搜玄录解四分律删繁补阙行事钞录卷第一(并序从初尽第六门)

五乘为善因。明三途为恶果。现法仪也。斯法远大。非凡小所开。故表画像于凉台。推其所说。现佛仪也。故下钞文。立僧像致敬篇者。意同此也。舟航者。初定舟航。次解运载之义。周易云。刳木为舟。舟船也。航者。说文云。渡水曰航。故知舟者。约体而言。航者。约用彰号。次解义者。戒如其舟有任持之功。令三宝万载不坠。喻之如航。故为三宝之舟航也。如花严经云。具足受持威仪教法。乃至三宝不断。法得久住。论云。毗尼藏住。佛法则住也。问。舟航运载不坠之义。如住持等三宝。其理灼然。若一体三宝。此戒如何运载。答。然一体者。还谓理释。不见一法。是名为戒。即喻如舟。戒有防非之功。不令随境缠附。喻之如航。即不迷能觉。及与所觉。无遆争等。故于一体三宝。恒存不变。故须其戒。以为舟航也。

    言依至等者。此明行胜。谓依教下。所诠戒行建立修行。则功高定慧。故云莫等。古今咸云。戒是初基。能资定慧。定慧由戒而生。推功本故莫等者。遗教经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是也。灵山云。若论三学。各有其功。若取识达耶正。慧胜。其余若摄乱归真。以定为胜。若防捡七支。戒为最胜。今偏叹者。乃是将弘律藏也。辅篇云。文中举教即合云。经论不如。若举行。应云依戒建修定慧莫等。今钞文势。初言依教。下云定慧莫等。将非杂乱者。意谓。不然。行不自立。必假教诠。建修之功。要在于行。能所双举。不可得也。

    言住至唱者。众法住持。胜群藉也。即当教胜。谓住持由于行法。此行教诠行。既住持中强诠文。自然最胜。定慧行教。住持不得。故息唱也。前则举教。显教下所诠。今则举行。显诠行之教。住者。玉篇云。立也。集正云。谓安立佛法。名之为住持。谓维持依其律。教驱摈呵责非法之徒。令住法不灭。即住持也。如七□羯磨。夺三十五事。威仪进止。治罚纲网。皆假明律。可以施行。余行之教不明。故云群籍息唱。故戒经云。此经久住世。佛法得炽盛。故律中简集智人。要是解毗尼。方得余经论。学不取也。

    第二就能弘之人。弁其兴替。发起撰述意。中二。初引佛四依弘戒珠而圆洁。但兴翘仰之心。二逮于嗟像季诸师传律宝而残缺。发起撰述之意。前二。初佛在亲自偏弘。二爰及下。弁其四依约续不替。

    言自至典者。自从也。从大师在世。则偏弘也。佛三界中最。故曰大师。指上戒律云斯典。典者。大雅云。常也。谓三世诸佛戒法常定。更无改易。所言大者。一约所行因大。度一切众生。二约所期果大。菩提果是。三约所证理大。真如廓周法界是。四约能证智大。大圆镜等四智。是也。且约言之。故云大也。师者。约所化之机受称。机既禀受。乃名师也。世有二种。所化之机是有情世间。所依止处即器世间。在二种中住。故云在世。偏者。大约有二。初对戒律特弁偏弘。二约经中亦偏弘戒。前则花严发正总处明之。且有五种。前一是表诠。后四是遮诠。一如来在世。为诸比丘制戒。半月半月亲自金口。与诸弟子说教。授波罗提木叉。令正法久住。酬身子请名偏弘。二如说契经。不论众别。戒则不尔。界内外。要须尽集。若叛有罪。亦名偏弘。三如说契经。不拣于时。戒则不尔。要在半月。不得晨朝。亦偏弘也。四如诸契经。随处即说。戒则不尔。要在作法处说。亦名偏弘。五如诸契经。道俗得闻。戒则不尔。要拣清净大比丘僧。破戒之徒。亦不合闻。名偏弘也。故多论云。如诸契经。不拣时处。及在僧中。二初经中亦偏弘者。支硎云。且如涅槃穷终之教。弁常住之果。明长寿之因。谓是其戒。所以如来告诸比丘。汝于戒律。有所疑者。今悉可问。又云。欲见佛往要因持戒等。问。佛何十二年后。不自说耶。戒疏云。如律五年制广。便有犯人。但最初不犯。佛尚为说。至十二年。方有重犯。如律。佛言。从今我不说戒。汝今自说。问。佛何不为犯者说也。答。以无事不知。无事不见。犯人三问。不答。必有碎首等苦。故不为说。问。佛僧二说。俱为行净。如何一开一闭。答。佛眼无不观了。唯净行者方闻。僧制取报。三根现净。得陈说戒。佛说不应。则神杵坏之。僧说不应。则无神可损也。问十二年后。因过不说。何得偏弘。答。佛令弟子半月半月说者。非偏何谓。

    言爰至替者。初佛自偏弘。后及至四依。亦偏弘也。爰者。说文云。及也。公羊云。前后相接也。及者。于也。遗者。富阳云。余也。风者。教也。谓风亦喻也。风有靡草之能。今律教軏则。僧尼整肃。如风之靡草也。亦云。法也。替废也。谓如来十二年后。灭度已来。所制戒法。及至于四依。亦半月。恒遵偏弘之风。无替废也。四者。数也。依者。??也。涅槃第六云。有人出世。具烦恼性八大人觉。谓少欲。知足。寂静。精进。正念。正定。正慧。无戏论也。是人。虽行少欲等诸行。不妨未断烦恼。是第一依。斯须二果。为第二依。阿那含人。为第三依。阿罗汉人。为第四依。又初大小乘弁者。小乘四者。初七方便人。为初依。余三同上。大乘四者。地前三贤。为初依。从初地至七地。为第二依。八九二地。为第三依。十地为第四依。又有释言。谓迦叶。阿难。商那和修。优波鞠多等。为其四依。以是四人。阶其圣位。弘大毗尼。一味无缺。故言无替。后鞠多已下。五弟子等。各执己见。分大律藏。则渐替废。甚有理也。此并初能弘教故。克就人四依。以弁竟。古人因此。弁法行二种四依。据涅槃二十一云。三种相。假夫四依出世。要须行四依行。具四依法。方能为世依??。不尔名外道。不名为佛弟子。行四依者。受戒已后。令着粪扫衣。乞食。树下坐。腐烂药等。此为四圣种缘。故云行也。法四者。智论云。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。非此所要。不能广解也。

    第二嗟像季诸师。传律宝而残缺。发起撰述意。中文二。初通显古师之非相。发起撰述之端。二余因下。顾盻前非。正申撰述之意。前二。初总标时讹法替起争虚谈。二拔萃下。别弁约续颓纲。显行世事不堪之相。前二。初标法逐时讹。虚谈起争。二所以下。弁知时讹法替之所由。前二。初约教流像季。通弁法逐时讹。二争锋下。引人??虚显律替废一唱。

    言逮至事者。发正云。逮及也。于语助也。像者似也。季末也。浇薄也。讹谬也。尔雅云。讹变动也。谓四依已后。及于像季。时非正法日向衰微。故名时转。人不重戒。名为浇薄。有所论量。不能真正。名讹谬也。所言像者。准观法师解般若经。后五百岁中。即用四法以弁。谓。理教行果。言理者。即是真如之体。凡圣所依。从此真理。流出十二分教。既有其教。必诠其行。依教奉修。必获果证也。初佛灭后一千年。具此四法。与佛在世。等无有异。故云正也。次一千年。但有上三。而无果证。似像于正。故言像也。更有万年。但有上二。亦无其行。以去圣日远。众生无智。虽有教法。不肯遵修。望于正像。将为渐末。故云末也。然今季者。则像中之季。慈云。准见论尼行八敬。正法还复千年。今犹是像家之末。故说戒篇。钞主自叹云。然即生居像末。法就浇离。斯良证也。如今一时三月。后一名季也。时转浇讹者。谓像望正不如。像末望像初。展转不如。讹者滥也。望云。如世有□似方无棱角。不方又不圆曰讹。今人弘于戒律亦尔。不似正法。又不似像法之初。故讹滥也。争竞也。锋。说文云。刀端也。谓出言害物。如彼刀端。故?子云。口含锋刃。动则伤人。即其义也。所争之事浅近。故云唇舌之间。有人。见律阙文。遂臆说云。止但手持无离即得。或有师心加四分明相之衣。取僧祗通夜之法。如此师心臆说。各竞是非。互指为迷。诚由无教所争。不佩真文。见处浅近。云唇舌间也。鼓动论量。皆是不形之事。既论量不形之事。而于戒律。岂更遵承。然不形事者。人解不同。今谓。非法僧制。皆是不形之事。形。谓身形。谓毗尼轨事。是比丘身之所行。名为形事。非法众主。凡所立法。既无典据。非比丘身所行之事。故曰□也。钞主云。凡厥施化。止出唯心。于彼正教。都无诠述。所以事起非法。言成讹滥。反生不善。何名引接。皆由自无方寸。师心结法。即其义也。谓见处浅近。是心出唯心。故云唇舌之间。凡所论量。于彼正教。都无诠述。即是不形之事。至下别弁。不堪相中广显非相。故郑玄云。自遵唇吻于锋刃之端。鼓怒于形不之事。即其义也。慈。约学大乘语人。心未涉道。行违大小。口说无罪无忏。如此争锋。则伤于戒律。言既过实。则是鼓论不形之事。此释与文亦不违也。

    言所以至之者。问。钞主。据何知像季时讹。虚谈起争。人不依律。钞云。所以震岭传教。九代闻之。此约教传九代亲闻。岂得知所以也。震。震旦也。岭。?岭也。地多生?。故名?岭。此国西界之山名也。灵山云。具足梵本。应云震旦。真丹。声轻重也。故楼炭经云。?岭已东名震旦。以日初出照于东隅故。称震旦也。真丹者。取其色也。谓天晓时。东方乏赤。故从名焉。花严经云。真丹者。番为汉地。故知震是梵语。此言好略。略去旦字也。传教者。始从后汉摩腾。迄于大唐玄奘。传三藏教来也。九代者。花严云。明佛教至此。时代多少。从汉明夜梦。至南山撰钞时。九代也。准晋史目序记说。初汉。汉禅魏。魏禅晋。晋禅宋。宋禅梁南齐。齐禅梁。梁禅陈。陈陈隋。隋命绝受禅唐。此为九代。禅者。去声。与也。续也。此但论佛法至此得九代。不要论帝王得玺。及在中原立号是非也。约此九代所闻。得知时讹法替。人不依律。起争虚谈也。

    第二别辨约续颓纲显行世事不堪相。中三。初明古师全不依律弘持。但以智术轨物。为发起撰述之远因。二然则下。辨古德然依律藏能诠之文不晓。使所诠行事有失。为发起撰述之近意。三常恨下。叙古人钞疏。不显行于世事。何足轨于来蒙。为发起撰述之本意。问。科云远近者。答。起争虚谈。与律悬远则远。依律迷教。由带傍毗尼。即近也。若尔。依律迷教。恐有滥非。许为发起撰述近意。起争虚谈。行不依律。与教全乖。何须诠述。为发起撰述远意者。答。准标宗初。行不依律。以乱法司。肆意纵夺。专行暴克。乃至令律要绝于羁?。正法玄纲覆坠。今并删斯繁恶。发起七九羯磨及其正行补之。何得不叙以为发起因耶。若尔。本复何。答。本撰钞意。特为古人章疏。不显行于世事。何足轨于来蒙。羯磨繁略。不济于新学。今作钞。本番彼古人。故今叙之为发起意也。前三。初正辨所闻智。述不依律教弘持。二欲明下。欲明垂范匡持。斥??虚之人绝分。三岂非下。双收二意两结易难。

    言拔萃至己者。拔萃者。古来两解。一拔萃异于出类。二秡萃即出类。花严云。草聚曰萃。人聚曰类。又云。萃聚也。聚中最长。名为拔萃。即出众流类也。今同此意。谓。九代已来。位居僧首。即为拔萃。出众流类也。智是心智。术是法术。故钞文云。凡厥施化。止出唯心。又云。法出恒情。即智术也。自后汉第二明帝永平十年。传教至此。至魏文帝时。虽有佛法。道风讹替。亦有僧众未禀归戒。正以翦落殊俗。设复斋忏。事同祠祀。至魏废帝嘉平二年。于洛阳准用十人。以羯磨法。与僧受戒。其间众首。滥委佛教。以乱法司。若僧有过。则以情智出其法术治罚。或立罚钱及米之制。或余货赇。或行杖罚枷禁钳锁。或夺财帛。以供僧众。或若役治地。斩伐草木。锄禾收刈。或周年苦使。或因遇失夺。便令倍偿。或作破戒之制。年别依次。锄禾刈谷。若分僧食。或造顺俗之制。犯重因禁。遭赦得免。或露立僧中。伏地吹灰。如上治罚法术。九代传闻。皆出于拔萃出类僧首之心智也。都不弘毗尼。令佛法千载不坠。但以非法治罚。贵在率伏众人。故云而已也。

    第二欲明垂范匡持。斥??虚之人绝分。文四。初行仪匡教难。二垂法训人难。三约绝玄纲难。四树巅丈表难。

    一唱。言欲至之者。今将欲明两字。着诸句之上。可得六字列句。句之下。可岂也。详审也。评(去声)平论也。谓欲令上??虚之人。明其扬显行仪。乃至树已巅大表。岂可详审而平论之也。诸句皆尔。发正云。扬谓发扬。显谓光显。行者。自行。众行。共行。仪者威仪。谓行行有则。仪相外彰。故曰行仪也。匡正也。摄持也。教谓教迹。谓欲令??虚之人。发扬光显三行之威仪。于像季之时。呵责驱摈非法比丘。匡正摄持毗尼法则轨事。岂可得也。垂者。谓上训下也。如经云。叆叇垂布。即其义也。彝常也。范法也。即毗尼律教。千佛共传。皆不改易。故称常法训教也。约字释者。言如大川。大川济其所适。言济其所成。二利不殊。合成训字。后代僧尼。俱名末学。今欲令??虚之人。垂毗尼常法。训末学僧尼。岂可得也。约既至纲者。约能诠教说也。约续也。既已也。绝断也。纲者喻也。纲能持于纲目。即喻能诠之教。能持所诠万行玄妙之网目也。且如止持一目。对境防非。有无作起。非色非心。能清色心。隔凡成圣。岂非玄妙能诠之。即詺此教。为玄纲也。四依已后。此纲既已断绝弘持。今欲令??虚之人。约此已绝之纲。可得详而平论之。也上约能诠教说也。树大表者。约所诠戒说。灵山云。树立也。巅倒也。谓顶坠于地曰巅。故俱舍云。巅坠于地狱中。大表者。亦是喻也。谓表柱也。天涯浦街衢。恐行者致迷。故树之以表柱。今言大者。简异街衢之小柱。取津浦之大表。此表若倒。人何以行。故须树立。今所诠戒表。表示五乘之津路。若无戒表。五乘迷途。今言大者。约相约人而为言也。如善生经云。虚空大地。大海草木众生。量既无边。戒亦齐等。故称为大。又一切诸佛本所持故。一切菩萨。皆持此戒。到如来地。大人所持。故得称大。此之大表。佛及四依。去世日远。已巅坠也。今欲明其再树。前??虚之人。可得详而评之。

    言岂至矣者。双结上二义也。初结??虚之易。二结轨事而难。岂非者可不也。??虚者。是前鼓论不形之类也。形者。身形也。声者。语词也。且如??虚之人。身则不论足。别不须五十余法简之。即易为形。所争之事出言。即是不论七非。即易为声。毗尼不尔。一一皆有法则。依教即成。违则不就。故云轨事难为。且如匡摄像教。康羯磨等。离其人非。如下足数中云。人虽五百。简之不中。即难为形。羯磨缘骨如法骨中。若欠一字不成。故难为声。如此难为。则须形声如露之清洁者。始得为矣。发正云。露者在天为雾露。在地为泉源。支硎云。阳气上升草木叶上为露。露则清也。洁者冰霜洁白。则无过也。谓将此行教。令前??虚之人康行即难。故发正云。欲行此净洁之教。以事验人。故难为也。又战国?云。??鬼魅者易为巧。图犬马者难为工。况其义也。

    第二辨古德。然依律藏能诠之文不晓。使所诠行事有失。为发起撰述近意。中二。初正明不晓能诠。使所诠有失之相。二自非下。反显辟疑遣累。非广学而不能。前三。初谨执律文被事不能加减。二加以下。学非精博。取类寡于讨论。三致令下。缘上能诠二非。使所诠行事成失。前二。初执文白读被事非。二则在下。闇诵信文。不能加减非一唱。

    言然至滥者。此对前修愚教。为作钞之由也。然则者。蹑前起后之词也。然是也。是教来九代所闻。有依律藏。而于能诠不了。行事不得。则成非也。律教初兴之古德。并曰前修。凡曰施为。皆??托于律藏。凡有一事。皆手展律文。白读羯磨而用。被于前事也。故羯磨篇云。于是。执文高唱。呈露文闻。即其意也。支硎引羯磨篇云。戒本制。令诵之羯磨。岂得白读。况于咒术白读。被事不成等。则在文信于实录者。则在文者。谓所秉事法。则在律文。虽然。闇诵临事。不解加减。名信实录也。实录者。支硎云。谓结集家。依佛说者而录。又译者。准梵本而番。故得称为实录也。非相如何以寄缘。良有繁滥。故成非也。牒缘入法。名寄缘也。良多也。多有繁过滥过。长则成繁。有无同法为滥。且诸记并云。如安居法。律云。依某聚落。某伽蓝。律总出法如此。应在一除一。古人随文总牒。即名为繁。于一成有。于一成无。有无同法。则成滥也。又如看病赏劳。律文具牒三衣六物。今此亡比丘贫。但有二衣。或有三物。只合随名牒入。除其无者。今随律总牒。即名为繁。二衣三物成有。余衣物等即无。今既总牒。有无同法。故成滥也。受日忏僧残等诸羯磨中。多并如是。不能叙也。

    第二文二。初随文臆说非。二取类下。取文不类非。一唱。

    言加至集者。加者增也。以由也。由前白读闇诵非上。更加随文臆说。取文不类。二重非也。精博者。南山轻重仪云。博。谓通诸部。精。谓练是非。谓不练诸部是非也。花严云。既非精博之匠。即自出??臆。课情而说。尤甚也。说事非一。故曰甚多也。羯磨疏中。钞主释受持三衣中云。文云应受持之。不出其文。致有诸师行事内滥。有人不加受教。但奉持无离。即是受也。此是随文臆说。若尔。何以文中有疑舍受。明知。有法须舍。不持者。自犯罪耳。由失法故。无宜不受。谓前修见律无加法文。而不博通诸部之文。不知四分是其遗漏。便固执律文。但奉无离即是受也。此为臆说。即后第四门中。第一律师。是取类寡于讨论者。谓。第二人。亦不能通博诸部。精练是非。取文不类。乃成非也。谓有师而知律遗漏。取诸部文。以加受持。而不精练是非也。羯磨疏云。有人用僧祇受者。此迷教也。彼律开夜会。此部明相。有缓急也。何得妄行。今用十诵持犯相类也。

    生常等者。支硎云。是习俗生常。相承不改义也。异计者。文外生意曰计。计与文差曰异。以此异计。集而用之。名斯集也。有人。将律论不了之文。为其臆说。未敢依也。彼意云。谓古人依律行事。未作章疏。若臆说属古人者。恐滥于章疏。故有此断。今谓不然。此但固执律文。即成臆说。如前所引无持衣文等。不知律文遗漏。即便固执律无。是臆说也。何开章疏。若律论不了文。是臆说者。何关古人。托于律藏。不能精博取类之事。故不然也。

    第三所诠行事成失中二。初辨罪轻重。一倍相番。二明众网异同区分尽别。一唱。

    言致至别者。此即将轻作重。将重作轻。则辨扸衅戾轻重。一倍相番。次明将同作异。将异作同。众网维持。区分尽别。致令者。蹑上生下之词。由上不晓能诠之是非。致令所诠行事失也。辨谓辨别。扸谓分扸。衅戾者。辅篇云。重罪曰衅。轻罪曰戾。谓辨扸轻物作重。分别重物作轻。行事与其律教。一倍相番。故曰轻重倍分也。准钞二衣篇中轻重物释将轻入重者。谓古人见律文不许着五大色衣。即判真绯色入重。黄白入轻。钞主云。白色佛制不着。尚判布绢入轻。例于青赤。亦应分也。此则将轻判入于重。将重入轻者。古人见律许氍氀。量同三衣入轻。即判被量同氍氀入轻。钞云。被是重物。不可例之。此将重入轻判。使所诠行事。轻重一倍相番也。众网维持等者。结界说戒自恣羯磨等法。并是众家维持法网。古人既不能精博。则将同作异。将异作同。致令与诸部律论。区分总别也。且如难事三。小于受戒一界。以释将同作异者。此之小界。由难故起。佛开结之。律云。僧坐处为界。此即是其界相。而作法之时。还须集僧。古人见律无文。一向直尔即结。如善见七槃陀量。亦为难起。文云。不同意者。与四分无异。若有难事。为他受戒。则合依此量集。古人不取此量。但直示结者。则将同作异也。将异作同者。难事结界齐僧坐处为相。古人则准僧祇。舍衣小界。坐外一寻内为相。此则将异作同。钞云。准僧祇。舍衣者。至界外无戒场者。结小界。文云。齐僧坐处。一寻已内。于中羯磨。此则明文有开。非关小界。又如于兰若界。已起僧坊院相。四周此界。即非兰若。四周之相。与聚落之相不分。今若作法集僧故。合同于十诵可分别聚落。随聚落界。是僧坊界。古人学非精博。见律无文。守文固执。还同兰若五里集僧。异于十诵可分别依聚落集。夫迥远处。是兰若界。有村村界。今既四相周匝。与聚落相同。弃彼之同。而依兰若五里集僧。却就其异。故钞于可分别聚落中明。深有理也。若尔。兰若有僧坊。则僧坊集。聚落有僧坊。亦依僧坊集。答。此非类也。兰若有僧坊。僧坊相成。兰若相灭。即依僧坊集。聚落有僧坊。僧坊相成。聚落之相不灭。又聚落之相。能摄僧坊。僧坊之相。不摄聚落。故不同也。有人破云。钞自约处有四种不同。定量分六相差别。今更加有僧坊兰若。应有七相差别耶。意谓。不然。此非解也。既言院相。与聚落之相不分。即同可分别聚落之量。何得更有七相之殊也。今有学钞之徒云。诸律皆是五里。又无依僧坊之文。结界事大。且依五里。此并于教于界不练。是非准律。合与无知。此则实异兰若集僧之事。还同兰若。则今集僧。众网与律。区分总别也。次将异作同者。反上则是。谓此僧坊相异兰若。今用兰若集僧之法。即将异作同。又如解戒场。律则无文。准理合解。律云。诸比丘欲广狭作。佛言。先解前界。即有解戒场之理。然律无其解文。古人??臆。用解大界法解之。唯称大小为别。大界戒场。界法全异。古人用此异法而解。即是将异作同。钞主云。戒场不许说戒。何得牒解。今准难事三小。番结成解。理通文顺。即是同也。此并是行事要义。不可抑而不论。情不相非。显教理须如此急。遇斯界若依兰若。即获无知非法集僧。界亦理然成就。若约解界舍去。不还则失用。文异则招??。幸愿深思。不同古人将非法僧制以辨。且非法僧制。而非律藏耳。问。前约能所判文。释义不分彼此耶。答。前则用文被事。故约能诠。后则行事违文。故约所诠。未有教而无行。未有行而无教。教行虽则相修。能所条然自别。思之。

    第二。反显辟疑遣累。非广学而不能。中二。初显广学人之德相。二孰能下。推辟疑遣累。于此人一唱。

    言自至欤者。谓初段通述广学人之德相。第二段。始对前。辨精当宗他部能诠。使所诠无失也。自非者。反显简别也。俗谚云。自非此人余不得。同此意也。此何人哉。即第四门中第三第六律师也。统通也。教能诠也。凡一事三藏教中有者。但废兴不同。今通解三藏废兴意也。初经律对辨。次诸律对辨。后当部自辨。且如鱼肉。律中是五正食。即兴。涅槃楞伽禁断。是废。律兴意者。为接小机。初便制断。进道莫由。即机教有阙。又非四生之肉。佛现化耳。经废意者。时机渐薄。贪味者多。僧俗食同。招讥毁重。文云。夫食肉者。断大慈种。有命者怨。故不令食。前小教初缘。后涅槃穷终极训。若如是解者。统三藏废兴意也。又诸律对辨兴结净地。意为怜愍吐下。比丘祇中废者。为遮外道讥毁。又当宗辨者。如与欲中时集清净。非时集欲初兴。但如法僧事。不论时与非时。皆言与欲清净后兴。即知前废为六群起过。稽留法事。后兴但是如法一切无障。如是体解。为统教意之废兴也。考者。锐思研穷。为盘??也。诸说者。是古妄执律论之文。即成胸臆说也。如上难事不用七盘陀集。身外一寻内结。及空野僧坊依兰若集。古人谓。僧坊在于空野。便将空野僧坊妄执。还依律论兰若集僧。??其律论之文。迥远即是兰若。故知。古人妄执律文。将空野外僧坊。同兰若相集。所以成虚。还依十诵随聚落文成实。谓僧村四相二界不别也。有人。将律论不了文为虚。文义俱圆为实者。深有理也。谓。经律论文不了之处。即是番译诸说虚实也。谓律论不了处。番译失佛意成虚。若文义俱圆。佛意无遗。此文为实。??其经律论等。即知翻译诸说虚实也。谓此一段未论章疏。只得就律论明诸说也。

    孰能者。联上带下之词也。自非广学之人。谁能为也。辟开也。重二也。疑不决也。于一事上。二意不决。故曰重疑。能诠教上。亦有重疑。所诠行上。亦有重疑。指事释者。如律中看病赏劳羯磨。有人依文秉之。即是。有人依文诵之。落非。一种依文诵之。何以是非两异。此重疑也。广学能辟。若有三衣六物。依文秉之则是。亡者若贫。唯有二衣一物。还诵三衣六物。寄缘有滥。即成非也。如取类中。四分既阙道行之文。萨婆多彼云。比丘游行时。随所住处。纵广有拘卢舍界。而不言拘卢舍大小。诸部并有。了论云。一鼓声间。十诵云。六百步。一种明拘卢舍量。如何大小不同。今不知取何者即类。取何者不类。故有两重疑也。若大小不同。此约事用有异。了论约兰若集僧事。则极远不过一鼓声间。更远集难。以此为量。十诵约事轻小。不劳远集。故制六百步。谓机教相称。今取类者即多。论解十诵律。今取十诵律文与论疏类相当。若取了论文。兰若道行。事别也。故钞云。此论解十诵律云六百步。为拘卢舍量。所诠中重疑者。如亡比丘。有多纸笔墨等。或断入重则是。或断入重则非。或断入轻即是。或断入轻即非。于此事上。生两重疑。故轻重仪云。本缘为利伫畜者。入重即是。入轻即非。本为三宝缘畜者。入轻即是。入重即非也。遣通累者。遣除也。通总也。累罪也。若能诠之教不明。所诠之行不解。据其律制。一一事上。总各结不学无知二吉。事则亘通法界。此吉通诸事有。即詺此罪。名为通累。今能所无疑。四部不或。不学无知二种通累。自然除也。故言遣通累。此会释解。妙得其源也。括者主名。同避之以搜代也。搜求四部之执计也。谓诸部。各执一见。所有教文。皆诠行相。识知同异。判割无差。如四分若阙。即善解取文执计。同者即取。不同不取。如僧祇部执计。通夜护衣。其义则缓。四分部执计。明相为限。其义则急。今四分。阙加衣之法。合取十诵之法。十诵为护明相。与四分部执相当。若取僧祇。则成其失。又四分。阙舍衣之法。合取僧祇之法。祇云。衣不得会应舍以轻易重。与四分应舍之计。缓急是同。又僧祇一说。与四分诸法无结略者。一说部执计同。若取十诵五分三说不舍之计。则成失也。诠谓能诠。律论之文。行相者。所诠三行相状。谓搜能诠部执之同异。依其部执同者。引其诠文。取判所诠行相。而行事无滞。欤语助词也。

    第三叙古人钞疏。不显明世事。何足轨于来蒙为发起撰述本意。中分二。初别辨不显。显明不堪济于新学之相。二并言下。总结未可之意。初中分二。初通辨钞疏不显于世事。何足轨于来蒙二时有下。别论许有显明繁略不堪济于新学之相。初中分三。初总标恨所流之遗记。二止论下。正显恨遗记之所诠。三至于下。叙文之不显录。结归所恨之意。一唱。

    言常恨至百无一本者。富阳云。此对九代之中。古人遗记。而兴作意也。慈云。怏怏在怀。长时不已。故言常恨覆光遵统十有余家。著述疏抄。人既已亡。疏钞流传。并名遗记。止论者。商略之词也。说文云。基止也。基止者。文中本诠也。谓古人文疏本诠。多论其废立。古人要抄本诠。多论其问答。至于者。指此及彼之词也。谓此遗记。虽多有其问答废立。及至显行世事未之有也。显。明显也。行。谓行用。世事者当今现世之机要。所行之事也。当今章疏之中。不能显明次第陈列。但向废立问答中。明将此遗记。济于来蒙。百中无其一本也。蒙昧也。来者。易云。童蒙来求我。非我求童蒙。故曰来蒙。或六礼。闻来学。不闻往教。故云来蒙。华严云。百无者。举多以况少。一本者。举少以况多也。

    第二别论许有显明繁略不堪济于新学之相。分二。初两成繁过后。二太略非。初二。初义加羯磨繁。二或多列下。缀疏游词繁。一唱。

    言时有至足者。时者。谓教来九代时中。有修撰羯磨者。云时有也。锐怀者。谓聪锐之情怀。见律文羯磨行事不足。即便义集羯磨之文。令行事足。故云锐怀行事新撰羯磨之文。而在义加门中集也。羯磨疏云。或准义用。即先师所述。唯义虽无爽。藏迹可嫌。据镜中沙门玄俨律师羯磨疏记云。先师义用者。如分亡人衣。差分衣人羯磨无文。律云。白二差一。比丘分彼。即义立三番。一差人。二付衣。三分衣。注羯磨云。有存三番作法。此思文不了兼受日加乞词等。藏迹可嫌者。若当律无文。准用他部教迹。今乃不用他部。而以义加者。以义翳文。名为藏迹。凡义以拥圣文。可嫌甚也。或复等者。光律师义加。已是一非。重有制疏解之。故言或复。则有律师出羯磨疏。但依光律师羯磨而作。其中广列义门。及七方便等义。多论闲缓之务。故曰游词。少于行事之文。则是逗机未足。羯磨疏云。又于本缀疏。广列游词。至于行事。未见其归。抚事怀人。实增劳想。如斯之类。何足逗机也。

    第二文二。初单翻羯磨略。二依文下。依律出文略一唱。

    言或单至事者。单题一百余番羯磨。成不之相不门。故羯磨疏云。或单番出。则古本曹魏所译者。单番失于文旨。包举难成。记解云。谓直出羯磨。无有秉法。由序次第。后人行事不达者。捉得便作。不晓羯磨之缘成败。是失文旨。包含也。举起也。羯磨。理含结界和合等义。今包含而不列。但直诵羯磨。法界和合义。即难寻也。依文等者。羯磨疏云。即今一家。依文直诵。依本得在执据。前后易惑。记解云。觉明所出羯磨。不以义推。前后有惑也。如准缘结大界在前后。因数有事起。方开结小缘。虽如此可以戒场后开。即在大界后结。要须解大界已。先结小界。方结大界。若以依文后见。前后易惑。结界落非。事则不辨也。

    言并至悉者。有二意。初至披捡总牒上文。二所以下。释成未可所以。言。是羯磨圣言。章是制撰章句。单题依文。二本不排前后次第。其言包举。缘成之文杂碎。含在羯磨之中。故不可披捡。义集游词。义立羯磨。无教可??。义门章段。词费缭乱。故未可披捡。问。纵碎乱披捡何过。并云未可耶。欲知未可所以者。非积学等。是如要一事欲寻求者。非积功累学之人。新学乍看。不可知其处所领。其文意会解。如非不是精穷研练之者。新学乍者。不可得委。故未可也。即生下撰钞。门分三十。随事捡之不难。羯磨自科为十门。逐务取之甚易。又篇篇之内。对事各明是非。新学览之。自然领会文意也。

    上来有二。初别释。二总结。两段不同。正当叙古人钞疏。不显行于世事。何足轨于来家。为发起撰述本意之文竟。

    上来有三。初明古师全不依律弘持。但以智述轨物。为发起撰述远因。二辨古德然依律藏能诠之文。不晓使所诠行事有失。为发起撰述近意。三叙古人钞疏。不显行于世事何足轨于来蒙。为发起撰述本意。三段不同。正当第二别辨纽续颓纲。显行世事不堪之相文竟。

    上来有二。初总标时讹法替。起争虚谈。二别辨约续颓纲显行世事不堪之相。

    两段不同。正当第一通显古师之非相。发起撰述之端竟。

    今当第二唇眄前非。正申撰述之意。于中分二。初述览古文非。当正兴作钞之心。二斐然下。心口相询。直笔制其删补。

    言余至劣者。发正云。余我也。芳耳餐音曰听。心取妙义为采。此二阙时故名为暇。回视曰唇。斜瞻曰眄。皆不正当之?也。诸文不一。故号群篇篇章也。正在古人遗记疏抄羯磨等。傍及前修依律行事。律则部执不同。有无差别。诸说虚实。通总也。非不也。属当也。意旨也。谓。佛旨及我意也。佛意随机设药。除病为先。我意在自行成立。即堪秉持像法。使佛教不灭。所以古人章疏。总不当佛及我意旨也。何以故尔。以俱怀优劣也。前代所流遗记。及羯磨行事诸文。不一日俱。各各有优。复兼其劣。故不当我情怀也。下出不当意之所以。前代止论文疏废立。是优。不显行世事。是劣。前代要抄多立问答。是优。约轨来蒙之事总无。是劣。羯磨行事之文。锐怀义集。是优。以义藏迹可嫌。是劣。多列游词。是优。逗机未足。为劣。单题一百三十四番羯磨。为优。成相不宣。为劣。依文具写缘起。是优。于事前后不分易惑。不辨前事。为劣。如上古人虽依律文行事是优。指事披文。信于实录部执。不明诸说虚实等为劣。如上诸文。通非属当意也。问。何不明争锋不形等。答。此全不依律文。无可定优劣也。

    第二心口相询。直笔制其删补中二。初正谋作钞分成三卷所为之意。二然一部下。释成三卷旨归。生起篇目十门之意。前二。初正申作钞。先谋勒成三卷所为。二若思下。由恐新学未瞻前。谋更别撰文。前二。初正明引教布置。呈述作之先谋。二然同我下。释布置繁略。指成文之所为。前三。初示能取所取文之体。二惑繁下。辨交映布置文之势。三并现行下。番前繁少百无一本之非。明今显于现行济费功之新学。前三。初命怀起意。直笔先舒本宗。二包异下。统一化之玄文。尽为所取之钞体。三搜驳下。结归能取之深旨。兴删补之嘉名。

    言斐然至舒者。斐然作命者。谓由分别前古人文之优劣。发起命怀直笔作钞之意也。说文云。斐者。分别文章之见则也。然是也。谓前修虽依律藏行事。不明古人遗文。未显行于世事。数家所撰羯磨。或略。或繁。南山听采之暇。顾眄分别。如是之文。并总不堪济新学之机要。故曰斐然。因此分别是文之非。自然使我发起情怀。繁略取中。撰行事钞。谓之作命。无人命作斐然。则是作命也。有人释云。作者起也。命者意也。谓分别古人章疏。不堪济于新学。自然使我起意。撰行事钞。以济新学费功。当此释也。直笔者。狂简也。故论语云。子在陈曰。归欤归欤。吾党之小子。狂简斐然成章。不知所以裁之。注解云。狂者进也。简者大也。谓直进取其大道也。今不取律本起尽之文。直进取其盛行要当之事。如彼论语直进取其大道。故云直笔。具足舒张本律要行之事。于所撰钞中。故曰具舒。从标宗已下。尽三十篇。但云四分及律云者是。又云不事义章。但录律本。名直笔具舒。故抄主题钞末云。但意在行用。直笔书通。不事虬文。故言多蹇陋。即郎证也。

    第二文中。分为两对。一异部众经对。二西贤此德对。一唱。

    言包至纪者。包谓包罗。罗取要当。本宗之外曰异。即五分。十诵。僧祇。及诸大乘。宝梁善生律等。诚文者。诚实也。谓文理俱圆真实。要当名诚文也。但三十篇中。所引五分十诵祇等。并是括众经随说者。搜捡众经。即大小乘经。涅槃楞伽花严阿含遗教等经是。随说者。谓与律相应者。即随经之律。随经本中。有说律处。是名随说也。下三十篇所引。并是随说之文也。西土者。东指五天之总号。贤。谓贤和。初地前三贤。小乘七方便人。圣。谓圣正。约登地见道得无漏已去法身大士。证理无其耶曲故。称圣正也。则诸大菩萨罗汉等。贤圣即有大小之殊。作论传亦有大小差降。智论即大。善见即小。如诚实论。通大小乘也。传则付法育王等。下篇引者并是。此方者。指九州之一统先德者。自覆律师立章疏为首。已下二十余家。则取愿光首灵祐普照道安文宣布萨仪整禅师。凡圣行。及梁帝出要律仪等文。纪者。即记传抄疏等。纪者。玉篇云。录也。下文并标名引用也。

    第三文二。初通辨搜取之能。二长见下。结归删补之嘉号一唱。

    言搜至意者。此正明能取之意。立删繁补阙名也。辅篇云。搜取驳除也。谓搜取其同。驳除其异。故云搜驳同异。今解不然。此之驳字。不训除也。驳者说文云。六驳兽名也。其形似马头有一角。食虎豹。身有六般之色。故从色不一而立其名。故谓之六驳兽也。今钞取此驳字以释。极有意也。兽色班驳不一故称驳者。钞亦班驳取文。谓于经律论传古人章疏。随要用处取。不要不取。故下文云。必欲寻其始末。则非钞者之意。如是取文成其钞体。故云驳也。搜驳取其同。搜驳取其由途同者。相摄成二十六篇。别类异者。统收为下三篇。杂相同异。共为一篇。于同异中。并皆研核穷尽道理也。谓经律论传。同文同义极多。异文异义不少。今向同中研尽道理。异中研尽道理。故云并皆穷核。同中长见必录。以辅博知。如诸经律云打击擿等。同中滥述必翦。用成行事。通畅佛意。谓滥用知钟等。异中长见必录。谓诸部别行所引。以辅弼钞文。精识其异。异中滥述必翦。四分许重受白。若准十诵和僧。似一事上。不许重受。翦云。然彼有不请之文。宽于四分重受不开。文非明了。取长则是补阙。翦滥则是删繁。如是删补用成。通其佛意。故前通辨搜取之能。后立删补名。

    今当第二。辨交映布置文之势分二。初别举文中繁略。义连徴问。辨异古人之作。二如是下。通结交映布置文之体势。前有四句不同。勒为两对。初繁文略指对。二义连徴问对。两对一唱。

    言或至问者。钞主用文之势。虽繁及略。文断义连。兼有问答。不同古人繁略义隐止论问答也。今每到科。前先简异古人。后释正义。深云。此由对上多列游词。有人依光律师羯磨缀疏。于一一事前。广引缘据。且如受戒。善来本缘。为某人上法。三皈八敬羯磨。又于羯磨问难前缘。初难缘起。某人度某弟子。某人呵制等。皆引缘据。自佛灭后。准羯磨一受。余者并无。何须广引诸受。及问难本缘。即是游词。今抄繁文。为显事用故。繁不同古人也。且如受戒。问遮难中。将欲问其遮难。先须解释。令人取解。然后更出问。遮难之文。前后两重。恐滥在繁之数。前解繁者。显受戒事用。若问不解。终为非问。故繁文解释。令能问之人取解。所问之者。知其事由。答对无失。后更出问。难法者。恐正问词句繁略难知。故避就傍突。裁量准的。出其法则。又戒。是万善之基。下为六道福田。上则三乘因种。若受不得身则成难。为此事故。须得繁也。或者。不定之词。巧用文势极多。故云或也。或略至从者。此文是相从故。略异于曹魏满律师单题之略。钞则具解。如非满等不宣成相。故简异也。且如钞中羯磨一篇。初统羯磨由。渐且分十门羯磨。竖则有三。心念对首众法。横则有八。但心念。对首心念。众法心念。但对首众法。对首。单白。白二。白四。八法之中。就缘约相。总有一百八十四番羯磨。此钞始从但心念。终至白四。复各出一番。如非自余一百七十六番。略却其名。不释其义。类上八种。取解得也。类者。类例也。相从者。易曰云从龙风虎。即各随其类也。今但心念。唯释一法。余但心念。类前但心念取解。乃至白四。各有其类。其类自同。是相从也。全异古人单题之略。文势极多。故云或也。或文至连者。对光律师。行事当律无文。不取他部。而以义集羯磨行之。羯磨疏云。准理无爽。藏迹可嫌。钞则不尔。若当律无文。即取他部。及经论传疏。若诸处总无其文。即是文断。其事实要不可不行。故以义连。令行事足。虽以义连。皆有??据。若文义俱阙。举例决通等四句。至第五门中。广辨不同。光律师不取诸部之例。则以义集。故简异也。或徴词而假来问者。对古人要抄止论问答也。问。钞既斥古疏止论问答。今行事文。何故复有数百徴问。与古人何殊。答。或论一事。托前义生。故须问起。前义成立。然后续徴后事。故先问后徴。有数百问答。显其行事。不同古人一向心论问答。问答之事。前后复不相蹑。将此问答。以为要抄。故简异也。或者不定。或有事义假其问答。或有行事直释。不须问起也。再问曰徴。初启为问。词。词句也。假藉也。来往来也。谓欲再徴释其行事之词句。要假藉于问来也。夫言徴问。约论有六。一问。二答。三徴。四释。五难。六通。故徴下有释。问下有答。问即居初。徴乃居次。凡欲徴起一义。要假于先问来也。如持犯篇中。古人皆约境想迷妄事上开。无不学无知。犯上法上。从来不开。犯上结十二罪。法上无不可学九。南山约事上开义。罪上法上。不合不开。先托事上起问。如煞盗等。人非人想。有主无主想。律结无罪。亦有制犯者何。答。或缘罪境。人非人故。便结心犯。或缘非罪境。无主物故。然彼迷心不结正罪。所以开也。即蹑事上开义徴起。犯上法上。亦合得开所以。徴云。若尔。后缘法中。亦有想转。如不处分处分想及疑。亦不结犯。何为制罪者。徴此犯法得开。实由乘前事上无罪道理。方始徴成后义。故此徴词。要假于前问来也。

    言如至出者。灵山云。为结前文故云如是。如是之义。或将始映终。或将终映始。故云交映。或前隐而后显。或后隐而前显。故云互出。即前四句。四句之中。皆有始终亦映隐显互出也。且繁文以显事用。以解交互也。映照也。谓将初末。交互相映照也。如受戒篇问遮难中。前广释十三难相为始。后更出问法为终。如非人畜生二难解中云。此上二趣。若依本形。是人通识。恐变而来。故须问之。脱有高达俗士受戒语。非畜生不若闻。此言一何可怪。应方便转问。如下所陈。此则将始以映终也。至下问中。即出问法云。汝非诸龙畜等能变化者。变为人来受。不要由前释方解后问。此将终以映始也。隐显者。结牒前语。亦不异前。若欲释者。不无少异。前则显其释文。而隐其问法。后则显其问法。而隐其释文。更互隐显不同。则是互出之义也。次略指以类相从者。羯磨篇为始。诸篇为终。羯磨但出八番如非。照下诸篇羯磨如非之相。即将始以映终也。下诸篇中。有羯磨处。更不重出如非之相。映前羯磨篇中。足明性终以映始也。隐显者。羯磨篇中。总显如非之相。隐却其余。羯磨文下诸篇中。随事显羯磨之文。隐却如非之相。是互立也。次文断而以义连者。羯磨篇为始。说戒篇为终。羯磨篇中。问白读羯磨作法成不。钞虽有其成不之问。诸律则无成不之文可录。此则是钞撰述。文断之事。钞答云。不成是定虽无明决。可以义求。标其义连。则映下说戒篇中。戒本须诵。以例羯磨。亦须得诵。故四分僧祇。半月无人诵戒。应差向余处。诵竟还本处说之。不得重说。乃至一人说一篇竟。更一人说。若不能诵者。但说法诵经而已。准而言之。若得读者。执文即得。何须如此止不读之。此则将始以映终。至后说戒篇中。难明戒本须诵。不知诵有何义。律论并无其义可录。亦成文断。即须映前篇中羯磨须诵之义。即是将终以映始也。须诵义者。但以法贵专审。今背文诵持。心口等专正。加事便易。必临文数字。出口越散等。隐显者。羯磨篇中。即合隐其说戒。须得差人诵文。此中却显。说戒篇中。即合显其戒本须诵之义。文中却隐。如是隐显。名互出也。次徴词而假来问者。如心持门中。徴起法上得立不可学九。即云此且就止持。约事为言。必如所引。对法有二九句。后作持中。更为辨也。此即将始以映终。至后作持门中。立不可学九。即云。不可学迷。亦有九句。如前段后九句说之。更不别立九句。此即将终以映始。隐显者。法上不可学九句。止持门中即隐。作持门中即显。法上徴立。止持门中即显。作持门中即隐。有无不同。名互出也。当阳云。如是数篇为始。受欲篇为终。足数。但答僧知不足之文。不答自言不足之语。今将始以映终。如其自言欲法既失。若自言亦不足数。此将始映终也。将终映始者。与欲。但有自言失法之文。而无僧知失法之语。今将终映始。前答僧知既不足数。若僧知亦失欲法也。隐显者。如僧知之语。与欲中隐。足数中显。如自言之语。足数中隐。与欲中显。更互隐显。即是互出。然此段虽繁。为显句句有也。

    第三番前繁少百无一本之非。明今显于现行。济费功之新学。就中二。初番前繁略百无一本之非。二并皆下。济新学之费功。结归钞兴之意。前二。初辨现行是非两意不繁。番前百无一本之失。二立导俗出家二篇。离略番前逗机未足之非一唱。

    言并至法者。此段意谓。羯磨篇。已相从明一百八十四番羯磨竟。今受说安恣衣药诸篇。随事别出羯磨之文。岂非繁耶。初羯磨一篇。总明如非之相。由未别出诸羯磨文。后诸篇中。直写现行羯磨之文。更不明羯磨是非之相。前总门故离繁。后别出文离略。此繁略取中。为济新学费功夫也。兼简异古人不显行于世也。此意同富阳解。诸务是非者。钞言随事即行。想合明其是。义不合办非。非不可行。复何繁录。录非之义。岂非繁耶。答。欲明其是。先须识非。若不显非。于何识是。是则须行广释。非则须识略明。诸篇之中。类甚多矣。且举集僧。如自然界量。古人定方。南山欲明圆义。及不定义。即云昔解定方。即显非义。今不同之下。即明是义。若有别界。即尖邪不定。若无界。其量定圆。又钞中。引其部类相当。其文则是。或言次相及辨异。引不相当者。其文则非。此即诸部由途相摄是非。又如明大僧事引文。望僧则是。或便明大尼及下三众之文。望僧不行成非。此即别类由途相摄是非。故下第二十七篇首。结上诸篇云。若由途相摄。具上诸门亦是。诸务是非。至下对文更为辨也。若尔。此由途相摄。岂非繁耶。答。若望诸部异者。博学以济贫。又临机缓急取舍。无非圣意。若大尼及下三众文中。便明复与律文不异。又临机有要。依篇捡之不难。此非横评之繁也。若尔。此既已明下。何须别立三篇者。答此约由途。下约别类。故不同也。钞又多有斯处。恐类于繁。故分雪也。发正云。南山生来所作羯磨及疏。是非双明。故云诸务是非。花严云。现行羯磨者。即是通办羯磨篇。辨事是非也。上发正所解。钞外论文费功之言虚设。花严释义。指羯磨篇。复失并行之语。学者细披。会文意耳。导俗正仪者。导引也。谓带理曰真。纯事曰俗。此为六尘所染。与理全乖。谓之俗也。凡俗人入寺。以其正法引导。除其是非之心。不求僧过。不污僧地。又劝舍施礼敬问讯。为受五八戒等。如是引导之法。皆是佛之真教。故曰正仪也。出家杂法者。心离贪等烦恼之宅。故曰出家。杂法者。谓沙弥篇。引度人经。广辨出家法式。夫出家者。先立坛场。悬幡焚香。置和上坐位。弟子坐位。剃发师。赞呗人。拜辞父母。轨则甚多。故名杂法。立此二篇意者。说记皆云。二十八篇。并是大僧尼等所行。钞中理合具有。导俗沙弥。既非大僧行事正宗。今钞立者。岂非繁长。故南山云。今伽蓝致设。训导道俗。凡所施为。无非戒律也。然俗为所化之境。僧为能化之人。凡有信出家大僧。须知仪则。外有逗机之益。内无失法之??。若无此二篇者。俗无回向之因有出家者。僧阙度人轨则。又一期行化。佛教未周。又十门中。有道俗通塞。复有下三众随行。此并统彼佛教大纲。一期行事并足。故立此二篇也。古德于内。游词拯多。无此二门。故逗机未足。今二十八篇行事。并无游词。即离繁文。更立导俗出家二篇。又离逗机未足之略。离斯繁略。故简异焉。辅篇诸记。将诸杂要行。以为出家杂法。此乃僧尼正宗。本分须学。何得更用分疏。前解可依。后判无理也。

    言并至焉者。现行杂法四段。故曰并皆。收束具列钞文。故曰揽。为此宗之一见。一处见文具足。不假多处寻求。为师若度弟子。杂法一篇可??。士女入寺。正仪足以化导。受恣诸余法事。具列二十八篇。羯发现行。随诸篇中。皆有识非明是。随事用而不或。岂须上下求文。言事悉周。故济学费功夫也。

    第二布置繁略。指成文之所为。中三。初先遮异斥之繁约事未已。显不乐繁之意。二何者下。徴释事不获已不乐繁之所由。三今图度下。辨取中约结所为。而成三卷。

    言然至已者。此一段文。释前取文繁略意也。恐人斥云。钞称删繁。又云。或繁文以显事用。岂非相违。故先遮此异斥也。然是也。易曰。同声相应。是同我者。谓见其机微。乃击大节也。击扬也。节解也。即唱和词也。大者。简小之称。谓同者。知其钞又从始至末。若广若略。皆为显行世事。事易故略指。事难故广释。则明一部钞文。总无繁略之处。如是唱和者。名击大节。大即简不取击一两段之好为小。今取大也。如左大冲赋云。巴姬弹弦。汉女击节。是其音者也。又如刘遗民与肇公书云。须已颁诸学徒。屡有击其节者也。情解不同。名为异说。富阳云。今若斥文繁者。谓曲高而和寡。如有善琴者。鼓琴于都市。阳春白雪之曲。和者一二。为巴人下俚之曲。和者数万。所谓曲弥高。和弥寡。今有非斥者。谓不知显事用。故须得委曲示之。即斥其繁也。示不乐繁之意者。文繁谁所乐之。即由事不获而已即多也。事者。所行之事也。获者得也。已者止也。谓无人乐其文繁多。由说事未了。不获得心住也。

    言何者至讳者。徴释事不获已不乐繁之所由也。先徴。次释。何者是事不获已。不乐繁道理。双徴也。若略取下。双释所由也。上两句。释事不获已。不得略所由。下两句。释不乐其繁。须略所以。谓若略减取梗概。即事义未尽。行事不得。不获须繁。若不尔者。即类单题之略。必若是分外之文。于我钞中。成其所讳。不乐此也。若不尔者。即类多列游词之繁。略者。说文。简也。去繁取要。故谓之简。谓三藏广文。钞取简要行事。谓略也。减者(古斩反)。损也。又(下斩反)秏也。并转训少。于此简要略文之上。更减少取。云略减。纲骨而谈。谓之梗概。事义未圆。用之恒有不足。事不获已。故须其繁。指事释者。如遮难中随难解释。是也。若梗概而说。列遮难名字问之。若问不解。终为非问。受戒不得。事不获已。须随难解之。虽繁。显事要故。必者。说文云。终也。傍求曰横。论量曰评。如受戒法。必欲终其缘本。横论五受等文。除羯磨一受。余四佛灭皆无。并是不急之言。于行事钞中。便成忌讳。既曰删繁。今有闲词。岂不须忌。不乐此繁。须得略也。上则显事用。故须繁。下则不急之言。须略也。古人诸记皆云。通其伏难。今不叙也。

    言今至卷者。由上不乐其繁。事不获已。复不得略。即图度而取文也。今于当宗。他部经论传疏。图谋比度。取同文同义之中。非谓不繁不略为中也。务在??少兼其约限也。凡欲取一事。事或有多处出文。但取一两处文。余者不取。务兼??也。兼称当宗。约限而取。如可分别聚落集僧。当宗虽无其文。而有院相。限约彼十诵中。更有势分。今但取十诵随聚落界。即僧坊界。不取势分。务兼约也。取当部文。亦??约也。约其时所要事。??少取文也。救急至三卷者。结所为而成三卷也。有二意。勒成三卷。一为救新学急知。二为备拟硕德卒要。新学览其三卷即知。上卷明受说安恣之众法。中卷明篇聚持犯之别法。下卷明随机要行之共法。随其新学欲知何法。直取览之必明。救急知也。备拟硕德卒要者。硕德先已学知。临机事须教印。若是众法事起。直捡上卷依行。备卒要也。为斯两缘故。勒成三也。此则明其欲勒成所为意。未则分卷成三。并是呈述作先谋也。

    次大门第二。由恐新学未瞻先谋。更别撰文。

    言若至于后者。由前述钞先谋。务兼??约。救急备卒。故有阙诠。阙处在此略标举。后时更为别撰述也。若如也。如此新旧二人。依下三十篇行事。神思未赒赡。时事处向下。当未赡处。略标意趣。更为造文也。思。神思也。赡赒赡也。时事者。随时判其轻重之事。固者实也。钞中实有关于所行之行。能诠教文也。故轻重仪序云。遂删补旧章。撰述事钞。犹恐意用未周。准此。即是若思不赡。于时事。固有阙于行诠也。下二衣篇中。略标指趣。彼云。今且依钞者一意。位分三别。一者性重。一切铜?等物。入重。二者性轻。百一众具可随身者。入轻。三者或事重用轻。或事轻用重。但以教网具周。必须文显。则略标。如上轻重。必须文显意指乃趣。向后续与撰轻重物仪。依律具列十三章门。一一解释彼文广钞。故云。以广于后。即二衣篇末云。余有不尽之文。事不具委。具如别判轻重物中。亦须类知而通解也。问。何以得知作此释是。答。准轻重仪序末云。余所撰删补行事钞三卷。篇分上中下也。门有三十不同。言有二十余万。若僧法轨模。住持纲要者。则上篇上卷。首领存矣。若戒受种相。持犯忏仪。则中篇中卷。名体具矣。若衣药受净。诸行务机。则下篇下卷。毛目显矣。故辄略总引。粗知梗概。今于下卷衣法之中。禅解亡物。略分十门。即其义也。禅。续也。与也。续前钞后。更与撰轻重物仪。故云禅解。准羯磨篇。亦是此意。文云。但钞意为始学人。本令文显而易见故。不事义章一一分对进不。必欲通明。须看义钞。此则略标指趣也。以广于后者。羯磨序云。昔在诸关辅。撰行事钞。具罗种类。杂相毕敶。但为机务相酬。卒难寻了。故略举羯磨一卷。别标铨题。若科择出纳。兴废是非者。彼钞明之。但约法被事。援引证据者。在卷行用。然律藏残缺。义有遗补。故统开诸部。撮略正文。必彼此俱无。则理通决例。并至篇具显广作十篇解也。钞诸篇中。有指羯磨本疏等文。并是斯义。谓此文未即急要。故指后广明也。若尔。钞主先谋。更为撰文。理当前释。下文引文。及首疏义。指广如彼。今此序中。何故不论耶。答。凡所引文。义意皆足。钞指广如彼者。意令博学济贫。若约行事。不看彼之广文。足得明矣。此是便指不是的要。序中故不明也。若尔。前文亦非急要。何故先谋为撰。答。若不看首疏及诸律论广文。行事意足知。若无轻重仪羯磨戒疏。则判轻重。及其余羯磨持犯等义。则未通解。行事有碍。故须得也。古人科云南山自谦者。意不然也。第十钞兴意中云。余智同萤等。是谦词也。此正分雪??约用文。恐后学神思未能赒赡轻重事类等。此钞略标更别为撰文。非自谦也。亦有记中。取大纲篇中嘿傧来。释南山云。亦有经中出其羯磨。寻本未得。未得即是阙诠。关诠即阙能治之行。以广于后者。付将来硕学者。亦不然也。文中。但云亦有经中出其羯磨。寻本未得。何曾有付后学之语。约南山后制造中。亦更不述此羯磨意也。若据以广于后之言。只是羯磨之文。复何能广。思之。

    上来正明作钞先谋勒成三卷所为竟。

    次当第二。释成三卷旨归生起篇目十门之意。于中分三。初释成三卷旨归。二但境下。生起三十篇目意。三至于下。生起十门意。前三。初标。次释。后结。

    言然至位者。谓上述作先谋中。勒成三卷。救新学之急知。济耆德之卒要。然未显卷中所明分齐。今次释成三位也。夫教所诠义。有众别共三。约此三种之教不同。随教义成一卷。故义张三位也。

    言上至起者。谓上卷。明于众务之仪则也。所以先明众法者。发正云。夫欲秉法行事。先须治罚恶人等。望云。此太局一篇也。今言众法在先者。夫僧居止。要须托处。故先明秉法僧体。即约受者。以戒为宗。若集此僧。则论足不有缘不来。送心是非。明僧体用竟。须辨羯磨法之如非。则须结界界法成就。得行僧法。治罚恶人。恶人即无情众。无难则为人受戒说戒安姿等。然后。方自护持戒身清净。上则众别各明。若离斯二。众别之法。不得成立。或有要行众别两须。故云共法。则居后也。约如此意故。众法居先。遵于戒体者。谓出家之人。护本所受。是遵戒体。知持识犯。持则持相。犯则犯相。是其所解。有违洗忏。遵戒体故。随机者。随上中下根机。要行亦上中下三别。如是要行。皆托事而起。且如对衣食者。上行之人。但三衣一食。托此衣法受持食。则口口兴治方便。中根之流。则对百一之事。加法受持随食。兴其观法。下根之类。听畜一切诸长。托此。有说净要行。约食一时。作兴治观法。且约衣食以明。自余约行。则有十二头陀要行。对病。则有两种五德要行。乃至诸部别行。宗途要识博学济贫。并是要行也。

    言并至乱者。结不乱也。尚书云。紊者(无运反)。乱也。丝乱曰紊。蚕口初出之丝。由未条理为紊也。谓三卷分教。各有条理分明想。后学见之。无其如紊之乱也。

    言但至道者。解者多途。当阳析中皆云。生起三十篇名。近古发正诸德并云。释成三卷。初生起者。且教有众自共等。依教勒文为三。三法不可杂明。理须立其篇目。篇中所引教法。并是三藏真诠。恐时人寡学。不知删补皆是佛听。故生起十门。包举佛教大纲取证信。依圣教生起次第。寔曰有??。若准释成。谓教有三种不同故。文分三别。三卷各收境事。境事寔繁。今取物类相从。用标三卷。之首。上卷物类。并是众法相从。将其众务成用有仪。以标上卷一十二篇名首。中卷自法。戒体物类。咸明护戒相从。约遵于戒体。持犯立忏。标其中卷四篇名首。下卷并是随机物类。要行相从。故以随机要行。标下卷一十四篇名首。故云物类相从标名首也。且上来总未立其篇目。那得即判标一十二篇乃至十四篇名首。故不可也。且依古意。就中有二。初两句略述意难。二今取下。正科分意。境者。从所对得名。事者。情事非情事。及一合事。其类甚多。故曰寔繁。今欲科分以为章段。比拟极难也。述难意竟。虽难理须科判。则不可细分。但取物类相从。以标名首。谓之得也。物者。一切事法。有其分段。皆为物也。物必有类。以同类故。可使相从聚一处也。易曰。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各随其类也。今立篇名。亦取物类相从。天然合尔。问。钞主自创物类。而立篇名。亦古人有斯意也。答。要览十篇。亦以物类相从。以为篇也。彼云。吾闻。同声相侣。同气相求。物有群分。方以类聚。幸立篇命旨。应聚类从篇。故知。上准易文。复??要览也。且如标宗显德篇者。夫言行门。则宗于戒。然戒有多种。不可尽颁。但以宗名往收。□无不尽。欲显戒之德相。但以显德名收。何戒德而不显。三藏教中总明。故搜一化之文。显德之类相从。以标戒之名首。第二集僧通局者。约所集之界作法。自然作法。有三类不同。自然约相。即六种差别。虽则多种相从。皆是集僧事用。次约能集之人。则七种差别。始从一人。终至二十人。界各有通局。界皆约集僧事用。但以集僧通局标名。乃至诸部别行。亦尔。然诸部别行。其类甚多。行既不同。并相从辨异。总标诸部别行。何别行而不收。故用此相从。标其名首也。

    言至于至远诠者。生起十门意也。文有两意。初两句生起意。二更以下。正立意。至于者。指此及彼之词也。自呈述作先谋。至物类相从名首为至。指后十门为于。谓此虽呈述作先谋。至物类相从□首。于佛教大纲之意。殊所未明。今生信十门。于名首下。更括出也。上虽约物类相从生起立篇目竟。然相从物类。皆是三藏远诠中来。恐但见此三十条流。于彼远诠之意未能委也。统。通也。大者。包含也。纲者。纲领也。条流者。古解不同。花严等。以三十篇为条流。发正。以十门为条流。今取花严三十篇也。谓上三卷三十篇文。皆通包含佛教远诠纲领之意。恐人但见三十条流事法。而未能委知此用彼意也。更者重也。以用也。前已呈先谋。直笔具舒。三藏圣教。所取行事之文。勒成三卷。生起三十篇意竟。然彼三藏中。有多种教兴意。多种轻重意。约教判意。毗尼四法教取文意。合决通意。律教所诠意。道俗七众通局意。僧尼二部通塞□。下三众异同意。许不具说文句。直引要言妙□□□□钞则准此用文。然未曾称述。今更重用十门。往三藏中。搜取众多大意。此之大意。教能诠之被于未来。依行得果。名远诠也。今此序之方则。如镜之明。晓了得知佛远诠意。则显三卷钞文。统其十门之意。即知。此钞与佛意不殊。不唯现在获益。亦望被于未来。乃至令得涅槃。明知钞兴非师心耳。上来生起十门竟。

    上来有三。初释成三卷旨归。二生起三十篇目意。三生起十门意。三段不同。总当第二。释成三卷旨归生起篇目十门意竟。

    上来有二。初正谋作钞分成三卷所为之