精勤行道。谨慎莫放逸。弟子答言。顶戴持。阴界入义者。谓五阴。十八界。十二入也。五阴即名色。属众生身也。十八界者。外六尘。内六根。中间分别。名六识。即见闻嗅尝触知。三六成十八也。十二入者。约六尘入于六根也。有时言六入者。单就一边明之。能所双显。故有十二也。若受经时共诵时坐禅时即名教授者。此约与弟子同诵时。弟子或不能便问。和上即当教诫也。

    今听讲禅乃至成繁重者。立明。斋者齐也。此举师弟同时。齐共听讲还来。不须别教诫也。恐事成繁故。或同共坐禅者亦尔。不行不诵徒设何益者。立明。上来过成繁重等。人必不依行。何须如此虚设请也。

    下座独己萧然者。欲明春末夏初。两京此时。多有受戒。初在坛场。事如师弟。及至事讫。下座还房。师弟相舍。萧然各别也。又解。独取上座一人。为和上。不论有德。其下座纵有德行。无人授请。故曰独己萧然。此则元无两摄等者。慈云。约师弟彼此。无两摄也。亦可受得戒已即去。师无财法两摄也。言略同野马者。庄子云。谓尘埃也。乃是游气似有而难取。喻坛场受戒时。似是师弟之相。受后相舍。师义不可取也。受同阳??者。谓尽底而言。则同阳??也。也如热时之??。似水而无实。喻受时师弟。坛场与法。似是相摄受。后也去更不相知。事同阳??。求水不可得。求此师弟义。亦不可得也。

    若比丘于大师所者。大师谓和上也。敬重下意。义亦可知。

    不得以小事留弟子住者。谓弟子欲向余方。学集胜业。不得为小事留之。若贼抄掠等者。立明。弟子被贼抄云者。师须觅钱赎。和喻将还。若劫取将还。师犯重也。若弟子自偷身出。贼所无犯。且如今时。弟子忽遭灾难。彼禁黄沙。师须为计求脱。不者结罪。

    已下明老弟子法。不受注云不如说行。与下文反戾师教少异。砺问。此难与语。勿前文不受教句何异。答难与语者。谓师教诲一向抵拒。前不受教者。谓受师语已。后则不如说行。是以有别。

    好往看龟鳖者。宾云。多散乱人。即乐看之。即废修道。故应呵之。若准下增五文云。不得往捕鱼鳖人家。即是恶律仪家。招讥故呵也。

    善戒经乃至重于屠儿者。捡善生经云。佛语善生长者云。宁受恶戒。一日中断无量命根。终不养畜弊恶弟子。不能调伏。何以故。是恶律仪。殃齐自身。畜恶弟子。不能教诲。乃令无量众生作恶。谤无量善妙之法。坏和合僧。令多众生作五无间。是故剧于恶律仪罪也。立云。屠儿不坏正法。不断佛种。如鸯掘摩杀千人已后见佛得道。畜恶弟子不教诫者。坏正法轮。僧宝断绝。死入恶道。可知。后堕龙中等者。捡五百问云。昔迦叶佛时。有一比丘。度弟子。多作非法。命终生龙中。龙法七日一受对。受对之时。火烧其身。肉尽骨在。寻后平复。复则更烧。不能堪苦。便自思惟。我当何罪。致如此苦。便观宿命。自见本是沙门。不持禁戒。师亦不教。便作毒念。嗔其本师。念欲伤害。后会其师。与五百商人乘船渡海。龙便出水。捉其船头。众人即问言。汝是何人。答云我是龙。问汝何以捉船。答汝若下此比丘。放汝使去。问此比丘何预汝事。答言。本是我师。不教诫我。我今受苦痛。众人事不获已。便欲掷着水中。比丘言。我自入水。即便投水命终。

    为具五过方呵等者。首疏云。如上。一无渐。二无愧。三不受教。四非威仪。五不恭敬。上已问竟。

    下正明答。其义如何。杂含年少比丘不闲法律等者。捡彼经云。佛在毗舍离国。时有众多比丘。入城乞食。中有年少比丘。出家未久。不闲法律。乞食之时。不知先后次第。余比丘见。以理相语。汝等年少。出家未久。不知法律。前后无次。而行乞食者。长夜当得不饶益苦。如是再三相语。不能令止。时诸比丘。食已还来白佛。具陈此事。佛告诸比丘。如空泽中。有大湖水。有大龙象。而于泽中。拔其藕根。洗去泥土。然后食已。身体肥悦。多力安乐。时有异族小象。形体羸小。效彼龙象。拔其藕根。洗不能净。合泥土食。食之不消。体不肥悦。转就羸弱。缘斯致死。或同死苦。如是宿德比丘。学道日久。不乐淫戏。久修梵行。大师所叹。依止城邑聚落乞食。善护身口。善摄诸根。专心系念。能生物信。若得财利衣被饮食。心不染着。不贪不嗜。不迷不逸。见其过患。见其出离。然后食之。食已身心悦怿。得色得力。以是因缘。常得安乐。彼年少比丘。出家未久。未闲法律。依于聚落。着衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。不专系念。不能令彼不信者信。信者不变。若得财利衣被饮食四事供养。染着贪逐。不见过患。不见出离。以嗜欲心食。不能令力悦怿。安隐快乐。缘斯食故。转向于死。或同死苦。所言死者。谓舍戒还俗。失正法律。言或同死苦者。谓犯正法律。不识罪相。不知除罪。故曰也。佛即说偈言。

    龙象拔藕根　　水洗而食之　　异族象效彼

    合泥而食之　　因杂泥食故　　羸病遂致死

    上言贪迷纵逸者。慈云。约六根所缘色声香味等。纵放等逸也。

    火从内发先自焚身者。济云。内起嗔心。名为火发。能烧自家功德。故曰先自焚身。今时纵嗔心。以害前人。即是食而??人先污其口。依出道清过者。有人云。师依出离之道。清其前过也。立谓。依圣教之道呵责。令其弟子清净。无非法之过。故曰清过也。

    注由过极重者。非但犯过是重。或虽是犯轻。而恼处是重。亦须此治也。言汝去者。出界外也。

    菩萨得净心地得无分别智者。深云。七地已上。方得无分别智。名净心也。

    引净度经三百福罚者。谓彼经云。重罪打三百下。中罪打二百。下罪打一百。皆明打比丘。

    乃至畜生不得杖拟者。济云。今时乘驴马者。骑他背上。已是非法。更复打他。大剧无慈也。

    上犯罚黜者。应师云。黜(敕律反)由去也。退也。立明。如今台官有犯。退为外洲遂尉。名为黜。明今犯过。摈出众外。不得同住。义同黜退。如地持抄(云云)。

    罪同出万亿佛身血等者。大集经月藏分云。时憍陈如问佛。若有为佛剃发着袈裟被衣。不受禁戒。或受而犯毁。恼乱骂辱打缚此者。得几许罪。佛言止止莫问此事。时梵天王。即起白佛。愿为说之。佛即答言。我今为略说。若有人。于万亿佛所。出其身血。是人得罪宁为多不。梵王言。若人但出一佛身血。得无间罪。堕阿鼻大地狱。何况出万亿佛身血。佛言。若有恼乱骂辱打缚。着袈裟。不受戒。或犯戒者。罪多于彼。此人虽无戒破戒。犹能为诸天人。示涅槃道。是人便已于三宝中。心得敬信。胜于一切九十五种外道。胜于一切不出家人。若有国王大臣诸断事者。见有于我法中。而出家者。作大罪业。淫盗杀妄。但当如法摈出国界。不听在寺。不同僧事。不同僧利。终不得鞭打。亦不得口业骂辱。若有违法而谪罚者。是人于道退落。远离一切人天之善。必入阿鼻。何况鞭打。具持持戒者。故戒心疏云。出佛血者。据相无罪。以化佛无心。非情所恼。以损法身所依故。结重罪也。法僧损益。本末例然。今打破戒无戒比丘。罪重出于万亿佛身血者。岂不以形服出世为圣道标相。若加轻毁。则三宝同坏故重也(上言本末者。据今形经卷剃染是末。本义可知)。立云。调达出一佛身血。尚一劫入阿鼻。况万亿佛血耶。于道退落必入阿鼻者。谓由打僧故。自于道退落。后入阿鼻也。故下文云。生执冥然。滥自欺诳是也。据此嗔心打。乃是自损。如含血??人。此先污其口。前人业行何能个个称我。息心应须自抑。脱见不善。事须事须容恕。故古德说偈云。自心恒自使。终日不称心。他自使云何称我心。若作此观。必不起嗔心打人也。

    此小儿晚学乃至当教敕不作等者。捡祇云。弟子被僧治。作三举四摈者。和上阇梨。为弟子悔谢诸人。长老此本鱼见。今已舍行随顺。凡夫愚痴。何能无过。此小儿晚学。实有此过。今日当教敕。更不复作。悦众意已。求僧为解羯磨。

    不出其过而呵责等者。砺云。呵责弟子之恶。大法具三。一弟子现前。二出其过现在。三呵法现前(谓汝去乃至不与汝语等)。具此三法。得名如法。反则非法。若被治未相忏谢而受供给等者。砺云。此明呵责已未忏悔。而供给使作得罪者。谓本作第三法呵(云汝莫为我作给者是)。今未施欢喜。转为作使。反增触恼。故得罪耳。若作余呵。给使无罪。故下文云。或被余轻呵而不为和上等执事劳役等得罪者。谓本作第二呵(云莫入我房。容得住寺在外供给者是)。容得作使。恨心不作。所以得罪。

    僧祇若共行弟子者。谓和上为受具戒。名为共行弟子。下明依止弟子。此是别时方请我为师也。

    十诵若欲折伏剥衣裸形等者。捡十诵云。时六群比丘。有大沙弥。隐处毛生。小小违逆师意。即裸剥衣身呵春人所不喜。是事白佛。佛言。不应以小事折伏沙弥。若折伏时应留一衣。今言不应以小事折伏。谓不应为小事剥衣裸身。作余折伏行。

    四明辞谢法乃至师应筹量彼比丘等者。立问。其师既无知。不能增长善。何能更筹量前人。答上言不能增长善法者。非谓师都无所知。但解经论。不闲律藏。故不解畜门徒也。与食不与法不应住者。首疏云。所以尔者。夫出家之意。原心为法。不悕衣食。师既无德。不能诲以道法。乳养心神。令生解行。虚相摄受。绝于匠益。故须辞谢而去。更请有德咨彼法训也。

    僧祇大同有苦乐住别者。谓法食俱有是乐住。有法无食是苦住。唤汝来取酒来者。琳云。捡见祗文。乃是唤女来也。第二十八九卷中多有行法者。如祇抄云不受者如法治者。谓师不受弟子忏悔。须依吉法治其师罪。

    一我如法和上不知者。砺云。谓请教诫白事等法。不解诲御弟子之方也。二我不如法和上不知者。谓不行上法。不知以时教示。三我犯戒和上舍不教呵者。谓任行非法。四若犯亦不知者。谓不识犯相轻重也。五若犯而忏亦不知者。谓不知除罪之法故也。

    我则是汝汝则是我者。立明。既呵责我。应是汝弟子。汝应是我师。依前二师方便而去者。谓如前若和上不受语者。应舍远去。若依止师。当持衣钵出界一宿还等。

    下明失师法。和上一种无相失义等者。由依得戒。故不相失。言或可无德者。立明。和上犯四重戒。名无德也。

    若师被僧治罚不失依止等者。谓失下教授一法。不失上二法。弟子被僧治三种俱不失者。在文可见。开无随顺罪者。谓弟子被僧治。余人看者。犯随顺之提。以二师教诫与语。开无随顺罪也。

    决意出界即日还失依止者。首疏难云。若使依止师弟。互决意出界。即日还。未经宿。失依止者。亦可依界结夏。及护衣。决意出界。虽当日还。应失衣破夏耶。答不例。依止则两有舍心故失。师决心舍弟子。弟子决心舍师。夏及衣者。但自有舍心。前对非情。无舍心故。不失也。又衣夏约明相。依止约出界即失。又云安居及衣。约宿辨失。依止约心明失。故不例也。又依止及衣夏。有四句料简。一心隔宿不隔。失依止。不失衣夏。二宿隔心不隔。三种之中。夏不失。谓逢难故也。依止亦不失。即如善见弟子随师行。为师持衣。值人说法。弟子贪闻法故。无离依止罪。而师失衣是也。三俱隔失。四俱不隔可知。砺问云。所以心隔失依止。不待宿隔。夏衣不尔者。答依止情通。彼此各作相舍故失。若不作两舍意。离宿方失。离衣及安居。正可我有舍彼心。彼无舍心。故要须心宿俱隔方失。问依止若离失而无罪。夏衣离宿。有罪者何。答依止听离。至余处已。佛制更请依止。顺教而去。失而无罪。离衣破夏。佛制不听。是以失破有罪。问所以衣失罪重。夏破罪轻者。答三衣之服。正服。资身要急。故所以重。安居难破害不废修。故破罪轻。

    一死者。三种俱失。谓请法。相依住法。教授法并失。二远去者。失下二法。三休道者。失三法。四犯重者。失下二法。五师得呵责者。失下一法。六入戒场者。立云。失下二法。砺云。不待经明相。入时即失。所以尔者。谓既是别行法处。年少无知。容为他所误。入时即失。不待经宿。不同界外道。非别行法处故。经宿方失。可知。七满五夏者。失下二法。八见本和上者。立云。失下二法。九还来和上目下住者。失下二法。砺问。见本和上。与还来和上目下住。有何异。答有二解。依止本补和上空处。见根本。无空可补故。所以失。和上目下住者。先舍畜众。见而不失。今还摄受。目下住即失。又解。亦可见本和上者。为师远行。今还也。目下住者。弟子从外界还。初意本暂还。后至师所制作永也。故目下住失砺问。凡言失依止者。复失何法。答法有三种。失下二法。上请一法。始终不失。犹如和上。以依得戒。无相失义。依止可尔。一请已后。请法恒在。故不失之。此明有德之师。故不失也。若依愿律师解不尔。言失依止者。三法俱失。何以知然。如律下文。弟子凶恶。或难教授等者。依止师。应出界一宿还。即失依止。或师无德不堪。他弟子便出界一宿。回来依止别人。故知失者三法尽失。此明无德之师。决定作门舍之心。所以三法俱失也。若约教失依止者。明上五种皆是约教失。若约行。皆谓五分法身成立。方始失也。

    ○说戒正仪篇第十

    上明师资义立。教授之法已彰。须托教护持。明识戒相。半月宣唱。警?身心。奖励时众。应其道业。故此篇来也。诸家章疏。及律文犍度。次第将此一篇。次前受后。然复律文。界无四人。令对首乃至心念说戒者。良由在急。然今钞意。若无师资训导。交即毁犯。不合闻戒。故于受后。且辨师资。师资轨成。乃应于法。故有今文也。今言说戒者。立云。阐扬圣旨。辨宣五篇。教彰于口。名亦为说。即此说明警?身口。有禁非之用名戒。其中准佛圣教。广明说时轨则。故曰正仪。又云。简异邪说曰正。作法有绪曰仪。可范行故称为法。故曰说戒正仪篇也。

    注此云净住等者。立谓。以说戒事。是清净共住之法。律中犯者。不得闻说戒故也。

    言出要律仪等者。依捡彼文云。布萨者。案国语不同。亦呼布萨。亦呼为转。亦呼为常。所言布萨者。此是憍萨罗国语。义翻为净。若正翻对。应言善宿。故成实论云。是人善心。离破戒宿。故曰也。又智论云。今日诚心忏悔。身清净。口清净。心清净。受行八戒。是则名布萨。秦言善宿。注二增长功德者。立明。以戒净故。万善功德依之而生。运运增长也。注优言断者。谓断诸恶业。令戒清净也。故母论云。能断所犯。能断烦恼一切不善法。皆名布萨也。注补陀婆言增长者。谓增长善法功德也。羯磨疏云。布萨者。义翻舍恶。证善法故。法集者。立谓。布萨明不问界内外。僧同集也。又云集者集诸功德也。注为知为宜等者。立谓。知辨花筹等众具也。又云由作说戒。令知轻重。或发露悔过。或知已识过不为。应其净住义也。言为宜者。立明。此说戒法。是比丘所宜也。又云须知时宜。有难无难。宜广宜略也。注为同为共住等者。立谓。僧同作此事也。胜云。戒体是同。不问僧别。同共作故。言共住者。立明。不犯戒清净者。相共住也。谓共清净法中住也。如犯重等。不得在说戒羯磨二种僧中共住。今以无犯。共住说戒。又云同一界住。故曰共住。注为转为业等者。立谓。见罪悔忏已共作故。此则转秽为净也。又解。说戒是转法轮也。言为常者。谓僧所常行。无容断绝也。胜云。以三世诸佛。共制此法。前佛后佛。法皆不异。名之为常也。注长养和合等者。立谓。长养功德也。又言和合者。谓僧具六和。方应此布萨之法也。

    注俱舍名八戒为布萨护者。依捡论文。呼戒曰护。谓波罗提木叉护。言八戒者。文中云。波罗提木叉护。有其八种。何等为八。一比丘戒。二比丘尼戒。三式叉摩那戒。四沙弥戒。五沙弥尼戒。六优婆塞戒。七优婆夷戒。八优波婆娑戒。此八种护。说名波罗提木叉戒。云何名优婆塞乃至成比丘。偈答曰。

    五八十一切　　恶处受离故　　优婆塞布萨

    沙弥及比丘

    释曰。于淫盗杀妄酒五种。所应离法。受持远离故。是人即住优婆塞护。于八种所应离者(即八关戒也)。是人即住优波婆娑护。于十种所应远离法。而受远离者。是人即住沙弥护。十所应离者。于前八。更加受畜金银等。成十也。所应远离身口二业。由受持远离故。是人即住比丘护等也。宾云。正梵音云邬波索迦。翻为近事(五戒人也)。梵言邬波波婆。翻为近住(八戒人也)。两名既别。不应八戒。名优婆塞。南山律师八戒文云。我某甲乃至归依僧。一日一夜为净行优婆塞者。其义大应言优波婆娑。则顺教也。私云。此解妙同旧俱舍论也。在心名护在身口名戒者。立明。布萨正是捡责身口。令其清净。以能捡在心。心即护也。故詺布萨为护。今故用此言来者。意在此也。注律中布萨法一处等者。谓律中明布萨事。聚在一处。名说戒犍度。此还是布萨也。上释注义已竟。

    佛法大纲者。谓说戒摄僧之本。住持纲纪也。故律中。随清净比丘说戒。佛法住世不灭也。如昔日。佛自说戒。后因别缘。付僧上座说。并由此务。是佛法纲纪。故使大圣躬自宣扬。又云。我不灭度。半月一来。今若半月常说。能令正法久住。以能维持佛法寿命。故曰大纲也。摄持正像匡维等者。正是正法。像是像法。匡者正也。亦是救也。应师云。维犹联结也。亦维持也。又维系也。此明正法及像法。明欲匡正僧务。使维持不断者。必由说戒故也。

    希作钦贵数为贱薄者。立明。此商略今时僧尼。若一年中。一两度作说戒事。似若贵重。若半月常住。则多怀贱慢也。亮云。犯重之人。诵戒八百遍。夷罪即灭。故知大是灭罪方法也。亦不委在众说。房中自诵。但言八百遍耳。故高僧传中。齐朝有释僧云。辨聪词令。备明大小。崇附齐讲。恒以常任。齐邺盛昌三宝。云著名焉。住宝明寺。襟带众理。以四月十五日。临说戒时。僧普集堂。云居众首。乃白众曰。戒本防非。人人诵得。何劳烦众数数闻之。可令一僧竖义令后生开悟。云气格当时。无敢抗者。众咸从之。讫于夏末。常废说戒。至七月十五日旦。将升草座。失云所在。大众新岁未受。交废自恣。一时崩腾四出追觅。乃于寺侧三里许。于古冢内得之。遍体血流。如刀割处。借问其故。云有一丈夫。执三尺大刀。厉色嗔云改变布萨妄充竖义。刀脍身形。痛毒难忍。因接还寺。竭诚忏悔。乃经十载。说戒布萨读诵众经以为常业。临终之日。异香迎之。神色无乱。欣然而卒。随心轻昧者。立云。以说戒法凡圣同集。不得轻慢也。北齐有大觉寺范法师。行掩彝伦。德光众望。讲通大小众经律论。每至讲时。多有群鸟翔集堂侧。争趣听法。时有外人。谈谤法师。恶者咸被善神打死还稣。而法师习业门徒。有数千人。后因游行。路宿他寺。属十五日夜。便合一小师上座立义。众人击难。有一善神。问高座者云。今是何日而但讲经。竖义者对曰。今十五日是说戒日。即以手拍高座比丘。曳着地上。又至上座处云。今是何日而不说戒。还以手打其颈。当时仆地。大众惊怖。一时四散。从此已后。半月不废布萨也。情可知矣者。立云。以带犯居身。耻己秽行。不欲闻于净法也。故心疏云。净法秽人不乐闻也。故律中有遮说戒。有遮自恣者。义同此也。谓人既秽。不欲闻于净法。佛世尚尔。况末代乎。齐竟陵文宣王撰净住子二十卷。大论在家布萨法式。一如僧中布萨法。唯诵菩萨戒本也。相承此解自恣。捡净住子。不见布萨法式。或可别撰也。

    普照沙门等者。沙门是比丘之通名。开士者美其之嘉称也。济云。其道安直撰此法。然布置一切佛法。行用轨仪。后经律来。与安所设冥然同也。又经无大小。例开三章。序正流通。此亦安之初开也。故灵祐法师叹云。安和上凿荒途以立仪。故知安非凡类。立云。安虽设布萨法式。当时未有人行用。至卢山远法师始行安法。其远是同学。同事佛图澄。澄死之后。安于同学中最长。乃发遣远。往罗浮山。行过匡山。彼山神留住云。开士者。是符坚立此号也。言直得承用文据莫凭者。安师撰时。经律来未足。故无凭也。参者同也。杂也。谓今同取安之法。以杂其经意。为此法一门也。言闻者。谓闻其安师之法也。济同此解。

    言粗者略也。浇者薄也。言敦者。尔雅云。敦谓相劝勉也。

    若说戒法不坏者。立明。由僧清净不犯。应其说戒布萨法。名不坏也。若僧有犯。则不合说。不合闻。名为说戒法坏也。有人云。良以僧清净无犯。有犯寻忏。通应净住。以戒净故。定慧可期。正法因此相续不绝。故久住之相由斯而弘。若至说时。无思忏荡。或不可忏。又不依悔。同聚闻说。皆与心违。增烦动闷。事不获已。不来理得。又耻非数。如斯同说。未足住持。或都不闻。一生虚过。如此等例。俱非正法久住也。证得白法究竟梵行等者。此正明护戒之法。若能半月。捡责身口。专精护持。清净不犯者。名为第一白法。脱因过犯。寻即悔除。名第二白法。若虽有犯。覆藏不忏者。名为黑法。有钞本作烦恼有受者。此全法。余亲捡伽论第六云。舍诸恶不善法。及诸烦恼有爱。证得白法。今言受者。多是错也。故上十门云。抄写错漏。相承传滥。即是其义。

    二食前后者。此据中时前后也。三若昼若夜者。此就明中明也。准律文。昼夜俱得。所以知者。律中昼日布萨。有比丘房中卧。佛言别众不成。故知昼日得作。又律中合然灯火具舍罗者。明知夜亦得说。唯不得晨起作。恐人来不及也。四若增若减者。此谓约其难事。故有增减。若知恶人。十四日来。十三日即说。十五日来。十四日前说。此名减也。但知剃前说名减。若难已入界。当白僧众。待后十五日当说等。此名增耳。若取易解者。向后名增。向前名减也。五时与非时者。十四五六日说者名时。若斗争来久。随争灭时即说。名非时也。缘起是拘睒弥国。诸比丘斗诤来久。僧不和合。今既和合。佛令随和合日应说。先作单白和合。布萨白法如律文。

    五分八日十四日说法等者。立云。为俗人说五八戒等。

    当令入浴者。谓见难比丘已来入界。即语云。大德既行来。恐身体垢污。可洗浴也。其人若入洗浴。僧即出界外。疾疾结三小界而说。故云出界也。

    但明二度不明三度者。砺詺。为增却自恣。谓难来入界。遮僧自恣。故却待后半月。若更不去。更增至半月。唯齐此时。亦以夏分之末。是自恣时。但唯二却。若更却至三。入冬分故。说戒对此故亦二却。若或三者。恐滥自恣故。故但二却耳。言滥自恣者。恐人情意。谓说戒既有三却。我自恣亦应得三却也(云云)。亦无三度不说法灭之文者。立云。古来相承云。若经三度不布萨。佛法则灭。今言无此义。举世滥传耳。昔人意谓。见律明增说戒。唯得二增。不得至三。谓言三度不说。佛法即灭。然据律意不尔。但是恐滥自恣。故不至三。自恣要制夏末。若增至三。入冬分故。不合自恣。故但二增。准理说戒至三无过。但恣人情意谓说戒。既有三增。自恣亦应三却也。恐此滥故。故说恣二法。唯开二却。故曰恐滥自恣也。砺云。何故月尽说戒者。喻闻戒相。为表恶法消除。止持行成。复言月半者。为彰功德渐增。作持行满故。不阶圣果名为法灭者。此谓救上法灭之言。谓上云不说戒法灭者非也。不妨应是斗诤。不得道果。名为法灭耳。阿难疑高胜比丘者。依捡四分云。高胜比丘有檀越家。檀越病。语比丘言。我有二小儿。黠子者。我有宝藏已。语比丘处所。此二小儿长大。若胜者示其宝处。檀越命终已后。儿渐长大。高胜看此二小儿。胜者即示宝处。其不得者。涕泣至寺内。语阿难言。大德看此高胜比丘。以我父遗财二人之分。并与一人。时阿难语高胜。汝可去。不应与汝同布萨。阿难经六布萨。不与共同。后时阿难具问究其情已。语高胜云。汝乃至不犯吉罗。僧祇相嫌二十年者。依捡彼律云。弗迦罗聚落。有比丘。共兰若比丘。同一布萨。时兰若比丘。有大名称。聚落比丘。见得利养。起嫉妒心。时兰若比丘。至十四日。来入聚落。语聚落比丘言。共作布萨。聚落比丘答言。十五日当布萨。兰若比丘便去。去后聚落比丘即布萨。至明日。兰若比丘来欲共布萨。答言已布萨竟。便语兰若比丘言。汝叛布萨。我不复与汝共法共食。从是已后。兰若比丘。每至十四日十五日便来。如是经二十年。不得布萨。时有一善神。敬重兰若比丘。往枝提山中。白树提陀婆比丘。具陈上事。尊者树提闻已。即到聚落。善神还白兰若比丘。尊者树提今在聚落。可往问讯。到彼问讯已。树提问言。汝叛布萨耶。答言我二十年来。十四日布萨。十四日来。十五日布萨十五日来。为是叛非叛。树提言。汝顺佛法。聚落比丘二十年来。所作羯磨。一切不成。受具不名受具。羯磨不名羯磨。

    为檀越问僧不知数者。立谓。西国俗人。每取僧说戒竟。知僧清净。为欲兴福。或财或食。故来问数。

    筹极短并五指者。有云。应是佛指。便长一尺。若人指量。通计唯五寸。太短也。比丘若干沙弥若干出家人和合若干者。沙弥谓法同沙弥也。出家人谓形同也。

    行舍罗者。取此草将以为筹。因以名焉。声论云。外国名为舍罗分。此翻为筹也。

    五分白衣以华散高座比丘等者。立谓。白衣若将华散比丘上。佛则听之。比丘若将华散比丘上。佛则不许。五五分。比丘以华散高座。佛言不应尔。复有白衣。为供养法故。华散高座。比丘不听。便恚言。不堪受供养。白佛。言白衣散随意。若落比丘头上及衣上。应拂去。落高座上无苦也。

    杂碎文句难持等者。景云。即四重。十三。三十。九十等。悉名为杂碎。准戒疏云。杂碎谓二不定。至众学是也。有人云。除四根本戒。余二篇已下。皆是杂碎。一者五百二者七百以通尼戒本者。济云。准僧祗文。至布萨时。具诵二部戒本也。

    为未具人说五篇名得罪者。胜云。非谓通说五篇名得罪也。言得罪者。淫夷触残等。的说其事犯名也。得语一切犯者得吉罗者。谓沙弥通犯五篇。俱是吉罗。今若见有作五篇事者。应语云。汝作此事犯吉罗。由戒戒下。结沙弥吉文。又云。一切犯。即沙弥也。以其虽犯五篇。通得一吉。故一切犯者也。欲明不得向说夷残兰提之名。得向道吉罗之称。

    若诸缘事起者。立云。八难等缘也。诸羯磨法并在说戒前作者。砺云。五分中。比丘先说戒。后作诸羯磨。六群比丘说戒竟。即便起去。不与僧和合。作诸羯磨。白佛。佛言应先作诸羯磨。然后说戒。以戒是摄僧。令不得去。应直说不得歌咏声者。五分不许。四分则开。二律相反。今欲和合会者。须作歌声。但不得过差。故四分中诵戒时。歌声过差。佛言不应尔。因说歌声有五过。即四分说戒犍度中明之。此钞下文自出。准此今时诵戒。不得过过长引声也。

    十诵知布萨法尽供养者。立谓。若比丘知教相。解布萨法用仪式者。堪受供养。谓知说时。闻华筹广略之缘。识同住净秽。犯相轻重。名为布萨法也。

    已下三明说戒仪。中国布萨有说戒堂者。立明。彼国寺大僧多。或五百。或一千二千。堂宇复多。至时集处难知。听白二结一处大堂。至说戒因。众僧云集。结法。四分说戒犍度中文云。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧今于此处结作说戒堂。白如是。大德僧听。僧今于此处。作说戒堂。谁诸长老忍。僧于此处。作说戒堂者嘿然。谁不忍者说。僧已忍于此处结作说戒堂竟。僧忍默然故。是事如是持。结已恒于此处说戒也。大夫已上时复施安者。立明。大夫之中。不尽皆有。时复有者耳。如东晋已来。尚书省中。有考堂。堂中有八行。宋至定考时。五品已上大夫。及州牧刺史得坐其上。又云考堂中八行床者。名为八座。即二仆射。六尚书坐。故八也。今时尚书厅者。济云。古人三品已上称大夫也。若唐初。如员外部已上。皆号大夫。今时国家。于朝堂设蕃客。皆地上通铺紫褥而坐。鬲郎汉官一面。蕃客一面。相对而坐。皆不着床。圣人御承天门。看其契食。据此今国家。犹有古风也。亦得双用者。立谓。床前敷席。僧在床坐。维那行筹。在地席上。一时用两处。将为要便。故言双用。然于本事行时多有不便者。立谓。依西国席地行时。乃是不便。须准今时。

    三于说戒日上座白僧令知者。立明。此白辞。应令上座白众也。余如众网中者。彼云。每至说晨。令知事者点知僧众。谁在谁无。健病几人。几可扶来。几可与欲。乃至众主教授。至布萨日。房房案行。慰喻病者等。

    若沙弥有缘依法与欲者。立明。欲词与大僧少异。应云。诸大德听。沙弥某甲。如法僧事。与欲清净。言沙弥不来还成别众者。谓别沙弥之众。非关大僧也。其沙弥布萨。有二处安置不同。或沙弥别集。自为一众。或时入僧中。共作法事。

    如上五分恭敬具仪者。谓如前不得睡眠。反抄衣叉腰等。此是极教所遗等者。教制半月常作。则是见法身。忽有难缘。犹制略说。定不可阙。故言极教。若叛有罪。界内界外。制令尽集。闻疑须求。故曰摄僧根本。

    槃檠者。奇竟反。似叠足高。京中曾见。香炉筹案者。立谓。众大筹多。手捉既难。数时将置案上。亦可案上浴筹也。今时人少。不必要须案也。盥字体作盥音管。洗手曰盥。此像形字也。臼者此是两手。各有三点是指。中央是水。皿是盛水器也。

    愚叟者。立云。老年愚痴曰叟。此是意解。案方言云。东齐鲁之间。凡尊者谓之叟也(苏走反)。

    打静法如杂品中者。如上第二杂法众具门中明也。宾云。打静不得使有余声。令众不和合。又行筹及收筹时。相传云。勿遣堕地。若筹堕地。表此众中有人死。然颠倒相应。往往果有此事。

    注云收谓收摄众具者。谓收取筹。及待说戒竟。收众僧家供养之具。即布萨所须之物也。注云准上文中已具者。立谓。不须更唱。云并供养收筹也。既云小者收护。言包已尽。上言供养收筹者。只是佛前执香炉。供养小师。犹如今时定座。意亦同此。及随维那后收筹之主也。人此白时。皆须命召此二人也。今两京行事。云众中谁小。小者收护(三说已云)。并供养收筹不局贤圣者。立明。厈上来人解云是的召宾头卢也。但恐有别众不来。应更相捡挍。非为局命宾头。故云不局贤圣。然实说戒之时。三乘圣众。同遵此法。故高僧传中。魏时洛都融觉寺有昙无最法师。俗姓董氏。武安人也。灵悟洞微。餐寝玄秘。少禀道化。名垂朝野。博贯玄儒。尤明律部。而最厌世情重。将捐四部。行施奖诲。专以戒律为先。丞(音气气数)动物机。信用云布。曾于邯郸崇尊寺说戒。徒众千余。并是常随门徒。至四月三十日布萨。行筹次依授受数之。常计之外。乃长六十余人。最居坐端。深怪其异。既无外众。通夕怀疑。明旦重推。有人见从邯郸城西而来者。并异伦大德。衣服正帖。翔步闲雅。亦有见从鼓山东面而来。或于中路逢者。皆云往赴崇尊寺听僧说戒。如是数般节级。勘其年齿相扶。人数多少。恰满六十。故知道会圣心。是使幽灵遐降。但最德洽释宗。屡当僧望。后住融觉寺。而最善弘敷导。妙达涅槃华严。僧徒千人。常业无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之。号为东土菩萨。尝读最之所撰大乘义章。每弹指叹善。翻为梵字。寄传西域。彼方读者。皆东向礼之。为圣人矣。

    若依僧祇三律者。谓五祇十律。皆前唱出。今依当宗行事也。故彼戒本云至未受者已出等者。立谓。外宗三律戒本。皆有此言未受戒者已出也。

    不须道及不清净者出等者。慈云。古德立法。唱沙弥时。便云不清净出。以不合共犯者说戒。故有此言来。今不同之。当宗外宗。俱无此义。不须便云不清净者出。至戒师说戒时。自有三问。是中清净不。若至此时。犹得心念发露。即时闻戒。何须前唱出也。

    诸僧一时随上座仪式者。济云。今时有人。见上座互跪。而自安然端坐。此大非法。尚不如俗礼。可观采也。旦如州县官人。与刺史同席。皆承仰翘翘。忽见长官起动。即皆随起。一声命即坐。今时小师。师僧遣坐。乃辞逊不肯。即是违礼。遣坐即须坐也。

    不得复座待供养已者。立明。南山阇梨。要待定座已。方始复座。若老病不能互跪者。听之复座。今时多在维那唱白已复座者亦好。不依此教。得违法罪也。

    祇云清净如满月者。彼律调达破僧。向伽耶城。制立布萨。佛令阿难往唤云。世尊呼汝来。调达言我不去。从今日后。不共佛法僧。不共布萨自恣羯磨。从今日后。波罗提木叉欲学不学。从我意。阿难闻已念言。奇事出是恶声。将无坏僧耶。具以上事白佛。佛令重唤。如是至三。时调达伴党已布萨竟。阿难闻已。作是言。奇哉已坏僧竟。具白佛。世尊。世尊闻已。即说偈言。

    清净如满月　　清净得布萨　　身口业清净

    尔乃应布萨

    说是语已。语阿难言。非法人已布萨竟。如法人应作布萨。

    准上僧祇但得次座者。立谓。准五分。但令请上座。若辞不能。直往能者所也。上令问次座者。即是僧祇文也。

    呗匿如法者。出要律仪音义云。呗匿者。持律者云。歌诵亦云赞偈。今谓此是郁鞞国语。呗翻为止。匿翻为断。止谓止一切恶。断谓能断诸烦恼也。又匿翻为息。谓息诸劳务也。准伽论中。半呗吉罗。谓表义不圆名半呗也。如胜鬘经二偈叹佛三身。如言如来妙色身乃至无比不思议者。叹佛化身。如来色无尽智慧亦复然者。叹佛报身。若色若心皆无穷尽也。一切法常住者。叹佛法身。是一切法之所依止。常住湛然也。今时有人。但作一偈。故名半呗也(一切准知)。

    令一人代众者。安师令人人自于坐处。执香炉供养。今嫌繁故。令一人佛前作也。

    以无别德可明者。谓教尼总具十德。须二十夏。是总德数中之别德也。今下座未满。故曰无别德也。别谓总别语。十德是总。随一一是别也。

    注云上且出一两律文等者。羯磨疏云。所以令上座约敕者。但今末代广法阙矣。时行略法。以众首比丘。纲维法务。每有事达。无不承抚。即五分云。替补佛处也。今时多见不学识者。年高坐首。动无法则。令空遣尼还。曾不对答。识者齐耻。此说戒座上。主客通有。贤愚总集。何得自轻。今言敕尼乃至莫放逸者。大略如此。必有余暇。临时更道。岂局斯也。

    尼明日来依命传告者。其尼取进止也。还于寺中。集僧索僧欲。梵呗已讫。使尼告云。大僧上座。今有略教。闻此语已。尼众齐起。端身正立。立已具宣上座略教。宣已高声唱言顶戴持。礼佛取散。若端坐宣者。大是无礼。

    答言说戒羯磨者。羯磨即是法。说戒是事。事法双答。方乃成也。注以言通用不了彼此者。立谓。布萨之言。通道俗用也。如五八等戒。皆名布萨。今若言说戒羯磨。简如是僧布萨之法也。以羯磨之法。非俗行故。若不言羯磨。则道俗通滥。故言不了彼此。此则属僧。彼属俗也。

    若至略教已当鸣钟令沙弥集者。立谓。略教即七佛偈也。必待诵七佛教已方得起。未竟起者。得别众罪。以此略教是摄僧故。纵容具仪辞逊之暇者。济云。向佛前陈辞谢众。故曰辞逊。今作呗引时长者。令戒师有闲暇。故名之暇也。

    诸佛出世第一快等者。济云。此自庆偈。正是俱舍论文。古人文质。故云快也。今新翻俱舍云。诸佛出世乐。闻法欢喜乐。大众和合乐。众生离苦乐。

    若多若等纵说戒竟皆令重说等者。谓客比丘来。若说戒竟。若等若多。更须为说。若少则不须也。此中大有句数(云云)。

    注解此偈辞出阿含中者。准增一阿含云。阿难语迦叶。增一阿含。出生三十七品。及诸法。皆由此生。且置增一阿含。私云结习时。先宜结此经也。然一偈之中。便出生三十七品及诸法。迦叶问言。是何等偈。阿难即说昔偈。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。解云。诸恶莫作。戒具足禁清白之行。诸善奉行。心清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。以其戒清净者。其意岂不净。意清净者。则无颠倒。以无倒故。愚惑想灭。诸三十七道品之果。便得成就。已成就果。岂非诸法乎。佛之嘱累者。转次相嘱名之曰累。

    染污净识者。立谓。出家修道所习善业。用熏识种。远希出离。今不依教修行。故曰染污也。若准旧翻译。应有八识。新翻有九识。此即是最后。名曰净识也。

    若经忏悔来不随意者。即犯重已。作学悔沙弥也。为逼说戒待竟当忏便得闻戒者。今时行事。对此多依律文单白忏悔。其罪灭不。今判不灭。以律本云自已当忏。盖谓后时当更忏也。南山判灭。谓读律时。当字应作去音。谓准当忏悔也。宾今详不然。三藏亦令后更忏悔有白法。僧都集。无与欲者。又须同犯除去四夷。了了识相。不可作白。若有与欲。与欲之人。女言清净。若信清净。犹应就忏。不合作白。若不信者。须唤须举。以其有犯。不合同说。不得妄白。今时有人。罪杂疑忘。与欲非一。共行此白。望得灭罪。甚也为非理。若有八难等者。砺云。一王者。谓王来系录比丘也。二贼者。来执缚比丘也。三火者。谓火来烧寺也。四大水者。泛涨漂伽蓝也。五病者。说戒师病现碍说戒也。六人难者。如住处有众多白衣碍说戒故也。七非人者。即鬼神娆乱比丘也。八恶虫难者。即毒蛇蚣蚊蚁等也。皆不得出声。心念口言。今日说戒者。既有上诸难。比丘不可出高声而诵其戒也。贵人者。立谓。国王大臣等。上言八难者。即是四分文引也。言地有生草者。恐坏生得提罪也。

    五分说戒贼来应连声诵经者。依捡五分云。兰若处诸比丘。十五日布萨说戒。有贼来。比丘见便止。不诵戒。贼问何故嘿然。答我所说者。不应使白衣者闻。贼言。汝所说非佛语耶。答是佛语。贼言既是佛语。谁不应闻。汝等今集。必是论说。不利于我。便打诸比丘。夺其衣钵。以是白佛。佛言。从今已去。若贼来。应即诵余经。不令断绝。准僧祇云。说戒时。有贼来。比丘说至九十末文云。截已波夜提。破已波夜提。正诵时。贼来。诵人嘿然立。须臾便出。复重诵。如是至三。贼念言。此恶沙门。作是说者。将非截我。破我等耶。即打比丘。后即白佛。佛言贼来时。当更诵余经。若贼先知比丘法。作是言。沙门我已知。汝但诵先所诵者。应急诵。使章句不辨了。令彼不知。

    一略取谓取诸八篇题首者。如言是四波罗夷僧常闻。乃至是四提舍尼法僧常闻。言略却者。略篇中名种也。略除淫盗之名等。且如十三残。直说五六个竟。余者不直言僧常闻。名略却。故曰随诸篇中种类之名也。然实略取略却一义耳。又解。略却者。略除戒羸等语。直言犯不净行。亦名略却也。

    当量事缓急观时进不等者。准律中。大略有二。一从缓至急。名略却。二从急至缓名略取。言从急至缓者。有三个五种。成十五种。初五者。宾云。旧人虽诵出十五种略意。不识其所以。今为述之。且如在庄严寺正说戒。闻有难从北来。僧即共平章。难若远近。有人答云。难欲至北门。僧即言可诵序。余者可言僧常闻。此谓唯拟诵序为一略也。后于异时。亦如前有难。共议唯拟诵序已。诵序已竟。难犹未至。更诵四重。为二略也。后于异时。亦如前有难。共议唯拟诵序竟。难犹未至。更诵至十三。为三略也。后于异时。亦如前有难。乃至诵序竟。难犹未至。更诵二不定。为四略也。后于异时。亦如前诵序竟。难犹未至。更诵三十。为五略也。次五者。正说戒时。闻有难来稍远。众僧共议。可诵序及四重。谓观难远近。唯拟诵之。为一略。其难未至。更诵十三为二。更诵二不定为三。三十为四。九十为五略也。后至五者。亦谓僧闻难来更远。共议拟诵序四重十三。诵竟难始至。此为一略也。次于异时。亦拟诵序四重十三。诵竟难犹未至。更诵二不定。为二略也。余句准知。二不定为二略。三十为三略。九十为四。四提舍尼为五也。此十五种。名为略取。谓难未至渐进取也。砺云。尼但有两个五。以无二不定故。但有二增故也。思之。尼但二五者。宾云。一序。二至八事。三至十七残。四至三十。五至单提。第二五至八提舍尼。准知。宾云。古人詺言从急至缓。大能詺也。问何故不至众学者。答戒有五篇。若至众学。不名略也。则为名广。乃至七灭诤中。若有难至。但得直去。不得略也。二从缓至急。名略却者。有七略一直去。一者如难犹宽。从前广诵容得。说至提舍尼竟。难即来到。不得诵众学。即略却众学。是二略也。三从序诵讫于九十。难即来到。略却提舍。为二略也。三从序诵讫三十。难已来到。略却九十。为三略也。四从序讫二不定。略却三十。为四略。五从序讫十三。难即来。略却二不定。为五略也。六从序诵讫四重。难来略却十三。为六略也。七唯诵序讫。难来即至。不得诵四重。略却四重。为七略也。此曰七略。若难近不得诵序即散。则云诸大德今十五日各正身口意。即散去。名一直去也。砺云。尼无二不定。但有六略一直去。皆谓难来近。略却下文也。然相承七灭不得略。以七灭属于众学。亦令得略。但相承不略耳。济云。七灭诤者。先已是略。略中不可重略。故须具诵也。若从前广诵来。过众学竟。即成广。不名略也。看今钞意云。略取题目。略除种类。意况稍别。与此十五种不同也。

    言一一各题通结者。通结别结。但得也。通结者。总唱诸篇题目已。通结云僧常闻等是也。言别结者。谓随唱一个篇目已。结云僧常闻。如言是四夷僧常闻。是十三僧常闻等是也。今准毗尼母论说也者。立云。齐此也字已下。是其论文也。

    或有略缘止不说并通治罪者。立明。既有略缘。不得广说。事须略作。今都不说。通治众僧违教之罪。上来释僧说戒义竟。

    或云发露或云得待人等者。立云。此谓犯重吉罗。既是独住逼其说戒。不知若为进否。律又无文。若是轻吉罗。律令责心忏竟。即得说戒。今此重吉。律令对人。今时独住。律则不明此法。致诸师或发露。或有师云。待人。今通望大家道理。应须发露。故言今准通解。通解之意。如已下文是也。

    五百问云乃至向四方僧忏悔三说已者。立谓。准今时僧法。向四方僧忏悔也。明其既独住。至说戒日。净身口意。合掌向十方贤圣僧。发言忏悔所犯之罪。三说已。得诵戒本也。上来释十篇竟。

    ○安居?修篇第十一

    上篇众既闻戒。晓了持犯。略识名模。至论离过。皆由捡摄。况复时临夏限。是须勇励专精勤修道业。良以出道要务。驰散难成。八圣圆因。捡思易就。对时立教。托处裁规。限契九旬。修行三学。故此文来也。又云。前篇识相护持。通途警动。然后时临夏分。圣有成规。出俗务道。驰散非业。今乃法随邑野。追逐情尘。颠仆巨壑。无思返迹。是以大圣。以法遮防。不许游涉。常居静虑。托处以安。方能趣道。故次之后。有此篇来。

    次释名。栖心静虑曰安。要期托处曰居。又云。身心宁静曰安。托处不移曰居。羯磨疏云。形心摄静曰安。要期在住曰居。首疏云。约法明者。离危苦之道曰安。心于法曰居。苍颉篇云。安者静也。尔雅云。安由止也。亦云定也。?修者。立云。?励三业。进修定慧。故曰也。胜云。既处在夏。勤?三业。进修心行。故曰也。又言?修者。修四正勤也。未生之善令生。已生之善令增长。未生之恶令不起。已起之恶令灭除。故曰也。受日法附者。然恐一夏时长。脱有生善灭恶缘。宜往救拔。义不停留。既制有法而住。还须有法行。制则防其过。开则通其益。开制为缘。故有受日法附也。

    夫静处思微者。思由惟也。微者妙也。无漏真慧非凡所见曰微。静谓寂也。寂于身心。思微妙真理。是出道要仪。故曰道之正轨也。假日追功。功由果也。假九十日中勤修戒定。日有增益。证增上果。纵未得果。终是果处之因。必获道益故也。随缘托处等者。或依蓝聚落兰若等。或依岩穴等处。但随当时之缘不定也。言志唯尚益者。志是意也。意在利益。希出离之道也。

    通制三时者。谓春冬夏俱不许无事游行废修业。虽三时通制。夏月过多。故偏禁约。言情在三过者。下文即出其过相也。翻此过成三益也。一无事游行妨修出业者。立谓。出家僧尼。是三界遗客。拟取涅槃。今若不修出家之业。但事游行。故曰妨修出业也。二损伤物命违慈寔深者。立明。初受戒时。于一切众生上。立誓要期。离杀害想。今若损伤。违本慈心也。三故招世谤者。立明。外道呵言。禽兽尚有巢窟。沙门释子。常自游行。损踏生命。心无慈愍。口自称言。我知正法。如今观之。有何正法。又涓俗人外道计草木有命。见比丘踏伤。谓言杀生。故呵也。

    然诸义不无捐皈护命故者。然制安居。虽缘上来诸义。妨道招讥。非无此义。然通三时并有。若论损命。局夏偏多。故今坐夏。意存护命耳。罪在不请者。立明。既违教结罪。非求请得脱也。如经云。唯除宿殃不请耳。此解疏。自意既违教结罪。自招其过。非请得此罪也。亦如自贻伊责义也。永流苦海者。永训长也。践伤物命。制教得提。复有业道。夏不安居。违教犯吉。生报泥梨。何时见出。故曰也。上释序义已竟。

    初中分五者。谓安居为初。受日为后。今就安居中。分五门也。

    不得在树上安居者。以佛制不得上树过人头故也。足障水雨者。砺解云。非手足之足也。此是足得免其水雨义也。若依牧牛人压油人等者。立明。其人要常在兰若牧牛。或一年二三年者。方可依之。若暂时非久永者。不得依之。其人若移。比丘须得逐去。押油斫材船上人并然。砺云。依船上者。要是住船。又非暂时。量计一夏住者得也。言文中不了者。捡四分文安居中云。诸比丘欲依放牛人。斫材人。船上人安居。佛皆听之。中间移徙。随其去应去。又诸比丘。依聚落安居。若聚落分为二分。随所供给所须具足处住。安居中移徙。随所去处应去也。律文如此。立明。文中不了者。谓四分不明如上人此作久住意不久住意。但言得依安居。又不云得夏不得夏。但云随去耳。五分云诸依如上等者。四分此要先有住意。方得依之安居。随信乐衣食丰足者。依捡五分云。时有比丘。依估客安居。忽然后去。比丘不知云何。白佛。佛言听随去。诸估客分作二部。比丘不知。以是白佛。佛言。若一部信乐所足丰乐随去。乃至若依放牛羊人。作押筏人。船行人等。亦如上释。立云。信乐者。谓其人既四散。则随敬信尊重比丘者去也。又随好衣食丰足者去。不破夏也。二夏初十六日前。五月十六日成后。此略举一夏初十六日也。故知前后两个十六。俱得安居。故了论疏云。前后各及十六日也。

    东方已赤者。此明十五夜分尽。明相出竟。方是夏分。言为破十诵疏家者。立明。彼十诵文。不作此说。但后人作疏。作此行事耳。云要令十五日及界。分房舍了。十六日安居则成。至十六日方来者。则不成安。故四分羯磨疏破云。若十五日结者。则是春末日。不名结夏。今钞引了论疏及四分。破十诵师执也。但是十六日夜分未尽之前入界。乃至一脚及界等。皆成安居也。别住谓布萨界者。立谓。今结摄僧大界。皆名别住。此界非彼界。故称别住。以在此界内。起心安居也。一太远聚落者。疏云。得待形须济。为藉资缘。远觅妨业。故不许也。二太近城市者。城市猥杂。出道清修。往往相违返也。此上二处。虽不中安居。是处先有伽蓝。岂不成安居也。三多蚊蚁等者。蚊蚁物命轻。害者多。或唼形骸。无心思择。济云。如并州石壁寺。极多拘蚤。有老师。常作绢[伐@中]。夜入中卧。不者绝不得睡也。小师相调云。汝不从石壁寺作夏来。夜中狗蚤。擎汝离床几地。四无可依人者。羯磨疏云。人须良友。全梵行基。虽并号善。未必相副。故须简练。又须具有五德。问无滞一也。故云未闻令闻。此明能依之人。心中有疑。欲求闻解者。其所依人。即能教示令闻者也。言已闻令清净者。立谓。能依之人闻已。所依之人。令其能依之人清净。疏云。随说生信二也。言能为决疑者。立谓。能依之人。疑轻疑重。疑有疑无。所依之人。并能为决。疏云随疑决之三也。言能令通达者。疏云。问答无碍四也。言除邪见得正见者。疏云。辨周见正。离诸邪执五也。五无施主者。疏云。身匪匏瓠。系而不食。前须药食。交济饥虚。旦夕若无。则不可结。四分摩得伽大同此论者。立云。四分与此了论是同。故不重引文也。

    十诵无人深山可畏处不应住者。依捡十诵云。憍萨罗国有一比丘。深山林中独住。时有非人女来。语比丘言。共我作淫欲来。比丘言。我是断欲人。女言。汝若不作。我当破汝利。与汝衰恼。比丘言。随汝所作。我终不共汝作淫。其女中夜比丘卧时。便合纳衣。持比丘。着王宫内夫人边卧。王见已问言。汝是何人。答言。我是沙门释子。具以事答。王即放之。诸比丘闻白佛。佛言。从今日如是无人深山中可畏处不应住。又有一比丘。因缘如上。其鬼女持比丘。着酒舍酒瓮中。乃至佛言。比丘深山林中空处可畏无人处。不应住也。

    毗尼母论第六卷中大明安居方便法用等者。依捡彼论云。比丘夏安居处。若僧伽蓝。若树下等。应先往看。有敷具不。其处无音声恼乱不。无师子虎狼蚊虫贼难等不。此中可得安隐安居至竟不。此处饮食如意不。有病医药可得不。复共住者可信不。如有所须可随得如意不。得安隐行道不。若共行住坐卧不。为我作留难不。若病时不弃舍我去不。如是筹量众事合和已。然后安居。复观大众中无有健斗争者不。不生我恶心不。众中有解知毗尼者不。是名安居法。乃至安居上座等不。彼母论云。安居众中上座。应当问大界标相处所。又问摄衣摄食处所。又问布萨处所。说戒法。差说法人咒愿。差营事人。差僧净人。诸比丘出界外。七日十五日。一月日。白二羯磨处所。又应巡房看敷具。谁如法受用。谁不如法。如法者应示教利喜。赞其所行。不如法者。应谏令忆念。语言长老应如法受用僧物也。言尔许时已过等者。立云。上座安慰大众既觉察无常。日月遄迈。时变岁移。无常潜至。可勤修道。生死可畏。无宜放逸。如是上座。真僧父母。亦名僧师。是名上座法。

    上释初处是非义竟。已下明结时前后法也。必无事不依同结吉罗等者。立谓。大僧不安得吉。若三时中。无缘游行。通得吉罗。尼若不安。

    何为但结三月者。此问意。夏有四月。何故但结三月。下有三义答。开后一月为成供身服者。此谓迦提月是也。

    律中有三种安居等者。立云。古来诸师。有不立中安居者。然安居揵度中。唯明前后安居。不明中安安居法。下增三文中。有三时安居。谓前中后也。故羯磨疏云增三具明前中后也。据时定分。初后一日。中间二十九日。就揵度中。但明前后。各住三月。则无中也。故此揵度下文云。舍利弗目连欲于佛所安居。十五日。从所住处往。十七日方至。不知云何。佛言听后安居。据相而言。前但一日。余三十日为后安居。莫不望初但名后。故则缺中也。有云。四分第五十八卷增三文。有三种安居。前中后也。于圣法律中。歌戏犹如哭。舞如狂者。戏笑似小儿。有人将此三种安居。别是安心之法。非是安居唯在前后两日。宾许三时安居也。云小见封文。大智随义。古人云。我观此律。结安居法。唯有前后两日。成安居。若尔何故增三文云。有三种安居。前安居。中安居。后安居。答云彼续次文云。于圣法律中。歌戏犹如哭儛如狂者戏笑似小儿。观此文势。静缘正念。名曰安居。初心观歌。中儛后笑。故云三安居。非谓九旬安居法也。今亦有人。扶此曲见。今详。此乃迂会明文。妄通己见也。以观歌等。无有前后安居之相。但是别节之文也。不须配属三安居之上。母论第五直言比丘法。自不得儛。亦不得教人儛。佛所不听。六群比丘。自歌儛作伎。佛即闻之。制一切比丘不得歌儛作伎也。有六群比丘。如拘槃走法。佛不听也。儛法是童蒙小儿所作。歌者似哭音。露齿笑。有狂人相貌。此皆比丘不应作。(述曰)彼无三安。不相配属。故知增日尽五月十五日。日日可结。明知夏中有三安居。然寻四分律本无兴于阗龟兹国中。卑摩罗叉是龟兹人。依新律本故作此说。若言他部并无中安之文。若将此律。会通他部者。何成诸部。各有自宗也。高云。然三时安居。古来共诤。至余决然。以义求。唯二时也。当部??度。无三时文(此一证也)。外部诸律。并唯前后二时(二证也)。唯五百问许有三时。未足堪依。增三文中本非夏安之法。别是调心有三时之别。故曰有三种安居。增三中辨三安居。即是夏中三者。何以增二文中。不说有二种安居。谓前后也(三证也)。又云中。舍利弗目连十七日至。佛令后安。明知既不及前。佛令待后。至五月十六日(四证也)。又忘成及界。皆是开文。以不暇加法。开有忘成。若得续结。名中安者。何须开忘成及界。只开中安。岂不为要(五证也)。又此揵度下文。受他请安居。背请中。诸句数。皆言十五日。界内界外布萨。十六日往安居处等。既言对布萨时。明知唯是四月半。五月半也。若开中安。则无布萨可对也(六证也)。

    中间不辨于理自明者。立云。如钵量上下。三斗斗半。间中不辨义可知也。结文各别如后法中者。如后正加法门。各称前中后三月等也。

    上明结时前后义竟。从此已下有三义。正论前后。一明赏罚前后。二得罪前后。三难事前后。既有三义不同。今即是初。以有缘如法不结无犯者。既有机缘。开不结无罪。若准祇律。要令随住处即结。后若有破者。随破更复结之。日破日日结。不结随日得罪。故祇文云。若在道行。至安居日。即于路侧。若依车道。应受安居。然后往趣所住之处。应更安居。中道不道安居一越。至住处不后安居二越。言无缘吉罗者。谓无难缘。不结得吉也。此上约五月十五日已前入也。唯除难事者。谓却牒上五月十六日之前也。时若无难。不结得除。有难事则无罪也。尼同僧犯唯有堕别者。砺云。尼不前安居犯吉。有以可结故轻。不后安居提。更无结日故重也。今此钞文。正明不后安居人也。已下明难事先后。是名三十日安居同至七月十五日受岁者。立明。此有难人。从四月十六日。至五月十六日。中间日日欲安居。有难不得结。仍不出界宿。至后夏来。开成前安居也。至七月半。同僧受岁。此人于一月中。竟不加法。是名安居。教一月自恣日时去也。是名一日安居三十日受岁者。立云。此五月十六日安居。唯局此一日结。至七月十六日已去。至八月十五日来。中间日日有难。日日欲自恣。缘难不作。毕至八月十五日夏尽不得自恣。是名三十日受岁。故云安居隔一日。自恣教一月也。上来释第二结时不同义竟。

    三夏闰延促者。济云。依闰曰延。不依曰促。比于萨婆多等者。立明。依闰安居。诸律无正文。今引此论。夏月雨衣。得百二十日。明摄取闰。以雨衣要是夏中闰用。余时不许用。既言百二十日用雨衣。明知即是摄闰安居也。又复衣是开教。尚令摄闰。安居是制。何得越闰。即非相续而满者。羯磨疏云。有人不依闰者。正月便安。闰月不安。对此人故。故有此语来也。

    若不依闰数满九十日自恣者。立明。此伽论意也。谓结安之时。未知有闰。故不依也。彼伽论云。安居已。王作闰月。本知有故。则须依闰。不令受衣。不知有者。数满九十日成夏也。摩得伽云安居已王作闰月等者。捡伽云。问颇有比丘。一衣受作迦絺那衣。即此不成受耶。答有。谓依闰彼安居。依闰自恣。九十日得衣。即受作迦絺那衣。不依闰成迦絺那衣。依闰者不成受。王作闰月。数安居日。满自恣已。受迦絺那衣成受也。

    言既二文兼具至时随缘者。立明。多伽二论。各有依闰不依闰之文。故曰兼具。今良恐不尔。所以知者。下文云。若取闰者。不得依伽论。明知多论唯浴衣。一向取闰。又羯磨疏云。若据多论似摄闰取。以雨衣四月比决如文。若言多论有依闰不依闰之文。钞所不直引来。而但引浴衣之文例决也。故知多论无不依闰之文。无妨有义耳。立又一解。二文兼具者。总约伽论中。有依闰不依闰之文。故言二文。今若要心取闰。则百二十日住。若不要心取闰。则数满九十日自恣。私云。二文兼具者。多伽二论。故有曰二文。多论雨衣。既百二十日。明知依闰。伽论复云。王作闰月。有依不依。今会二论之文。诠义如足。故曰兼具也。言至时随缘者。谓随夏前要期。取闰不取闰之缘。若取闰依多论。不取闰依伽论。名为随缘也。夏初要心取闰不得依伽论等者。谓不得数满九十日。须依多论百二十日也。言若反前通二论两文者。自意云。谓反却要心。即是不要心取闰。故言反前。以不要心取闰故。今依伽论不依闰文亦得。若依多论取闰文亦得。故言通二论两文。故知若要心取闰。必须百二十日。即是依多论。故曰不得依伽论。若不要心取闰者。依伽论九十日亦好。故言通二论两文。作消文无妨。以双会两边。名通二论。论各有据。名为二文。故曰也。

    限依一月不得过法者。以其受日是开。今不可更闰月。以开不重开故也。

    由是开奢法者。奢由侈也。六明五利之法。其开文上行之人不受。次下之辈依行。今明五月之利。已是开奢。何得更摄闰月。故十诵云。问受功德衣已。官作闰月者。随安居日数。取满则不得摄闰也。古来诸师。皆不许摄闰。唯愿律师解。许五事赏劳。得含闰月。五月二日以后结者。由欠一日。至八月一日方得满也。上来三段不同。总释初安居缘竟。

    何者经劳房主者。住自选择也。若新作房。开十二年住。若料理故房。六年与住。若权时修理。开一时住(一时者四月日也)。若有余徒上座。更有人来。名初一遍分为受用故与。亦为治事故与。后更分者。等专为料理故与。故多开客比丘住处者。恐后更有人来。名为客故。留待客也。现集者不名客也。随力修治者。以其破坏补令好也。

    僧食上下平等者。此问意。食则平等行之。不论上下。今房舍何故许上座选耶。问意如此。下答意云。食可均融使平。房则不尔。既有好恶。不可改转使均。故先饶上座也。又有师答云。食则体现交尽。不问老少。事须均传。房则不尔。体非可坏。老人令得于好者。少年不死还作老人后得好者。少年不死。还作老人。后得好房。故亦成均也。兼复美好不同者。或上座欲得近食处。近佛堂处。则不计房之好恶。任上座意。意所好者。任情给与。言限日非促者。济云。一夏九旬。时既是长。故曰非促。故随取便任上座意也。

    现前等分通有一分等者。此明现前随人数。平等分之也。言投?者。筹也。济云。只是掷筹探钩而取也。

    具通二与者。为治事与。为受用与。故云二与。

    不得分众集处者。谓众僧常集其处。平章众务。如讲堂等是也。若有别房好窟等者。谓有施主。于僧地上。或兰若处。作别房。供养众僧。非是僧家常住之房。以僧处房。三时须分。可得题名字耶。言坐夏讫灭名去者。恐多人来。故须题名。令其见者断望。今夏既了。若不灭名者。恐明年有余人欲来。谓言此房已有云护。犹不敢用。故制夏讫灭名而去也。然西国多于其岩门上作手印。或指印。以将半涂墨印之。上释第二分房法竟。

    初对首此通诸界者。谓作法自然。自然有六。作法有三。如前说也。

    大德一心念等者。就对首正加法中文分段。故羯磨疏云。初大德一心念者。告所依人证无余想也。二我某甲者。简非他也。三依某伽蓝者。定所标处。随现言之。不得双述也。四言前者。简异中后居也。世云。若五月十五日。月正圆满时。西国始结夏坐。汉地安居已满一月。至八月十五日。西国自恣时。汉时已受迦絺那衣一月也。善见论中。亦以六月十六日为后安居。准此时节。中边寒暑早晚。故有前却。不同此方神州历有三代。汉初犹以十月为岁暮也。余参传译。亲问来人。铁门关外睹货罗国。用十二月十六日为坐初也。准此经中。乃坐春初。随时?革。岂越规猷。修道为先。余避讥耳。五明三月者。通余一月。为开制也。六言夏者为除春冬。则四月十六日属春。八月十六日分属冬也。七安居者。简游行故。八房舍破修治者。料理资缘也。所以三说者。表无错谬也。

    料理修治随事有无者。立谓。依岩依聚等。则无料理等事。言不同昔愚皇帝者。昔人云。依南阎浮提大唐国某州某县。乡里聚落等。今不同之。

    一谓诵戒至三十等者。此文列五种律师。是从微至着也。劣者称第一。优者在后明也。春冬依前四种律师。应是新受具人。依此律师。济云。时人相调弄。汝是好人。第一律师。慎勿欢喜也。夏中多缘须善通塞者。立明。夏中多人共住。疑事亦多。疑重疑轻。又急有生善灭恶等缘。受日出界。事须咨问。故制依第五广解二部律者。二部者。应是僧尼律也。问夏中不依持律人提。春冬不依但吉。等是不依。何以罪有轻重。答夏中事多。不依过亦多。故制提罪。春冬过少但得吉罪。羯磨疏问云。文制依持律者。方隅持少。自身他依。复须依不。有人言不须也。今解须依。如五分法身成方离依止之类。今虽无人。而有诚教。细寻取悟。如律五答。五答者。即五种律师也。

    律有名无法者。谓增三文中。虽明三种安居。仍无中安居之法。故曰有名无法。通用后安之法者。但改后为中也。三忘成者。立云。且如直岁纲维比丘。四月十六日。或从州县及向庄捡挍者。还寺欲安居。至寺疲极。即卧忘结者。开忘成。以为安居故来也。

    四明及界与园者。立明。界谓摄僧大界。是伽蓝给孤独园。是其证也。又庵婆女。舍园为寺。即维摩经。庵罗树园也。明有人为安居故来。才入一脚。明相即出。不知成不。佛言为安居故来开成。又有人两足入界。未得加法明相即出。不知成不。前人既一足入园人明相即出。以匆切故不得加法。故开成安。我既两足入界。容预得结。未结明出。应非前夏。佛言为安居故来。开成前安。园既如此。对界亦然。砺云。先是两脚入。次是一脚。以转成。匆切故开。砺问双脚入界成安居。双脚俱出是破。此义可尔。既一脚出界是破以不。解言。为利益故。一又开成。一出非破。若尔如入净地。亦应一出免宿。一入是触不。答触唯双入方犯。出但一出免宿。亦为益故。成易破难。又如受舍亦盖行者。受难舍易。谓受戒法。生善事大。制缘则多。舍戒背善。故开随人一说也受。

    四分律钞批卷第五末