搜玄录解四分律删繁补阙行事钞录卷第一(并序从初尽第六门)

    吴郡双林寺沙门释　志鸿　撰述

    开合随于机宜。异同生于情见。故西天证□。□□大藏。而为五宗。东土行人。体会四部。还成一律。昔分各分其所异。今会并会其异同。序九代所闻。为发起之由致。撮三藏玄旨。证述作之有??。人说七众。教通一化。先以当宗为本。顺受体而明随。诸部取同见之文。经论采随律之说。或事有而文未足。例决言而使周。摄由途而畅前。统别类而居后。事难知而始终不略。类易解而交映不繁。文约行分。篇随类聚。当时传授机利洞明。自尔学之情昏莫晓。虽广寻批记。而疑阻由多。须览羯磨戒心。理相符契。今搜彼玄义。通会此文。或事未明。覆寻所引。古人文句。节义当而具书。先得释文。显理圆而必录。搜玄之目因此辄题。十卷成文。解其三轴。庶体会宗伯。鉴余行藏之意焉。然文中所引。皆显其名。解义不虚。事成冯据。智首律师钞主取受。羯磨戒心轻重仪钟样戒坛经。并钞主自撰。西明寺慈律师有记。文中云慈及西云者。并是。蒲州融济律师。泉州道深律师。南泉寺景律师。荆州昙胜律师。文云当阳者。是。湖州琳律师。大善寺海律师。崇圣寺灵?律师。光严寺崇福律师。越州法花寺俨律师。文云辅篇者。是。抗州花严寺大觉律师。杭州灵隐寺弁常律师。常州兴宁寺义宣律师。文云折中者。是。抗州天竺寺义威律师。引云灵山及天竺者。是。苏州报恩寺法兴律师。引云支硎者。是。越州开元寺昙一律师。引云发心者。是。又立律师。润州三昧王寺懹倩律师。引云集正及三昧王者。是。抗州双林寺清岩律师。引云富阳者。是。润州慈和寺朗然律师。引云慈和者。是。苏州开元寺道恒律师。自余。或此文载下引义中。便出名位。或有见义而不得名。但录其义而阙其名。上据有钞记。流行于世。自余耳目未瞻者。莫知其数。依名引义。则表戒律相承耳。

    将欲释文。大分五别。初明能说教主。二明所说教藏。三明结集住持。四明翻译时代。第五随文解释。

    今第一者分六。初释佛义。二辨身多少。三明身之体相。四居土不同。五辨说者何身。六会三一不异。

    所言佛者。梵云佛陀。或云浮陀。佛?。步他。浮头。浮图。盖是传音之讹耳。此无其人。以义翻之。名为觉者。具二义故。言觉察者。对烦恼障。四住如贼。圣觉独知。言觉悟者。对于智障。无明如睡。惟圣独悟。无明有二。迷事无明。善觉三趣。迷理无明。觉法实性。通而独悟。并名为觉。复有三觉。一者自觉。异凡夫。二者觉他。异二乘。三者觉满。异菩萨。更有十种。不能叙也。问。如佛觉者。为是有心。为无心耶。若有心者。即是痴贪。若也无心。以谁名觉。觉尚无体。谁觉自他。今言觉者。所谓空也。以空心离念。了达法界。证真实相。随顺假名。说云觉也。故起信云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无处不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名为觉。如是觉者。为佛义也。

    第二辨佛身多少者。问。佛有几身。答。佛有三种。法报化也。法身之体。本来无生。妙出诸相。不可为有。圆具众德。不可言无。住心即乖。离念方契。迷之则轮转生死。悟之则寂灭涅槃。大功德所依。故名法身也。报身者。万行所成。相好无边。感果酬因。故名报身也。三化身者。法报身中之所流出。应凡小根器。故经云。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。是故有感则王宫现生。感谢则双林示灭。神变不恻。应现无方。论迹似有去来。语体湛然常住。法身名毗卢遮那。报身名卢舍那。化身名释迦牟尼。

    三辨体者。法身。谓法性之理。无为无漏。常住无变。报身。谓修行所感。有为无漏。相续为常。化身。谓随机应迹。有为有漏。其性无常。是三身体别也。

    四居土不同者。法身居常寂光。报身处莲花藏世界。化身处娑婆世界。是谓土别。

    五能说是佛何身者。问。佛既有三身。此毗尼教。何身说耶。答。化身说也。所以知者。王宫化迹。道树旋真。鹿苑颁宣。故金光明经云。言化身者。恒转法轮。

    六会其三一身土不异。问。上判三身有异。何故涅槃经云。吾今此身。即是法身。维摩经云。佛身者。即法身也。若也身必不殊。则知居士无别。故普贤经云。释迦牟尼。亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。故知即三而常一。即一而常三。有一即有三。非三即非一。故王宫生而不生。双林灭而非灭也第二明所说教藏分二。初列数。二释名。

    初列数者。约人有二。菩萨声闻。约法有三。谓经律论。

    二释名者。初释藏之总名。二释人法别称。

    言藏者。庄严论云。此三及二。云何名藏。答云。由能摄故称藏。谓摄一切所应知义。是故名藏。三即是藏。持业释也。

    二释别名分二。初人法别释。二将法三藏。对人二藏。辨其相摄。初二。先人后法。

    言菩萨者。是略梵音也。具足应言菩提萨埵。此无其人对番。故存梵语。秦言好略。菩下除提。萨下除埵。故云菩萨。菩提者。此番为道。萨埵者。此曰有情。盖是求道之有情。故摄论云。菩提。是所缘境。即所求果。萨埵者。谓能求人。发大誓愿。求大菩提。是求菩提之萨埵。依主释也。又云。菩提。是所求境。萨埵。是所度有情。以智上求菩提。以悲下救众生。从境立名。请菩提萨埵也。言声闻者。谓佛说法。所谓音声。闻声悟道。故曰声闻。即法花云。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。问。菩萨声闻。各别立藏。如何缘觉不立藏耶。答。准普耀经说。有三种藏。一菩萨。二独觉。三声闻。若依摄论第一。不立缘觉藏。犹彼独觉教理。少于声闻。从多为藏。俱名声闻藏也。又独觉者。唯证生空。断其人执。契证与声闻是同。摄入声闻藏也。问。经立论不立者。岂非相违。答。论不立者。约其契证理同。摄入声闻。经中立者。由机不同。根有利钝。少分依教。教名乃别。但说十二因缘。故别立也。言缘觉者。缘谓所观。觉者能观智。此人体缘而悟道。故名缘觉。此有二种。一者独觉辟支。出无佛世。故瑜伽云。常乐寂静。不欲杂居。修加行满。无师自悟。永出三界。故名独觉。此人以多生种解脱分善根犹利。但见世间草木。春生夏长。秋衰冬落。便悟无常。自然契证。故不假教。二部行辟支。出有佛世。闻佛说法。方得觉悟。故经云。为求缘觉者。说应十二因缘法也。

    第二约法三者。一素怛缆。亦名修多罗。修睹路。并梵语轻重。此方言经。经者常也。唐三藏番为契经。契。谓契合。谓能诠教。契所诠理。合有情机。故名契经。又经者。贯摄义。故佛地论第一云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应知义故。正番为线。线能贯花。风吹不散。契经亦尔。摄所说义。令不分散。如线贯花。如经持纬。经即藏。持业释也。准杂心论。有其五义。一曰涌泉。义味无尽。二显示义。谓显示真理。三曰出生。谓出生妙善。四曰绳墨。谓揩定耶正。五曰结鬘。谓贯穿法相。二毗柰耶者。亦名毗那。亦名毗尼。此番为律。律者。法也。从教为名。释题具解。三阿毗达磨。亦名阿毗昙。此番为论。论理耶正。问答辨相。称之为论。亦名无比法。阿之言无。毗之言比。达磨称法。故名无比法。谓无漏之法。慧中胜故。更无有法胜此法。故言无比法。唐三藏云。阿毗达磨。此云对法。言对法者。谓无漏慧。为能对智。涅槃四谛理。为所对法。所对之法。名为对法。故俱舍云。净慧随行名对法。及能得此诸慧论。此两句。上句约胜义谛对法。下句约世俗谛对法。言胜义者。谓无漏名胜义。有漏名世俗。

    二人法相摄者。将法三藏。对人二藏。辨相摄义也。问。三藏之中。毗尼藏者。何乘人摄。答。毗尼藏者。声闻藏收。余之二藏。菩萨藏摄。亦可三藏各含大小。大乘三藏。菩萨藏收。小乘三藏。声闻藏摄。

    第三结集任持。略分部别文三。初结集时节。二五师任持。三离分部别。

    初结集者。撰佛遗言。称之为结。结谓撰结。随其事类。各聚一处。书于贝叶。故名为集。就中分二。初明结集缘起。二明时处。初二。初明缘起。二明结集。

    初缘起者。如来出世。随机施化。利同尘沙。感尽应迁。将归泥曰。受持正法。委嘱迦叶。波离。欲使采佛诚言。载传贝叶。故付法藏传云。佛告迦叶。汝今当知。我于无量阿僧祇劫。为众生故。勤修苦行。一心专求无上胜法。如我昔愿。今已满足。今将涅槃。以此深法。用嘱累汝。汝当于后敬顺我意。广宣流布。令不断绝。迦叶言。善哉受教。奉持正法。于时迦叶。即辞如来。往耆阇崛山宾钵罗窟。经行禅寂。宣畅妙法。度诸众生。至后。世尊垂入涅槃。放胜光明。大地震动。便作是念。将非如来欲入涅槃。现斯相耶。即入三昧。以天眼观见于如来。在熙连河侧娑罗林间。全身舍寿。作是观已。惨然不悦。如来涅槃。何期駃哉世间眼灭不善增长。即与徒众。向拘尸城。若准部执疏云。佛涅槃七日。迦叶不知。与诸徒众。往拘尸城。于路逢一外道梵志。名优婆抲。迦叶问言。汝从何来。答言。我从拘尸城来。复问。识我世尊不。答识。复问。今在不。答言。不在世耶。自涅槃来。已经七日。一切天人。大设供养。我从彼处。得此曼陀罗花来。迦叶闻之不悦。时比丘。闻是语已。皆大悲恼。举身投地。号哭哽咽。泪下如雨。律云。时有?难陀释子。在于众中而语众言。长老且止。莫大忧愁。我等于彼摩诃罗边。便得解脱。彼在世时。数教我等如是应作。是不应作等。今者便得自任。欲作便作。欲止。又有外道。讥慊沙门瞿昙法律若烟等。迦叶闻之不悦。四分律云。迦叶阇维佛舍利已。集比丘僧告言。我先在道行时。闻外道。及?难陀恶比丘语。我等今可共论法毗尼。勿令外道以致余言。西域记云。迦叶即往须弥山顶。挝铜揵捶。说此偈言。佛诸弟子。若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。若有入者。当得吉罗。是揵捶声。传迦叶语遍三千界。皆悉得知。佛诸弟子。得神足者。皆悉集会。诸来大众。皆随教住。不入涅槃。徒众尔时有其五百。显扬论云。是时。如来将涅槃时。即以无上教。付嘱迦叶波等。而作是言。汝等比丘。当顺我语。先当集于佛教法。勿取灭度。

    二明结集。将结集时。先罚阿难五事。得五吉罗。一请度女人。二足蹑佛僧伽梨。三不请佛住。四不与世尊水。五不问杂碎戒。阿难言。非我故作。信大德语。今应忏悔。诸部所明有其七吉。剩有世尊三请。汝不肯作供养人。及不遮女人。令污佛足。准智论云。迦叶入定。观见大众谁未尽漏。唯见阿难犹居学地。从定起牵出。汝未尽结。不应住此。语阿难言。汝得漏尽。然后入来。阿难耻愧。自念言。我二十五年。侍佛左右供养。未曾受如是苦。非我懈怠不得果证。我侍世尊。不取无学。遂乃精进不懈。少惓欲以亚卧。头未至枕。便得漏尽。准付法传云。阿难既得道已。即飞腾虚空。往宾钵罗窟。住门外立。于是。阿难即以神力。从石壁入。礼众僧足。随次而坐。准唐三藏记云。阿难从户钥孔中入也。准四分律。五百罗汉次第而坐。陀醯罗迦叶为上坐长老。婆婆那。为第二上座。大迦叶。为第三上座。大周那为第四上座等。善见论云。时大迦叶。问诸大众。今当应先结集何藏。时诸罗汉。咸皆答言。先结毗尼藏。何以故。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼藏住。佛法即住。故须先结此律下文。大迦叶秉其单白羯磨和僧。然后方结。以三藏教。同用此一番羯磨。故文云。大德僧听乃至集法毗尼白如是。迦叶白竟。即便问波离言。第一戒何处制等。如是乃至调部增一毗尼。总为毗尼藏。次问阿难。乃至法花等经何处说耶。都集为修多罗藏。次问。诸论等为毗昙藏。先令波离结集毗尼。次令阿难结余二藏也。上来有二。初明其缘。次明结集。两段不同。总当第一明结集缘起。竟。

    次当第二明其时处者。四分律云。于王舍城迦兰陀竹园毕钵罗窟。于其一夏尽三月。结集三藏。方得究竟。若准宗轮论疏云。王舍城七叶岩中。夏四月日。在此安居。撰集三藏。阿阇世王为檀越。其年十二月。结集流通方毕。上引诸教。时处不同。各有??据。今且依律。

    第二五师任持。五师者。谓迦叶。阿难。末田地。商那和修。优波鞠多。付法藏传云。大圣法王。将归寂灭。以三藏法。付嘱迦叶。汝当于后广宣流。布梵云迦叶波。此为饮光。以身金色赫奕。照一由旬。映蔽诸光。悉不复现。准传云。过毗婆尸佛时。迦叶为锻金师。有一贫女。乞丐。得一金珠。见佛塔中像面缺。舍珠修补。迦叶遂为治补像面。因共愿言。我二人当为夫妻。身真金色。以是因缘。九十一劫。身真金色。复生梵。梵天寿尽。生于人中。为尼俱律陀婆罗门子。深厌诸有。投佛出家。头陀少欲。迦叶。于时护持正法。广利群生。大作佛事。化缘将毕。语阿难言。长老当知。昔婆伽婆。以法付我。我今老朽。将欲涅槃。世间胜眼。今将相付。汝可精勤守护斯法。王舍城中。有长者子。字商那和修。汝可度之。法其法藏。阿难曰。诺。迦叶。即便礼如来舍利。及以四塔。生处。得道。转法轮。入涅槃塔。乃至入鸡足山。山有三峰。如仰鸡足。尊者入中。结跏趺坐。作诚誓言。愿我此身。并纳衣钵。久住不坏。乃至慈氏如来出世之时。施作佛事。发此愿已。寻般涅槃。彼山三峰。合成为一。掩蔽尊者俨然而住。准育王经。入灭尽定。非入涅槃。第二阿难。此云庆喜。然此阿难。多闻第一。强识总持。每受佛言。如水传器。诵持八万四千法门。及诸罗汉所说。悉能受持。所以尔者。乃往古世阿僧祇劫。定光如来时。为比丘畜一沙弥。常令读诵。日夜诫来。若经少阙。即便呵责。时此沙弥。为师乞食。若少稽留。经不充限。为师所辱。沙弥愁恼。行乞诵经。时有长者。怪而问之。沙弥答言。我师严峻。令诵经。乞食稽留。即不充限。以是事故。每行诵经。长者答言。勿生忧苦。自今已后。当相供给。宜当精勤诵习经典。时沙弥者。是佛世尊。施食长者。今阿难是。以斯福缘。智慧深妙。受佛法藏。如海纳流。付法藏传云。阿难受迦叶嘱已。宣扬妙法。化诸众生。后至一竹林中。闻有比丘诵法句偈。若人生百岁。不见水涝涸。不如生一日。而得睹见之。

    阿难闻已。惨然而叹。即语之言。此非佛语。汝今当听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。尔时。比丘向本师说。师告之曰。阿难老朽。至念无力。智慧衰劣。言多错谬。复说偈言。若人老至。矣其念力。智念身力。一切皆老。汝依前诵。莫随彼语。后时。由闻诵其本偈。即问其意。答言。尊者。吾师告我。

    阿难老朽。不可信受。但依前诵。阿难思惟。彼轻我言。即入三昧观之。不见有人。能回彼意。便作是言。世间众苦。甚难久住。吾当涅槃。当时。阿难向恒河上。欲入涅槃。地六震动。时雪山中有五百仙人。睹斯相已。即便飞空。至阿难所。求哀出家。即化恒河。变成金地。为诸仙人。如应说法。须??自落。成阿罗汉。悉入涅槃。最后弟子。于恒河中出家。名末田地。时末田地。作是说言。如来最后。与须?陀罗出家。须?前涅槃。我不乐见和上涅槃。亦当听我前入涅槃。阿难语末田地言。汝勿涅槃。世尊已说。我涅槃后。当有比丘。名末田地。是其应持法藏。入罽宾国流通。答言。尔。付竟。踊身虚空。作十八变。入风奋迅三昧。分身为四分。一分向忉利天与帝释。一分与大海娑伽罗龙王。一分与毗舍离。一分与阿阇世王。如是四处。各起塔供养。第三末田地。此云舍地。准育王经说。受阿难付嘱。如前所引。在罽宾国。流通律藏。时人号为罽宾律师。问。末田地是最后度。何故在商那前列耶。答。准育王经。即阿难先付法藏。与商那和修。后付末田地。以临涅槃时。度末田地。即入涅槃。故更不别付和修处也。今诸家。取末田地先入涅槃。所以前列。和修又有付鞠多处故。所以后陈。若论行化。二人同时也。第四商那和修。此云胎衣。准育王经。乃往过去。波罗柰国。有一商主。共五百商人。入海采宝。于其前路。见辟支佛身婴重病。与诸商人。即便停止。而共疗治。病遂得差。商主取商那衣。浴辟支佛。以衣施之。辟支佛纳受。准付法藏传云。以上妙衣。而用奉上。乃至发愿。愿我来世。值遇圣师。由斯愿力。于母胎中。着商那衣。生已与身俱共增长。出家受戒。得道涅槃。是商那衣。未曾离体。因即号为商那和修。阿难在恒河上涅槃时。商那和修。在摩伽陀国。曼陀山中。降二毒龙。建立住处。此人于后流布佛法。疗烦恼病。阿难在日。告商那言。世尊者游摩突罗国。记彼国中有长者子。名优婆鞠多。于禅法中。最为第一。虽无相好。化度如我。汝当于后度令出家。若涅槃时。付其法藏。商那。度彼鞠多出家。第四羯磨。得罗汉果。临涅槃时。以此法藏。当将付之。鞠多答言。唯然受教。商那和修。于诸众生。所应作已。飞腾虚空。作十八变。还就本座。而入涅槃。一万八千罗汉弟子。起塔供养。第五优婆鞠多。此云近护。育王经。于是。鞠多演畅妙法。降魔波旬。度人无量。大醍醐山。有一石窟。长十八肘。广十二肘。高亦如是。所度弟子。得罗汉者。人取一筹。置石窟中。筹长四寸。乃至一日之中。有一万八千罗汉取筹。自立愿言。若所度人。筹满石窟。当入涅槃。于是名称满阎浮提。世皆号为无相好佛。鞠多度人既多。即起慢心。问莲花色尼。尼闻欲来。将钵盛油置户扇后。鞠多推门倾油数渧。尼请坐讫。即问尼言。师佛在日。度人得果。何如于今。尼反问言。大德闻有六群比丘。是何等人。鞠多云。六群比丘。甚为粗暴。尼言。大德。佛在六群。昔来我房。未曾倾此油钵。大德今来。倾之数渧。鞠多伤感。泪流满目。尼言。大德不须伤感。去圣日远。众生福薄。诸恶炽盛。故使然也。尼言。世尊中夜灭度。至明相时。一切微妙法门。及以百千恒河沙诸三昧门。皆悉灭没。况复今日。鞠多护持法藏。化导人天。石窟筹盈。将欲灭度。便即飞身虚空。作十八变。使诸四众。生大信心。于无余涅槃。而般涅槃。用石窟筹。而以阇维。十方罗汉。亦入涅槃。上来五师。并三明内朗。四辩外隆。全一部大毗尼藏八十诵律。

    第三离部者。辅篇云。但鞠多未灭。所化弟子。各怀异见。悟解不同。遂分一典。以为五部。然诸经论所说不同。或二或五。十八二十二十二等。若准唐三藏传云。百年分为五部。二百年后。分十八部。部执。宗轮语等。或十八。或十九部。文殊问经有二十部。舍利弗问经有二十二部。然分部者。钞第十门中广明。不能此中叙之。上来有三。初结集。二五师任持。三明分部。总当第三结集任持罗竟。

    第四翻译时代。文二。初明律本番译时代。二弁钞兴撰之时处。

    初者。案静迈法师译经图记。前后合两译。前觉明。后支法领。但以诸说年月不同。译经图记中即云。觉明弘始五年译。法领再译。即云弘始十一年。准前高僧传。弘始十二年译。至十五年方毕。谓时前后不同。不可通会。准僧传云。佛陀耶舍。此云觉明。是罽宾人。婆罗门种。来至长安逍遥园。四事供养。悉不受之。分卫一食。耶舍。髭赤。善毗婆沙。时人号为赤髭论主。即以弘始十二年。译出四分律。至十五年毕座。后法领译者。饰宗云。晋国支法领。乃西越流沙。路经于阗。遇昙无德部。体解大乘。三藏沙门佛陀耶舍。耶舍先来。法领即于其国。广集异经。以岁在戊申。始达秦国。即以其年。重请出律藏。时集持沙门三百余人。于长安中寺出之。准传及图。并云。觉明译本有四十五卷。并四分戒本一卷。法领后译。开为六十卷也。

    次明钞兴撰之时处者。分二。初明钞兴之由。二辨撰之时处。

    问。自聪律师已后。覆光愿首章疏大兴。因何于所学宗。更撰事钞。为慊古人行事不足。为欲功乎异端也。答。所撰之意。如序具明。今辨钞兴。略引纲格。显其四种。一明古人全不依律弘持。但以智术行事。二为先德虽依律藏。能诠之教不明。使所诠行事有失。三恨古师章?。不显行于世事。何足轨于来蒙。四述今古羯磨。虽显论世事。繁略不堪济于新学。略引四意。要须撰钞。非是功乎异端。至下发起序中广明。恐繁此不述也。

    第二辨撰钞之时处中二。初辨撰之时处。二明重修时处。

    南山云。余于唐武德九年六月内。此是时也。于京师终南山丰德寺撰集。此是处也。

    尔时。属搜杨僧伍。无伤俗誉。且闭户。依所学撰次。但意在行用。直笔书通。不事虬文。故言多塞陋。想有识通士。知余托志焉。

    第二重修时处者。准南山别传。于贞观八年。游访名山。至湿州益词谷。因重修行事钞。及注戒本。羯磨?等。随勘随讲。五众叹异也。

    第五随文解中二。初序判教文。二四分下依文解释。前三。初明科判所因。二辨有无差别。三总会诸德判钞不同。

    初所因者。问。佛教西传。此土谁科三别。答。道安开士。智朗不群。奥义穷源。未萌先达。分判教本。总作三科。后佛地论至。乃东语西文。果然两契。夫教不孤起。必有所因。论云教起因缘分。此土号之为序。缘起既彰。必酬所为。论云圣教所说分。此土号为正宗。岂惟现在获益。亦望被于将来。论云依教奉行分。此曰流通。自尔后来。咸依此判也。

    二辨有无者。然诸圣教。或具不具。且如花严涅槃。唯明序正。观音有其中末。心经初后全无。胜鬘诸经。三科多具。故今判教不得雷同。

    第三文二。初序古。次立今。

    序古者。总会诸德科钞不同。远古近古。先贤后贤。科判钞文。不离两意。或分三段。取别教为??。或但二科。据其钞本。且三段者。发正等云。依佛地论。初尽十门。是其序分。二标宗已下。合二十九篇。是其正宗。三诸部别行一篇。是流通分。何以得知。钞合分三者。准羯磨?。?有十篇。钞主自科。以为三段。第一集法缘成为序分。二诸界结解下八篇。为正宗。三杂法住持一篇。为流通分。彼既杂法为流通。此诸部别行。为劝学流通者。谓得文意耳。次立二者。富阳等云。但分二门。序正如前。无流通也。立无所以云。如佛说经。有三义故。立流通也。一正对机说故。二说竟时。有机嘱累故。三说竟时。四众依命奉行故。钞不具之。故不立也。古人所立。劝学令知。是流通者。佛制诸弟子。所是三藏圣教并令学知。不学制罪何独此一篇。无此理也。若尔。不立流通。应不传后学。答。夫流通有二。一者劝学。二者付嘱。劝学流通。随义皆有。今此钞文。始从序分。终尽正宗。随文显义。以济新旧二学。劝令行之。是劝学流通也。

    次立今者。分二。初正明。二对辨经律钞等二序。正宗同异。

    初今所立者。据钞本文。自有科分。何须别立。题言钞序。二衣指十门为序。有序理明。上卷篇立标宗注科。复云。初出宗体。即正宗之文。可据。无立流通之处。未敢科分。又钞自约三行分篇。不出流通之位。又据诸杂要行篇首。结上生下文云。若游途相摄。具上诸门。别类统收。罗下三部。三部之内。不可分出一篇。为流通分。上准羯磨立者。羯磨?。别不可类也。钞本云。乎那得辄判佛经。尚有不具。制造岂得一同。必请上下。求文不立。理当最胜。亦有欲立三者。亦准钞文求之。上二依前。三据诸杂要行篇首分。别类统收。为流通分。亦是一家眉目。异上独取一篇。任情两存也。

    二对辨经律二序。钞亦如之。经二序者。初曰证信。谓如是我闻六成就也。二发岂者。如金刚般若云。时长老须菩提。问护付二善等是。律二序者。初劝信。谓昙无德律主。于佛灭后。大毗尼藏中。分出四分。恐人不信。故劝时生信。则稽首礼诸佛等是。二发起者。谓身子托静生念。观其先佛法住久近。请佛制。广令法久住。故名发起也。钞二序者。初序。戒学是佛法寿命。住持功强。佛及四依。弘持不替。但为像季时转浇薄。遵奉者希。前修依行。多迷教指。古人制作。繁略不济时。须以此发起情怀。撰行事钞。故云。斐然作命直笔具舒。此为发起因源。故是发起序也。二列钞中所取诸教。事法行用。物类相从。作其名首。统三藏之大纲。揽束经律论等大诠。科成十意。明其随机设教。开制实被未来。处判先处本宗。无文许取他部。当律示听不具说。文句毋论。令直引要言妙词。则使时人见钞删补。知是佛听。今钞引来证诚可信。辄分此序。类于证劝二信。故知经律钞等二序。并同证劝发起。前后布置。少有异也。正宗。近意三种。对机理事不同三处。远意。离过修成。亦不异也。问。经律。证劝居前。发起皆居其后。何故撰钞。发起在前。证信居后者。答。然经本说发起居前。佛临涅槃。遗嘱令安证信。律中。身子发起。本亦在前。五部分时。方安劝信。今钞不尔。钞主自撰无上经律。遗嘱分部两缘。同佛初说律经。发起元来第一。后恐时人学寡。不知撮略删补皆是佛听。故次引诚文。证之令信。则居后也。

    上来诸义不同。序判教文竟。

    今当第二依文解释。于中分二。初四分律已下尽十门。为序分。二四分律删繁补阙行事钞卷上尽三十篇。为正宗。两段今初分二。初释摄序之通显。二夫戒德下依两序而别解。初二。初释所撰之法称。二京兆下辨能制之人名。前二。初释新撰钞之通名。二注文下简异古之别作。

    问。自古批科。皆先释题。然始科于序正。今??何教。先科序正。然后序中方始出题。可则此题便属于序耶。答。极有意也。此之通题。摄于通序。通序一部钞意。至于正宗三卷之首。皆亦亦则于通名。卷则约别。上中下而不同。题则约通。无非删繁补阙行事。若不举于通号。序是谁家之序。上中下卷。依何名以立文。故知。非通无以收别。上皆列于通题。非别无以成。通故于通下而列序及卷上中下别。此则依文生见。不随记语乱心。问。依古人。先释通题。后分序正。有何过耶。答。约其分判不便。若先释钞之通名。次序之一字。别标序分之目。即合从此分成两科。初明序分。二辨正宗。若作此科。简异注文及与名位。犹是其题在分门后。故不便也。又约古人。先总释题及与名位。然后分出序正者。更不便也。序题先已释竟。更分序分一科。解判理不合。然制造必无斯义。有上诸妨。故作此科。问。此题属序。注文可则简异序题。答。简异注文。三卷之首皆有。而言词似别。上卷云作者。非无标名题别。中云著述者。多立名简异。下卷云注撰。非少立名标题。此则三卷之首。通途简别。则无论序正。皆异古人。据上所分。细无不委。至于讲竟。牒科收摄。但收序正。不牒题名。状似无题。更须分判。于中分二。约释钞之通名。二序之一字。标章别释。则简异注文及与名位。不劳科之。但临时略述。此不细碎。通其大家思之。

    今古释题。皆有广略二判。言略者。福云。四分律者。举本宗之都目。删繁等者。旌述作之殊名。梵云折埵理。此番为四分。四者数也。分者支也。总绾四支。合成一部。故云四分。梵曰毗尼。此译为律。律者法也。七支赅净。负青松之岁寒。六禁贞明。无白圭之点缺。严肃可观。故称为法。四分离中之别称。律者总内之通名。总别双标。名四分律。删者削也。繁者多也。芟(所咸反)夷紊词。剿(子小反)截骈柯。去滥留真。义丰言约。补者益也。阙者少也。博采贞实。捃拾琉珠。晕发亏光。鸿裨未足行。言显作事云简理。理寂虚通圆融属意。此防身口故。言行事钞者略也。华文叠彩。妙义攸明。为述作之标题。贯群篇之众首。故云四分律乃至钞。

    二明广解分二。初之十字举能贯一部之通称。二序之一字。摄两序之别标。此是前科。于上略释。须着序之一字。

    若准后科云。第二广解分二。初四分律三字。举所学之宗本。二删繁下七字。标今作之通名。古今释其宗本。皆有简异。灵山问云。此四分与律。何者先后。答。律合居先。是佛自说。又五师相传。同一律藏。四分之名后起。是末。若尔。律合居前。何在四分之后耶。答。古今咸云。为简异故。戒心?云。四分者。显宗目也。简异余部。律者。为简余藏。乃是毗尼都号。非别无以显总。故言四分。非总无以收别。故称为律。即四分。亦别亦总。别者对于余部。总者合摄四分。律义亦尔。总收五部。别简余藏也。

    前二。先释四分二言。次解律之一字。前三。初明正解。二辨非释。三显人法差别。

    言四分者。付法藏传云。百年之后。优波鞠多有五弟子。各执一见。以为揩准。遂分大藏。以为五典。四分别号。从此而兴。古师云。昙无德律主。于大藏八十诵律中四度传文。尽所诠相。故云四分。即大僧戒本二十卷。为初分。尼律已下十五卷。为第二分。安居已下十四卷。为第三分。房舍已下十一卷。为第四分。灵山云。此约诵为名。十诵等律并同。故智论云。摩偷罗国。毗尼本有八十部。论自释云。八十部者。约诵为名。即八十诵律也。

    次辨非释者。义净三藏云。盖是当时三藏。将梵本来。有其四筴。此依四筴番出。故称四分。十诵等律亦同此判。彼立理云。波离结集。尚八十度升座。诵乃方毕。岂得律主。四度诵终一部。无此理也。依筴得名者。发正破云。且如觉明西来。诵得梵本。至此便译。岂得有四筴。而得四名。又十诵弗若三藏。亦诵得本文。无梵叶十筴。何得称十诵耶。故知非也。

    三显人法差别者。问。此四分是人名。法名耶。答。四分是其法名。若从能秉人。应云昙无德。今废人从法。故言四分。若人法双标。即如羯磨题云。四分律昙无德羯磨者是。昙无德者。是梵语。准费长房录。魏云法藏。十八部中名法护。二十部中名法密。戒心?中名法尚。羯磨疏中名法镜。或云法正等。

    第二释律分三。初翻名。二解律义。三摄归六释。

    初翻名者。戒本疏云。统叙众名。具有三种。初梵曰毗尼。此翻为律。二梵言尸罗。此番为戒。三梵言波罗提木叉。此云别别解脱。问。既有三名。偏立于律。有何意耶。答。律者教也。能生解行。大圣垂教。具列行途。五众依资奉持圆德。故名戒也。依戒克翦叶斯亡。名解脱也。是则因果两行。皆由教生。故举律教。用摄斯二也。

    次释义者。戒疏云。戒者何义。义训警也。由警策三业。远离缘非。明其因也。言解脱者。如论所引。道戒名解脱。事戒名别脱也。戒障有二。一者业非。二者烦惑。戒净障业。或待智亡。望分所除。云别解脱。后智除惑。乃称究竟。名解脱也。言毗尼者。戒疏云。古译毗尼。皆番为灭。以七毗尼用弥四争。今以何义番为律。律者法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。故正翻之。俗有九流。法是其一。故世付法皆在刑科。道与俗违。刑名乃异。至于据断。必依恒法。故使律字傍兼聿者。为取笔也。处刻(胡德反)决正。非笔不定。笔则法家之象。致惟律番如增一中七种律也。四分九法。亦有其证。古同为灭。谓功能也。灭争能非律不静。如水灭火。不名灭。故律文言。科约篇聚。皆有轨辙。同收法义。余何可论。问。律以法训。施造有仪。与余两藏。复有何别。答。不同也。余藏明理。理在虚通。随达一门。皆符道观。意在去滞。何局文言。律则不尔。轻重开遮。揩摸永定。乱常败续。必据科治。由此而言法义弥显。所以三藏此土本无。不可番度。律虽义约。刑断全乖。科据有方。言涉相似。故且当译见意便止。何以知耶。律者法也。终始有仪。于佛教中。可成此义。故篇聚之设。三世同遵。适化乃殊。性戒常定。俗律不尔。代有?革。古用肉刑。故律云刑者成也。一毁其肉。终身永定。不可复也。今则苔杖徒流。用代古法。故不定也。问。佛教法。定可用律番。究其教相。亦有不定。即四重罪。喻如斩首。何故。开忏得秉羯磨。诸部见解。轻重不伦。如何训法天常永定。答。重罪忏傧。覆露两殊。法通开闭。故有常准。断头喻无圣分。秉法据本戒仪。适机见有重轻。当部规模不失。即斯量据。非法何耶。

    次辨六释者。四分与律。具有几释。?约能诠有二。即持业带数。言持业者。持谓任持。业谓业用。律能任持四分业用。四分即律。故云持业。言带数者。四分是数。四分律者。即带数释。发正约所诠。有依主释。四分之戒。依主释也。诸记广列六释章门。非钞要而不录。

    第二辨今作之通名。七字分四。初删繁。二补阙。三行事。四钞。

    言删繁者。灵山云。删削也(所奸反)。三苍云。删除也。声类云。删定也。故孔子删诗书定礼乐。即其事也。发正云。册从刀者。册谓竹简板。谓之牍。即以古人无纸。遂书简牍。后蔡伦造纸。替彼册牍。古人笔之。吏书脱错者。以刀削之。是除改之意也。然删繁大旨。不过二种。一则删取。二曰删除。繁故也。若圣教。删其繁长。文云时所不行。义同于废。章疏。删其滥述。故云滥述必翦。用成通意也。灵山三义。以解删繁。发正四义而释。理由未尽。今约钞文所引。佛教并尽。总而言之。有甚九种。一则先删当律。二诸部。三小乘经。四小乘论。五大乘律。六大乘经。七大乘论。八贤圣集。九古人章疏。一部钞文。不过此九。第一删当部律文者。如僧尼二部戒本。二十揵度。每明一事。皆有缘起。佛在某处。某甲犯某罪等。若约戒本而言。六百余段。并非急务。又受戒法聚。明其遮难。皆有缘起。初其受法。则有善来上法三归八戒敬。及与灭争诸揵度等。自佛灭后。除羯磨外。诸法并无。故总删略。文云谁能窍其条结等。二删诸部律者。且知四分。但有集僧之文。而不论六相来处远近。今删取诸部集僧远近之文。如可分别。则取十诵。文云随聚落界。即僧坊界。不可分别。聚落取僧祗之文。水界取五分等。此并删取。自外不尽之文。并非钞者之意。故删却也。三删小乘经者。四分集僧云。当敷座打揵捶。诸律但言令旧住净人沙弥打。亦有得比丘打处。文非明了。即取增一阿含。证成比丘得打。增一云。阿难升讲堂击揵捶。此是如来信鼓。以阿难自打。证知比丘得为。自外繁长。删而不取。第四删取小乘论者。如自恣差五德中。四分但言具二五德。不言二人。十诵僧祇。并差二人为法。五分中。二人已上。乃至多人。为息作故。十诵等律。虽显差人之数。及息作之言。意由未了。即删取三千威仪论。论云。要差二人者。为僧自恣竟。自相向出罪。不得求余人自恣。以余人僧不差故。自外不尽之文。悉删不取。五删取大乘律者。如释盗贼戒三宝互用中。僧祇等律。广明三宝不得互用。而不出不得互用所以。故删取大乘律。钞言宝梁云。佛法二物。不得互用。谓无人为佛法作主故。复无可咨白。不同僧物。所以常住招提互有。所谓营事比丘。和僧索欲行筹。和合得用。自外不尽之文。删而不取。故曰删繁。六删取大乘经者。诸部律等。并言受施不如法。信施难消。宁以?叶叶身。不受信心人衣服等。而无厌治方法。即删取大集经。彼云。比丘着脱衣时。作血涂烂臭可恶想。执钵。作血涂髑髅想。得乳酪时。作脓血想。得菜茹时。如头发想。乃至入房舍时。作狱想。是人即得如实法也。略取此文。以为兴厌方便。自外不尽之文。删而不取。七删取大乘论者。然诸部等。皆有嘿傧治人。五分云。梵坛法者。一切七众。不往来交言。虽有此文。而不知不言所以。即删取智论。文云。若心强横。如梵天法治之。以欲界语。地亦通色。有不语为恼违情故。不语治之。自外不尽之文。悉删不取。八删诸贤圣集。五分诸律。打四相者并打三通。即三下也。而不言长打故。付法藏传中。罽腻吒王。以大煞害。死入千头鱼中。釰轮绕身而转。随斫随生。若闻钟声。釰轮在空。如是因缘白令长打。今取长打。充此行事。自外不尽之文。删而不取。九删古人章疏者。大约而言。且举四种。若总而言。则甚多矣。一若论寺诰等。删其繁长。二删繁滥。滥用。知钟寺是俗造。云他物净。道俗通滥。三删迷教。自然界方一夏之中。但得三度受日。及用七十三步半。集僧通蓝结净。不留僧住。恶事不可学作等。四删繁恶。非法僧制。妄引五百福罚。如此等文。悉皆删除。故钞云。滥述必翦。又云。今欲删其繁恶也。问。如上九种。收文虽尽。如删本律古人滥说。许是删繁。及诸部律论。大小乘经。而取彼文来成钞体。皆是补阙。何得说为删繁。如斯释义。岂非杂乱耶。答。为欲补阙。先删取文。且论取要除繁。岂非删也。然引用彼文。不可全写。望删除处。则是删繁。钞云。自外来不尽之文。必欲寻其始末。则非钞者之意。又云。今并删略止存文证据。钞自说以为删繁。斯即证也。

    第二补阙者。当阳云。补谓填补。令貌全义。阙者缺也。即是少义。灵山四义释发正云。义三解。于其钞文。理由未尽。问。为古人行事不周。为是当律不了。须补阙耶。答。古人行事。盖不足论。如序所破。百无一本。为五师异执。捃拾遗文来。至此方番译多失。随其行事。不足被时。律本既无。须取经论。使机教两具。故须补也。上有九种删繁。补阙亦有其九。若四分律文不了。即取他部补之。余部若无。取小乘经补。小乘经无。取小乘论补。小乘论无。取大乘律补。大乘律无。取大乘经补。大乘经无。取大乘论补。大乘论无。取贤圣集补。贤圣集无。取古人章疏补。古人章疏无。钞主约义就理。举例四种决通补。即序中。第五文义决通意文。是也。遂使一部钞义。文事无阙。故文云。三卷摄文。无文不委。庶令临机有用。无待访于他人也。第一取诸部补当律者。其事盖多。且举一释。如自恣杂行中。问。安居竟。谓离本处不。答。律云。安居竟不去犯罪。律中但言不去犯罪。即无请处不作限。及不请处之文。今取五分以补之。五分云。安居已不去一宿者随。若不作限请。若非受请处得住。将其五分。以补四分之文。令行事周足。第二取小乘经者。且如舍戒中。四分律云。若不乐梵行。听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者。还听出家受大戒。律文如此。而不知得几度舍戒。诸律并无其文。即取小乘经增一阿含补之。经云。开七返舍。过此非法也。第三小乘论者。明净生种中。四分云。比丘不应自作净。应置地使净人作洗手受。钞云。此对有人。若无人者。诸部无文。取小乘论补。明了论云。自加行作。疏解云。非言自得作净。然自作有益。如一聚果子。若未净者。但食皮肉。一一吉罗。若食核者。一一波逸提。今以火一触。只得一吉。合一聚果子。俱得成净。免于多罪。岂非利益。故取彼文。补此行事。第四取大乘律者。如盗十方现前亡五众轻物。四部律论。并无明文。即取善生补此行事。善生者。佛为善生长者。说护戒相。译经图中。排为大乘律。律云。盗亡比丘轻物。若未羯磨。从十方僧得罪轻。南山云。谓计人不满五故。若已羯磨。望现前僧得罪重。南山云。谓人数有限。可满五故。若临终时。随亡人嘱授物。盗者。约所与人边。结罪也。第五取大乘经者。鱼肉。诸律并是五正食。此是废前之教。今废此教。取大乘经。补此行事。涅槃云。从今日后。不听弟子食肉。夫食肉者。断大慈种。水陆空行。有命者怨。故不令食。广如彼说。又云。前令食肉者。谓非四生之肉。但现身耳。为度众生故。第六取大乘论者。如结大界明量中。经律无量大小之文。律中但云。十四日说戒。十三日先往。不得受欲。为经明相故。南山云。虽有其文。未明里数。僧祇五分。并云三由旬为量。并不言由旬大小。即取智论明文补之。论云。由旬有三种。下者四十里。即知量极大者。百二十里。准律由一日行故。第七取贤圣集者。如问遮中癞病。律无明决。引善见莫问赤白黑。屏处增长。不增长者。得露处返前。而不知如此恶病。既辱佛法。许受何益。故引育王集云。有疥癞须陀洹。疮痍阿罗汉。有得果之益。故屏处许受。取此文来。证许受有益。第八取古人章疏。且安居中间。因事出界。水陆道断等难。不得返界。失夏不。答。律部无文。即取古人章疏补之。南山云。昔高齐十统诸师。共平并云得夏。此是难缘。非情过故。第九义决者。有其多种。一律有其事。约行用时。文义俱阙。举例决通。二律文中无。道理合有。文义俱阙。就理决通。三者有义无文决通。四有文无义决通。今且取律文中无。道理合有。文义俱无。就理决通。以释如此。律诸部。但有狂痛恼等神乱不足数文。秉法彼并不知。如非是不足数义。谓此律诸部。并无醉人不足数文。及与其义故。钞足数篇云。义加醉人。此人神乱。与上痛恼不殊。将彼文来而决。令有众僧秉法。醉人不足之义。与前不殊。将彼义来。决成此义。如此之事。律虽无文。道理合有。如后解也。问。当部律文。有阙补即理然。他部及经论等阙文。何烦补也。答。为当部行事有阙。即取诸部以补之。诸部有阙。引经及论补之。令一部周圆。约事无阙。非谓将文补彼处经论。问。古人章疏。既云通非嘱意。则合不取。何亦取之。补此行事者。答。俱怀优劣。取优中之优。除劣中之劣。故钞云。长见必录。以辅博知。滥述必翦。用成通意也。

    三行事者。古今多释。发正约字释云。左彳右亍(敕玉反)。故谓之行。以左右足。递进之?也。今此行者。谓取行用之行。当阳云。对事即行。故云行事。文云。即事即行。岂复疑于罪福也。事有三种。一者法。谓说戒自恣等。二人事。受戒忏罪是。三事事。如地衣是。对上三事即行。故云行事也。

    言钞者。古今多释。初有二义。一利用义。即割削繁文。二九固义。如功臣赐?篆。亦得名钞。令家久固不破。钞者。被及于后时。流行久固。则类经之常典。故下文云。繁略取衷。理何晦没。即其义也。?云。钞者略也。于其当宗及以诸部。略取要义。不尽于文。名为钞也。有人云。钞字金边作少。三藏圣教。古人妙解。并如其金刚。引要言妙词。直显其义。为少故。文云。固令撮略正文。包括诸意也。

    第二摄两序之别标者。言序者。上题一部通号。正摄此序也。由是前科。

    若准后科。至于应云第二标章。别释分三。初尽十门。序一部钞之总意为序分。二四分下二十七而。辨游途相摄。为行事之正宗。三从沙弥下三而。明别类统收。广后流通之益。三段今初。于中分二。初标序显。二夫下。依序科释。

    言序者。标序题也。辅篇云。引礼云。东庠西序。虞学曰庠。夏学为序。郭璞注云。序别内外也。谓以此序。居外别知内。显行世事周足也。?云。??工记。训舒也。谓舒展一部钞文之大意也。又毛诗云。序述也。谓序述作钞之由。及三藏大纲。以为??据也。

    第二简异古之别作。亦是前科。若准后判。至此不科。但略述之。则分两序。今亦存在。令鉴者知。

    言作至别者。今古多释。众许慈和。且引解也。慈和云。作者非无。此句属其古人之作钞。人多钞多。此则双牒。标名显别。此句属今南山。人钞并异。异此则双简义成。故知。简人必简着钞。简钞必带于人。若尔。简名注文。令居名下。何故居中耶。答。注居中者。为欲上收于钞。下收于人。为此今尽。亦无失也。

    今意不然。钞主依于所学。撰四分钞。但云四分律钞即得。更标删繁补阙行事者。用之何为。钞注释云。作者非无。谓于所学宗中。作钞者不无。即甚多矣。从理隐云晖愿洪胜首等。并依所学宗中作钞。今标删繁等名。为简别于余抄。故云标名显别。未即简异于人。至于题名。方始约人异也。又钞中卷注云。著述者多。立名简异。抄下卷云。注撰非少。立名标题。三卷之首。注语皆殊。简异古钞。前后之意不别。如将注文解上。亦须古风。但简异钞文。义不迂曲任情思择也。

    第二弁能制之人名者。亦是前科。章疏讲人。多慊讲钞者细碎。若依后判。但略释。知亦是一意。故两存焉。

    今亦有广略二解。初略者。弁常云。京兆。举天子所都之处。崇义寺者。是精舍之别名。沙门。出家之通称。释。则能仁之苗??。某甲。钞主之法号。次比圣贤之所遗。故云撰述。

    第二广解分六。初弁京兆。二释寺名。三解沙门。四彰释氏。五叙名讳。六明撰述。

    言京兆者。尔雅云。大也。谓天子所都。大众趍归之处也。发正云。京兆者。谓积数多。即十亿为兆。十兆为京。京兆即众义。亦云京师。师众也。故知师兆俱是众义。白虎通云。京师者。千里之邑号也。王制曰。天子之国。四方千里。如是众名。不出天子所都大众所聚。故云京兆。

    二崇义寺者。案两京塔寺记云。西京长寿坊内。本是随朝延寿公于诠宅。唐武德二年。桂杨公主。为附马赵慈景之所置也。妻为夫置。故为崇义。寺者聚也。司也。随类聚在一处。如太常司等农寺。即净行出家。伴侣共居。故称为寺也。仍别敕与西明与上座。将欲撰钞。遂入终南丰德寺。今取本住处之寺名也。

    言沙门者。折衷云。乃缁衣之通号。亦净行之共名。灵山云。具足梵本云沙门那。此云息心。故瑞应经云。息心达本源。号为沙门也。又云桑门。梵音讹也。若准俱舍婆沙。沙门者。是其果名。谓四沙门果。故彼论云。圣果名沙门。亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。

    言释者。能仁之苗??也。问。上云沙门。今复称释。岂非犯重耶。答。为简异故。上言沙门者。是出家者之通名。外道出家。亦号沙门。故下别众食戒云。沙门施食时。将知在释子外出家者。亦号为沙门也。故今着释名。以简之。灵山云。口称姓释。不委来由。一何可笑。故俗书云。乃有人孙。不识祖名。子不知父讳。故略序之。若具梵语。应云释迦。此土好略。存释除迦也。然晋魏之僧。皆从师姓。种种不同。安法师云。大师本元尊释迦。皆以释氏命焉。后增一阿含来。果称四河归海。无复本名。四姓出家。皆称释子。然僧尼既承此姓。不可不知。准十二游经云。释迦贤劫初。姓瞿昙氏。昔无量世时。有一菩萨。作大国王。父母早丧。让国与弟。出家学道。游履深山。求觅师友。见一婆罗门。姓瞿昙氏。因从学道。师语之言。可舍王服从吾法戒。当授汝道。即从其语。受服法戒。即姓瞿昙。学道既久。形体改常。后归本国。人无识者。于本城外。甘蔗园中。立一精舍。坐禅行道。时有群贼。为王所讨。经由边过。王使追逐。不得贼身。便言菩萨藏隐。即捉系缚。以木贯之。血流于地。瞿昙大师。在于深山。天眼见之。乘空而至。敛取地血。以成泥团。持至住处。以咒咒之。后十月满。左成男子。右成女人亦因师姓。姓瞿昙氏。从此已后。经八万四千二百七十世。为飞行皇帝。寿八千七十年。皆嫡嫡相承。作转轮圣王。唯二世作阎浮提王。最后王名鼓摩王。亦名郁摩王。梵音轻重不同。故五分云。佛告诸比丘。过去有王。名郁摩王。第二夫人有四子。一名照目。二名聪因。三名调伏象。四名尼楼。聪明神武。有大威德。彼第一夫人有一子。名曰长生。顽薄丑陋。众人所贱。夫人念言。我子虽长。才不及物。而彼四子。并有威德。当设何方固子基业。即便白王。王之四子。并有威德。我子虽长。才不及物。承系大业。必为陵夺。若王傧斥。我情乃安。王言。四子孝友。于国无??。今云何傧。夫人又言。王此四子。并有威德。必相殄灭大国之祚。王即呼子。来令出国。时四子母。及同生姊妹。咸皆求同去。一切人民。多乐随从。王悉听之。到雪山北。居舍夷林。筑城营邑。人民炽盛。遂成大国。王后思见。辞不肯还。王闻三叹。我子有能。从是遂号释迦种也。尼楼有子。名乌头罗。乌头罗有子。名瞿头罗。瞿头罗。有子名尼休罗。尼休罗有四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。净饭王有二子。一名菩萨。二名难陀。白饭王有二子。一名阿难。二名调达。斛饭王有二子。一名摩诃男。二名阿那律。甘露饭王有二子。一名婆婆。二名跋提。菩萨有子。名罗云。从尼楼至佛身。当其六代。从德立姓。姓释迦氏。准诸经。说多不同。不能繁叙。

    言某甲者。钞主之名。然讲解相承。或释不释。若准俗礼。讳而阙之。君子相承。亦是一辙。若准佛名。劝人称念。今是佛子。理合同之。道者。法也。宣者。尔雅云。遍也。谓以三乘道法。遍化有缘也。俗姓钱氏。吴兴长城人。尊君。是?公。十子之次七。大师。则士申二息之长兄。学总名杨。德难具述。龙天幽赞。岂笔能申。凡所撰文。及与感通。如别传显也。

    言撰述者。撰。说文云。录也。述。发正云。言也。夫子述而不作。谓其古事也。问。述与作如何。答。真谛云。如佛说经。是作。迦旃延造论。直述佛意。故但云述。若尔。撰述应不云作。何故钞注云。作者非无。岂非作耶。答。如迦旃延造论。解释佛语。次比成论。亦得为作。今钞亦尔。谓撰录圣教。次比成文。亦得称作。夫子述而不作者。谓述古人之事。而语弟子。更不新作。故云述而不作。今钞望其叙述成文。撰成三卷。济其二学。得其作名。亦无失也。

    上来六段不同。总当第二弁能制人名竟。

    上来二。初释所撰之法称。二弁能制之人名。两段不同。当其第一释摄序之通题竟。今当第二依两序而别解。此并前科。若依后判。上来释序题竟。

    今当第二依序科释。于中分二。初序戒学之兴替。发起撰述之因源。二列篇已下。述三藏大纲。为作钞所??取证信依圣教。发正云。如来灭后。菩萨作论申经。虽弘圣教。恐有魔事。皆须先归敬三宝。请威加护。如起信论。归命尽十方。百论云。顶礼佛足等。今钞何不归三宝。而直叹戒德者。答。若望如来灭后。作者皆先归敬三宝。今钞主。昙无德宗师分部时。已先归敬讫。故律序云。稽首礼诸佛等。是。今承师后。附彼律文。不复别申敬耳。

    初二。初叹所诠戒德深广。定慧不如。是撰之宗本。二自大师下。就能弘之人。弁其兴替。发起撰述之意。问。此何约所诠戒德。及能弘人兴替科耶。答。准钞标宗。先明戒为万行之宗。次约人依律不依。即结云。故知兴替在人也。今准彼科此。不依诸记也。

    前二。初总叹戒德功高。约喻显胜。二为五乘。别叹尸罗妙用。独绝无伦。

    言夫至像者。上句总叹。下句喻显也。问。此钞。何故先叹戒德耶。答。戒是比丘行事总宗。万行依之而立。此行事钞。故先标也。至标宗首广明。思之。所言夫者。发语之端。唯识论云。发端标举之义。花严云。下蕴深旨。称之曰夫。单言戒者。简于定慧。即是遮诠。合言戒德难思者。即是持其体德。又是表诠。今解相承道俗分二。初依俗解。周易云。以此齐戒。韩康伯云。净心曰齐。防患曰戒。有云。戒慎也。郑玄注仪礼云。警也。次道释者。梵云。三(上声)婆逻。亦云尸罗。戒?云。此番为戒。戒训警也。由警?三业远离缘非。明其因也。羯磨疏云。戒防身口未非。应起不起。如治更防城等。德者。老子音义云。德犹得也。谓得于物。故称为德。字统云。外得于人。内得于己。常无所失。故谓之德。古师咸云。戒是因名。德是果称。约其比丘受得此戒。既行其因。必有得果。如地持云。三十二相无差别因。皆持戒所得。故称戒德。即戒之德。依主释也。难思者。灵山云。此双叹因果也。辅篇花严富阳聚处明之。总有六义。一体难思者。谓三羯磨竟一刹那顷。发得无作之体。非色非心。非色故不可议。非心故不可思。超思议之境。一受已后。未四舍前。四心三性。始末恒有。不藉缘并灼然。难思也。二相难思者。以其从体起行。行相非一。谓情非情。空有二谛。八万法门。尘沙境等。一一境上。皆发得戒。如善生云。虚空大地草木众生等。喻也。三威势难思者。毗婆沙云。佛于三千大千世界。有威势者。皆尸罗之力。乃至五百罗汉。定力通力。不能驱龙。有一罗汉。轻重等持。语言贤面远去。龙闻即去。皆是尸罗之威势也。四者防恶摄善难思。即因戒德。能防三恶险道。能获人天三乘乐果。五者尊重稀有难思。此之戒法。如来所制。圣贤同遵。人天敬重。唯佛出世。树立此法。以希有故。九十六种外道所无。又六道之中。唯人道得受。余道成难故。六因深果远难思。以持戒深因。能得无上菩提涅槃远果。发生诸禅定等。冠超众像者。举喻显其胜义。初弁喻。次法合。周礼云。在首曰冠(平声)。谓在头束发。又取冠带之义。故礼记云。男子二十而冠(馆音)。西云。若未在首(平声)。若居顶上(去声)。仪服记云。古者作其蝉冠。蝉饮露而体轻。像此作冠。而戴之。故君子诫慎之义也。众像去喻中。衣服不一为众。像法中。圣教非一。八万法门。以为众像。辅篇法合云。严色身之仪服。冠最居首。饰法身之功德。戒为定慧诸法之上。二类相似。故喻冠超也。

    第二。别叹尸罗妙用独绝无伦中四。初为乘之轨。二作宝之运。三教下所诠自行。则三学中胜。四匡持佛日众法。则诸教不如。前二合明。后两别释。

    言为五至航者。谓明戒为乘宝。轨则导引。运载舟航也。为五乘者。先解五乘。次明轨导。五者。数也。乘者。运载为义。以五种法。运载行人。各有所至。故名五乘。带数释也。初列数释名。二弁乘义。然诸经论。三五不同。法花有三。一声闻。二缘觉。三菩萨。释名如上。所说教法中。弁智论五者。三如上。别加其人天。为五也。天。名无愁恼。常受快乐故。人者。涅槃云。能多恩义。是故名人。上五是能乘之人。次弁所乘之法者。法花云。为求声闻者。说应四谛法。为求缘觉者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜法。智论云。应以人文善根而成熟者。即为说上品十善。及诸禅智慧。是名天乘。为说下品十善。是名人乘。通而言之。乘有三种之义。一运行令增。二运惑令灭。三运理令显。即此三种。具于诸三德。行增般若德。惑灭解脱德。显理法身德。若穷终尽理。无二亦无三。除佛方便说等。次轨导者。轨法则也。论云。能生物解。有法则故。导者。左传云。通也。引物使通。故曰导也。五乘之人。但乘所乘之法。若无无愿毗尼。及五八戒等。防护身口七支。随缘坏行。未免恶趣。故须乘戒俱急。以此戒法轨则。引导定等善心。定慧内防。尸罗外护。若但修有漏善根。不持五戒。如迦叶佛时有人。但唯布施而不持戒。为王家白象等。是故支硎曰。因戒引导。皆到五乘之果。何以得知。如戒序曰。欲得生天上。若生人中者。常当护戒足。为二乘者。如律序曰。除结无挂碍。缚着生此解。又戒本流通云。七佛为世尊。灭除诸结使。即是因戒获得辟支声闻。若论佛者。如戒流通偈云。戒净有智慧。便得第一道。故知。五乘之人。皆因戒为引导也。寔三宝舟航者。古人云。戒德。有任持之功。运载之用。喻如舟航。灵山云。寔犹是也。宝喻也。亦带数释。亦三宝之义。虽则如常。不学不知。故须略引。今依辅篇四别。一列数释名。二弁相。三出体。四立先后。初列数者。今古不同。大小乘异。海依戒疏。立四种三宝。一理体。二化相。三住持。四一体。灵山有三。同前上三。辅篇有三。一体住持同前。别相少异。释名中二。初释别名。二释总号。戒疏云。佛者。梵云佛陀。浮陀。佛?。步他。浮头。浮图。盖是传音之讹。此无其人。义番为觉。觉谓觉悟觉察。自他觉满。莲花开敷。十种义。义如前弁。所言法者。梵云达摩。昙摩。昙无之异传耳。法有二义。一自体解法。如包等三聚。各持自体。不散失等。二轨摸解法。谓轨生物解。如无常等法。能生无常等解。今据后义。至圣演教。意在承行。如车从辙。如器从摸。法非自睹。以喻成也。僧者。西天音。具云僧伽。此无其人。以相番之。号为众也。约体四人同六和也。次释宝之总号者。戒?云。此三益世。近扶三有。远清二死。希世独远。所重名宝。故宝性论云。真宝世希有。离垢及势力。能庄严世间。最胜不变等。约喻分六义。一希有义。世宝。贫穷所无。三宝。福薄不遇。二离垢义。世宝。体无瑕秽。三宝。绝离诸漏。三势力义。世宝。除贫去毒三宝。共通难思。四庄严义。世宝。严身令好。三宝能严法身。五最胜义。世宝。诸物中胜。三宝。诸有无上。六不改义。世宝。练磨不变。三宝。八相不倾。上虽六解。同举喻成。核论宝字。同训珍美。二弁相者。小乘有三。大乘有二。初小乘者。依戒疏云。一理体者。如五分法身为佛宝。灭理无为是法宝。声闻学无学功德。是僧宝。二化相者。如释迦道王三千为佛宝。演布谛教为法宝。物邻等五为僧宝。三住持者。形像塔庙。为佛宝。纸素所传。为法宝。戒法仪相。为僧宝。大乘二者。一体者。辅篇云。真如为体。以一切法如为性故。即如性中。有具觉义。名之为佛。有轨持义。为法。无违争义。为僧。故维摩云。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。又云。佛即是法。法即是众。约义有三。体唯一如。故言一体。二别相者。谓自性受用变化等三身。为佛宝。大乘理教行果。为法宝。普贤文殊。为僧宝。此约三身体相各别相也。三出体者。大小乘别。大乘一体。如前所说。真如为体。故唐三藏云。三宝之性。不离真如。别相体者。谓自性等三身。若自性身。还是真如为体。报身。大圆镜智等四智为体。若化身。即用佛身诸无漏法为体。法者。即大乘教理行果法。为体。僧者。谓菩萨等身中诸无漏法。为体。若明小乘体者。如前约相弁体是。四立三先后者。先立三所以。次弁先后。初辅篇云。所以但立三宝。而不多不少者。答云。法尔须三。何者。如世间疗病。先须医人。次须良药。及看病人。要有此三。方能治诸有情四大之病。过即无用。少又不足。故智论第四云。佛如医王。法如良药。僧为瞻病人。要有此三。能愈众生烦恼之病。斯良证也。次先后者。发正云。语其一体。体无先后。随说皆得。今以义次之。辅篇。弁诸三宝先后。总为三约。一约胜劣明先后。佛者能觉为先。方有所觉之法。随觉修学者僧。次第如是。即大乘别相。及小乘理体化相三宝等。胜劣同尔。皆佛先。次法。后僧。故律受戒揵度中。说如来出家成道号佛。次即说法。后度陈如等五人。即化仪次第。不可乖也。二约师资明先后者。法则居先。如涅槃云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。般若亦云。一切诸佛。乃至菩提法。皆从此经出。案上经文。法先。佛次。后僧。三约生物信明先后者。僧即居初。如舍利弗。先见頞鞞比丘威仪寂静。遂请说法。闻法入道。方与目连及二百五十弟子。归佛出家也。故戒疏云。僧初佛后者。由道假人弘。世途法尔。故迦竺初达现僧仪相。述五乘为善... -->>
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