毗尼关要卷第九

    清金陵宝华山律学沙门　德基　辑

    ●五九十波逸提法。分四。初总标。二别列戒相。三结问。四劝持。

    初总标。

    诸大德。是九十波逸提法。半月半月说。戒经中来。

    (若论篇聚。俱属第三。前三十事因财生犯。此九十事无因而犯。贪染虽轻。慢教无减。唯无财事为异。纵有过量。作床衣等。但违教而作。不类三十唯截坏而后忏悔也　又斯波逸提法。性该六聚。凡属故作。若轻若重。于方便位。皆有不敬圣教波逸提罪。此篇于诸篇中。独得堕称。所谓堕落烧煮覆障不如意处也。如佛告目连曰。若无惭愧轻慢佛语。犯波逸提。如夜摩天寿二千岁堕泥犁中。于人间数二十四亿四十千岁。睹此圣说。自当诫勖身心。慎思言行。则无非而不除。无戒而不净者也)。

    二别列戒相。有九十条。初知而妄语。乃至九十与佛等量作衣戒。

    ○第一知而妄语戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同制。救众生故得开。此是性罪。

    律摄云。由诈妄事覆藏烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在释翅搜迦维罗卫国尼拘类园中。

    起缘人。

    有释迦子。字象力(按舍夷国有聚落名象力。因聚落以称名也。后于舍卫国命终。杂阿含经佛记云。此人犯三种非法。所谓悭贪愚痴瞋恚。当堕地狱中。偈云　若生不善心　成就贪瞋痴　此身自作恶　还复害于己　如芭蕉生实　自害于其身　若无贪瞋痴　是名为智慧　不害于己身　是名胜丈夫　是以应除断　贪瞋痴大患)。善能谈论。常于外道梵志论义。若不如时。便违反前语。若僧中问是语时。即复违反前语。于众中知而妄语。诸梵志讥嫌。诸比丘闻白佛。呵责结戒。

    所立戒相。

    若比丘知而妄语者。波逸提。

    释义　知而妄语者(律摄云。是决定心表非错误。妄语者。谓对了知人。违心异说。作诡诳言。名为妄语也)。不见言见。不闻言闻。不触言触。不知言知。见言不见。闻言不闻。触言不触。知言不知。见者眼识。闻者耳识。触者鼻舌身三识。知者意识(萨婆多论云。见闻觉知。以三根性利。力用偏多。各分为名。三根性钝。力用处少。总名为觉。又复三根能取远境界。各分为名。三根近取境界。故合为名也)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一有妄语心。二正说时知是妄语。三说听了了。

    定罪　此中犯者。若不见不闻。不触不知。言我见闻触知等。知而妄语。波逸提。

    本不作妄语意。妄语时。知是妄语。妄语已。不忆是妄语。故妄语。波逸提。

    于大众中。知而妄语。说而了了。波逸提。

    说而不了了。突吉罗。

    说戒时。乃至三问忆念罪。而不说者。突吉罗。

    萨婆多论云。若遣使妄语。若书信妄语。尽突吉罗。

    根本律云。违心而说。皆得堕罪。

    若不违心而说者。无犯。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。不见言不见。不闻言不闻。不触言不触。不知言不知。见言见。闻言闻。触言触。知言知。意有见想。便说者无犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　律摄云。佛之弟子言常说实。不应为盟自雪。表他不信故。设被诬谤。亦不应作誓(雪者洗也。谓自洗清白也)。十诵律云。不得自咒咒他。不得以物自誓誓他。不得自投窜。令他投窜。咒与投窜一种故(即今投状诉神等事)。法死珠林云。妄语二报。一多诽谤。谓因前世不务诚实妄语无信。故感今生多被他人诽谤也。二为他人所诳。谓因前世专以妄语欺诳于人。故感今生为人之所诳惑也。

    ○第二毁呰语戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同制。若但毁呰。

    梵网云。若佛子无事。谤他良人善人。罪结轻垢。若合自赞。即自赞毁他戒摄结重。若增上烦恼犯者。失菩萨戒。此是性罪。

    律摄云。由出家人事不忍烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在给孤独园。

    起缘人。

    六群比丘断诤事。以种类骂比丘。比丘惭愧。忘失前后。不得语。诸比丘闻白佛。诃责结戒。

    所立戒相。

    若比丘种类毁呰语者。波逸提。

    释义　种类毁呰者。卑姓家生。行业亦卑。伎术工巧亦卑。或言汝是犯过人。或言汝多结使人。或言汝秃盲人。或言汝秃瞎人。

    卑者旃陀罗种(此云屠者。应法师云。此云严帜。一云主杀人。乃是西方屠杀之辈。以恶业自严。行时摇铃持竹。以为幖帜。故以为名。若不尔者。王必罪之。或翻可畏。法显传云。名为恶人。与人别居。若入城市。则击竹以自异。人则识而避之。不相搪揬)。除粪种。竹师种。车师种。

    卑姓者拘凑(此是天竺??小之姓也)。拘尸婆苏昼(此是天竺??小种族)。迦叶(此翻龟氏。其先代学道。有灵龟负图而出。因以为姓。是天竺诸婆罗门之一姓。而非首族也)。阿提梨夜(或云阿支罗。北天竺多此姓也)。婆罗堕(此云?疾。或云利根。本行集翻重幢。此是婆罗门十八姓中之一姓。元居??末也)若非卑姓。习卑伎术。即是卑姓。

    卑业者。贩卖猪羊。杀牛。放鹰鹞。猎人网鱼。作贼捕贼者。守城知刑狱。

    卑伎术工巧者。锻作。木作。瓦陶作。皮韦作。剃发作。簱箕作。

    犯者波罗夷。僧残。波逸提。波罗提提舍尼。偷兰遮。突吉罗。恶说。

    结者。从瞋恚乃至五百结。

    盲瞎者。盲瞎秃躄跛聋哑及余众患所加。

    若比丘骂余比丘言。汝生卑贱家。汝业卑。伎术卑。汝犯。汝结使。汝瞎秃。如是等。若面骂。若喻骂。若自比骂。面骂者。言汝是旃陀罗家生。除粪家生。乃至众患所加。喻骂者。汝似旃陀罗。汝似除粪种等。自比骂者。我非旃陀罗种。我非除粪种。我非众患所加(毁呰者。欲令前人羞愧。此有二。一由瞋忿。二因傲慢)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一有毁呰心。二作毁呰语。三说而了了。

    定罪　此中犯者。若比丘种类毁呰。语了了者。波逸提。

    不了了者。突吉罗。

    若以善法而面骂。若喻骂。若自比骂善法者。阿兰若乞食补衲衣。乃至坐禅人。

    面骂者。汝是阿兰若。乃至坐禅人。

    喻骂者。汝似阿兰若。乃至坐禅人。

    自比骂者。我非阿兰若。乃至坐禅人。

    若说了了不了了。皆突吉罗。

    五分云。毁呰余四众。突吉罗。

    比丘尼毁呰比丘比丘尼。波逸提。

    毁呰余三众。突吉罗。

    律摄云。毁呰俗人。亦得恶作。

    若求寂等。于苾刍等而毁呰。得恶作罪。

    对中方人作边地语。对边地人作中方语。若他解者得根本罪。若不解者得恶作罪。

    萨婆多论云。若轻毁狂心。乱心。病坏心。在家无师僧越济人。一切在家人。聋人。六罪人(犯四根本。破和合僧。出佛身血)。尽突吉罗。

    若遣使书信。突吉罗。

    设有先出家。而后癞病者。一切僧事得共作。若食时莫令坐众中。

    比丘尼波逸提。三小众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。相利故说。为法故说。为律故说。为教授故说。为亲厚故说。或戏笑说。或因语次失口说。或独说。梦中说。欲说此错说彼。无犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　法苑珠林云。恶骂二报。一常闻恶音。谓因前世口无禁忌。发言粗恶。令不忍闻。故感今生常闻秽恶之音也。二恒有诤讼。谓因前世恃力怙势。好诤健讼。恶逆无德。故感今生常致诤讼而不和也。

    ○第三两舌戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同制。

    梵网经云。见持戒比丘。手捉香炉。行菩萨道。而斗遘两头。谤欺贤人。无恶不造等。此是性罪。

    律摄云。依门徒事由畜众烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在给孤独园。

    起缘人。

    六群传彼此屏语。遂至众中未有斗事而生斗。已有斗事而不灭。诸比丘白佛。呵责结戒。

    所立戒相。

    若比丘两舌语者。波逸提。

    释义　两舌者(律摄云。为离间事。谓离间恩义。挑唆斗诤)。比丘斗乱比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷国王大臣外道异学沙门婆罗门(如是互相斗乱)。斗乱者。某甲说是言。汝是旃陀罗种。除粪种(乃至众患所加。如前毁呰戒中不异。是名两舌也)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一有心斗乱。二传彼此屏语。三说听了了。

    定罪　此中犯者。比丘斗乱。说而了了者。波逸提。

    不了了者。突吉罗。

    萨婆多云。若以八事传向四众。突吉罗(八事者。一种。二伎。三作。四犯。五病。六相。七烦恼。八骂)。传向在家无师僧。若遣使书信。狂心。乱心。病坏心。聋哑。越济人。六罪人。一切在家人。尽突吉罗。

    除此八事。更以余事者。云汝是多眠多食人。戏笑人。若言汝欺诳人。多情诈人。如是向比丘说者。闻与不闻。尽突吉罗。

    若不传彼此语。但二边说。令离散者。突吉罗。

    律摄云。为离间意。他不了时。但得恶罪。

    比丘尼波逸提。三小众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。破恶知识。破恶伴党。破方便坏僧者。破助破僧者。破作非法非律羯磨者。破若为僧为塔庙若和尚同和尚阿阇黎同阿阇黎。若知识亲友。若数数语者。无义无利。欲方便作无利义。破如是等人。无犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　法苑珠林云。两舌语二报。一得蔽恶眷属。谓因前世两舌使人朋俦分离乖间。皆生怨恶。故感今生得蔽恶眷属也。二得不和合眷属。谓因前世两舌离间人之亲爱。使不和合。故感今生得不和合眷属也。

    ○第四与妇女同室宿戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同制。避世讥嫌。及护梵行。

    律摄云。由女人事淫染烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在给孤独园。

    起缘人。

    尊者阿那律(或云阿那律陀。此云无灭。昔施食福。人天受乐。于今不灭。净名疏云。或云阿泥卢豆。或云阿?楼?。梵音楚夏不同耳。此云如意。或云无贫。过去饥世。曾以稗饭。施辟支佛。九十一劫天人之中。受如意乐。故名如意。尔来无所乏断。故名无贫。佛之从弟。斛饭王子。西域记云。阿泥??陀。旧曰阿那律者讹也　根本云。昔迦罗村?佛制底之处。兴大供养。时有群贼欲行窃盗。入制底中。见其灯阇。遂便挑举。睹佛尊容。情生欢喜。即发大愿。愿我来世得遇大师。承事无倦。得妙天眼。人中第一。由彼愿力。今获天眼最为第一)。从舍卫国。向拘萨罗中路。至无比丘住处村。闻一淫女家。常止宾客。即往借宿门下。结跏趺坐。系念在前。时拘萨罗国诸长者。亦来投宿门屋下。坐相逼近。淫女生愍念心。令入舍内。尊者结跏趺坐。系念在前。淫女室中然烛。竟夕不绝。淫女于初夜来。求作夫。尊者默然不答不视。到后夜复求作夫。尊者复不答不视。何以故。由尊者得无上二俱解脱故(成实论云。二俱解脱者。一慧解脱。二心解脱。慧解脱者。谓以智慧断无明惑业之缚。而得解脱也。二心解脱者。谓因此心离于贪爱之缚。而得解脱。今尊者见思断尽。不染情欲。故不答不视)。此淫女即脱衣前捉。尊者以神通力。涌身在空。淫女惭愧。着衣合掌。忏悔至三。尊者即下本处。说微妙法。淫女得法眼净。受三归五戒。为优婆夷。次日尊者受其供养而去。还僧伽蓝。向诸比丘说。少欲者嫌责。白佛结戒。

    所立戒相。

    若比丘与妇女同室宿者。波逸提。

    释义　妇女者。人女有知命根不断。室者。有四周墙壁。障上有覆。或前敞而无壁。或有虽覆而不遍。或虽覆遍而有开处(室者实也。人物实满其中。是谓曰室)。

    犯缘　此戒具足四缘。方成本罪。一知有妇女。二堪行淫境。三同室无隔。四胁卧着地。

    定罪　此中犯者。若比丘先宿。妇女后至。或妇女先至。比丘后到。或二人俱至。若欹卧(欹音溪不正卧)随胁着地。波逸提。

    随转侧。波逸提。

    若天女阿修罗女龙女夜叉女饿鬼女同室宿。突吉罗。

    若黄门二根人同室宿。突吉罗。

    昼日妇女立比丘卧。突吉罗。

    萨婆多云。此戒亦身教成罪。亦人上成罪。一卧一波逸提。十卧十波逸提。是名身教成罪。若一卧有一女人。一堕罪。有十女人。十堕罪。是名人上得罪。

    若白衣舍内房舍各异。若比丘在一房中。女人在余房。比丘不闭房户。突吉罗。

    闭户。无犯。

    若树下。突吉罗。

    五分云。若同覆异隔。若大会说法。若母姊妹近亲疾患。有知男子自伴不卧。皆不犯。

    律摄云。若天龙女可见形者。及傍生女同处宿。咸得恶作。

    小傍生女不堪行淫者。不犯。

    若有父母夫主等守护者。同宿无犯。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。比丘不知彼室内有妇女而宿。若比丘先至。而妇女后至。比丘不知。若屋有覆而四边无障。或尽覆而半障。或尽覆而少障。或尽障而不覆。或尽障而少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障露地。无犯。此室中若行若坐。无犯。若头眩倒地。若病卧。无犯。或为强力所捉。若为人所缚。若命难。净行难。无犯。不犯者最初未制戒等。

    ○第五同未受大戒人三宿戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘比丘同学。

    律摄云。由眠宿事不寂静烦恼。制斯学处。此戒二缘合结。

    缘起处。

    佛在旷野城。

    起缘人。

    六群与诸长者共在讲堂宿。六群中有一人。乱心睡眠。转侧形露。有比丘以衣覆已。复更转侧露形。第二比丘复以衣覆。寻复转侧形起(善见云。临欲眠时。应先念佛念法念僧念戒念天念无常。不先作念。心即散乱。是故露身形也)。长者讥笑调弄。时眠比丘惭愧无颜。余比丘亦惭愧无颜。少欲比丘白佛。诃责结戒。不得与未受大戒人共宿。佛在拘睒毗国。诸比丘言。佛不听与未受大戒人共宿。当遣罗云去。时罗云无屋住。往佛厕上宿(善见云。罗云入佛厕。以袈裟敷地而眠。所以入佛厕者。以净洁故。多人以香花供养)。佛知往厕所作謦欬。罗云亦作謦欬声。世尊知而故问。此中有谁。答言。我是罗云。问汝作何等。答诸比丘言。不得与未受具戒人共宿。驱我出。佛授指令捉将入自房共宿。明日集比丘告言。汝等无慈心。乃驱出小儿。是佛之子。不护我意耶。自今听比丘与未受大戒人共二宿。若至三宿。明相未出时。应起避去。若至第四宿。应自去。或使彼去。当如是说戒。

    所立戒相。

    若比丘与未受大戒人共宿。过二宿至三宿。波逸提。

    释义　未受大戒人者。除比丘比丘尼。余未受戒人是(谓三小众及白衣也)。过二宿至三宿者(萨婆多论云。所以听二宿者。若都不听。或有失命因缘。以怜愍故。得共二宿。以护佛法故。不听三宿)。

    犯缘　此戒具足四缘。方成本罪。一未受具人。二共房无隔。三过限不遣。四胁卧着地。

    定罪　此中犯者。本律得罪。同前戒。

    僧祇云。若与未受具人同屋宿。第三宿时当异房。若露地。露地风雨雪寒时。当还入房坐至地了。若老病不堪坐者。当以缦障。若齐项。若齐掖。缦下至地。不得容猫子过。若道行时。无帐缦者。若未受具人可信者。应语言。汝眠我当坐。比丘欲眠时。当唤使觉。我眠汝坐。若眠。汝无福德。

    萨婆多云。若共宿过二夜已。第三夜更共异人宿。波逸提。以前人相续故。若共宿二夜已。移在余处。过一宿已。还共宿无过。

    十诵云。有病比丘。使沙弥供给。虽卧无犯。是中有不病比丘。不应卧。

    根本云。如在行路过二宿。通夜应眠。勿生疑惑。

    目得迦云。不合与俗人求寂授学人(即学悔人)别住人同坐。必有难缘。无犯。

    比丘尼波逸提。三小众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者同前。

    会详　萨婆多云。结戒者。为佛法尊重故。为息诽谤故。

    ○第六与未受戒人共诵戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘比丘同学。

    律摄云。由教授事。制斯学处。

    缘起处。

    佛在旷野城。

    起缘人。

    六群与诸长者。共在讲堂诵佛经。语声高大。如婆罗门诵书声无异。乱诸坐禅者。诸比丘闻白佛。诃责结戒。

    所立戒相。

    若比丘与未受戒人共诵者。波逸提。

    释义　未受戒者。除比丘比丘尼。余者是。共诵者(五分云。并诵者俱时诵。或授声未绝。彼已诵。或彼诵未竟。此复授)。句义非句义。句味非句味。字义非字义。

    句义者。与人同诵。不前不后。诸恶莫作。众善奉行。自净其义。是诸佛教(句义者。偈中一句。是名句。又云。有字义昧。是名为句。句足义足。是名句义)。非句义者。如一人说诸恶莫作未竟。第二人抄前言诸恶莫作(非句义者。如一人说句未了。第二人复抄前而言者。句既未了。其义有缺。名非句义)。句味者。二人共诵。不前不后。眼无常。耳无常。乃至意无常(句味者。谓字虽同。其义有别。故云句味也)。非句味者。如人未称眼无常。第二人抄前言眼无常(非句味准前知)。字义者。二人共诵。不前不后。阿罗波遮那。

    非字义者。一人未称言阿。第二人抄前言阿(义味等同前　文殊菩萨法一品云。阿罗跛者那者。是满一切愿义。何以故。阿字乐欲菩提义。罗字染着不舍众生义。跛字第一义谛义。者字妙行义。那字无自性义。乐欲菩提。不舍众生染。第一义谛中。行行修习。诸法无有自性。才说此陀罗尼。一切如来所说法。摄入五字中。能令利益众生。般若波罗蜜多成就)。法者。佛所说。声闻所说。仙人所说。诸天所说。

    犯缘　此戒具足四缘。方成本罪。一未受具人。二是三藏文句。三不先教诲。四同诵了了。

    定罪　此中犯者。与未受戒人共诵。一说二说三说。若口授。若书授了了。波逸提。

    不了了。突吉罗。

    天子。阿修罗子。夜叉子。龙子。乾闼婆子。畜生能变形者同诵。说而了了。突吉罗。

    若师不教言。我说竟。汝可说者。师突吉罗。

    若授弟子经。应教言。待我诵断。汝当诵。若不受语者。不复得教。

    僧祗云。虽比丘尼受具戒。亦不得教。

    善见云。若长行同诵者。随字得罪。若佛涅槃后。迦叶为上座。五百罗汉所集三藏。若共未受具戒人同诵此法者。得波逸提。

    若法师所撰文字。共同诵者。不犯。

    戒因缘经云。若比丘向未受戒者。说一句戒。波逸提(由六群向沙弥说毗尼故制。盖以五篇之名。唯大僧法。沙弥等。必不可闻。闻则成盗法重难故)。律摄云。若不请。辄为人说。得越法罪。

    比丘尼波逸提。三小众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。我说竟汝说。一人诵竟一人书。若二人同业同诵。或戏笑语。疾疾语。独语。梦中语。欲说此错说彼。无犯。不犯者最初未制戒等。

    ○第七向未具人说他粗罪戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同制。

    义疏云。说过者有两。一陷没心。欲令前人失名利等。二治罚心。欲令前人被系缚等。此二心皆是业主。必犯重戒。若奖劝心说。及被差说罪。皆不犯。又犯七逆十重。前人失戒。失戒后说。但犯轻垢。

    律摄云。此由未近圆事不忍烦恼。制斯学处。此戒三缘合结。

    缘起处。

    佛在耆阇崛山。有行波利婆沙摩那埵比丘。在下行坐。

    起缘人。

    六群语诸白衣。此等人犯如是如是事。故众僧罚。使在下行坐。有过比丘闻之惭愧。余比丘亦惭愧白佛。诃责结戒。犯粗恶罪。不得向未受大戒人说。时诸比丘不知粗恶罪。不粗恶罪。后乃知是粗恶罪。或有作波逸提忏悔者。或有畏慎者。佛言。不知不犯。故更加知字。后舍利弗为僧所差。在王众中。说调达过。生畏慎心。佛言。僧差无犯。当如是说戒。

    所立戒相。

    若比丘知他有粗恶罪。向未受大戒人说。除僧羯磨。波逸提。

    释义　粗恶罪者。波罗夷僧残。

    未受大戒人者。除比丘比丘尼。余者是。

    除僧羯磨者(僧白二羯磨差说无犯)。僧者。同一羯磨同一说戒。

    犯缘　此戒具足四缘。方成本罪。一知是粗罪。二僧不差说。三所对未具戒人。四说而了了。

    定罪　此中犯者。知他比丘有粗恶罪。向未受大戒人说而了了。波逸提。

    不了了。突吉罗。

    除粗罪已。更以余罪。向未受大戒人说。突吉罗。

    自犯粗恶罪。向未受大戒人说。突吉罗。

    除比丘比丘尼。以余人粗恶罪。向未受大戒人说。突吉罗(余人者。出家三小众。及在家二众也)。粗恶粗恶想。波逸提。

    粗恶疑。突吉罗。

    非粗恶粗恶想。突吉罗。

    非粗恶疑。突吉罗。

    僧祇云。比丘尼虽受具戒。亦不得向说。

    根本云。若于不知俗家。作不知想疑。向彼说。得堕罪。

    若于知俗家。作不知想疑。向彼说。得突吉罗。

    若于不知俗家。作先知想疑。不犯。

    五分云。教向甲说而向乙说。教说此罪而说彼罪。皆波逸提。

    十诵云。若羯磨此比丘作说罪人。余比丘说者。突吉罗。

    若令向此人说此处说。向余人余处说者。突吉罗。

    若僧作随意随时随处说罪羯磨者说。无犯(问五分教向甲说而向乙说等。皆波逸提。十诵向余人余处说。突吉罗。此二何从。答既被僧差。则所向虽或失当。宜从十诵结经。设以恶心欲令陷没。故向乙说。宜从五分结重也)。萨婆多云。向未受具戒人说二篇罪名。波逸提。

    说罪事。突吉罗。

    若说下三篇罪名。突吉罗。

    说罪事。亦突吉罗。

    不问前比丘有罪无罪。向未受具戒人说其粗罪。尽波逸提。

    若遣使书信印。亦突吉罗。

    若说出佛身血。坏僧轮对首。偷兰。

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