毗尼关要卷第四

    清金陵宝华山律学沙门　德基　辑

    ○二僧伽婆尸沙法。分四。初总标。二别列戒相。三结问。四劝持。

    今初。

    诸大德。是十三僧伽婆尸沙法。半月半月说。戒经中来。

    释　十诵云。僧伽婆尸沙者。是罪属僧。僧中有残。因众僧前。悔过得灭。是名僧伽婆尸沙。

    根本云。僧伽者。若犯此罪。应依僧伽而行其法。及依僧伽而得出罪。伐尸沙者。是余残义。若于四事。随犯其一。无有余残。不得共住。此十三法有余残可治。故名僧残。

    律摄云。由奉众教。罪方除灭。

    毗尼母云。如人为他所斫。残有咽喉。名之为残。如二人共入阵间。一为他所害命绝。二为他所害。命根少在不断。若得好医良药。可得除瘥。若无者不可瘥也。犯僧残者。亦复如是。有少可忏悔之理。若得清净大众。为如法说忏悔除罪之法。此罪可除。若无清净大众不可除灭。是名僧残。

    善见云。僧伽者为僧。婆者为初。谓僧中初与覆藏羯磨也。尸沙者云残。谓未后与出罪羯磨也。此罪一一从僧作法除。故以境为名。

    萨婆多论。问四篇皆是有残。何独此戒名僧残。答四篇虽是有残。不一切尽因僧灭。此十三事一切因僧。三十事中三事因僧。余则不因。九十事中七事因僧。余则不因。故云僧残也(三事因僧者。第二离衣羯磨。第十四减六年卧具羯磨。第二十二行钵法。余则不因故。律云。若僧若众多人若一人。九十事七事因僧者。第七差说粗罪法。第十二余语法触恼法。第二十二差教尼师法。第六十八谏恶邪法。第七十谏恶邪。沙弥出二法。余则不因)。

    二别列戒相。有十三。初弄阴失精。乃至十三恶性不受谏。

    ○第一弄阴失精戒

    总释。

    此无女境事。虽无其境。而得受乐。此是不共戒。尼结不同。大乘同制。

    梵网经云。宁以利斧斩斫其身。终不以此破戒之心贪着好触。

    菩萨戒经云。起五盖心。不开觉者。是名为犯。众多犯是犯染污起。

    律摄云。由痴无智故。依淫事及淫烦恼。制斯学处。此戒二缘合结。

    缘起处。

    尔时佛游舍卫国(律摄云。游者有四。何谓为四。一者行。二者住。三者坐。四者卧。以此四法。是名游。譬如世人言。王出游。若到戏处。或行住坐卧。佛游舍卫。亦复如是。舍卫者。是道士名也。昔有道士。居住此地。往古有王。见此地好。就此道士。乞立为国。以道士名。号为舍卫也。如王舍城。昔有转轮王。更相代谢。止住此城。以其名故。号王舍城。舍卫亦复如是　名义集云。梵语舍卫。华言闻物。亦云丰德。以其具四德故也　一具财宝德。谓舍卫国中多出一切珍宝。胜于余国。是名财宝德　二妙五欲德。谓舍卫国中五欲胜妙。非余国所及。是名妙五欲德　三饶多闻德。饶益也。谓舍卫国中财宝具足。五欲胜妙。闻于四方。是名饶多闻德　四丰解脱。德。丰盛也。谓舍卫国中之人。多修道行。而得解脱。是名丰解脱德也　善见云。此舍卫国邑内人民。有五十七万户。邑外属舍卫国者。有八万聚落。国土纵广一百由旬　偈云。舍卫甚微妙　观者无厌足　以十音乐声　音中唤饮食　丰饶多珍宝　犹如帝释宫)。

    起缘人。

    时迦留陀夷(亦名乌陀夷。此翻黑光。又名粗黑。由其面黑眼赤故。乃婆罗门种。与佛同日生。本是王大臣。因世尊出家成道。父王思见。遂命黑光。往迎既至佛所。佛为说法。唤善来比丘。须发自落。成比丘性。而情多欲。后于舍卫国。有婆罗门女。逼为非法。而尊者不从。彼怀瞋恨。自破其身形。反诬尊者。告其父。知父集五百婆罗门众。其曳尊者。不能移足。由尊者力大。时佛观知。此是最后教诫。佛衰其力。时众共打几死。将曳王所。王虽审知事虚。犹三反诃责。尊者极生惭愧。遂至舍利弗所。顶礼具陈上事。舍利弗与其说法教诫。发勇猛心。结惑皆除。证呵罗汉果。既得果已。念报佛恩。而行教化。佛言。我声闻弟子中。教化有情。令得圣果者。迦留陀夷而为第一。于舍卫国。教化八十亿家。令得圣果)。欲意炽盛。颜色憔悴。身体损瘦。随念忆想。弄失不净。诸根悦豫。颜色光泽。诸亲友比丘见已。问言。汝先时颜色憔悴。身形损瘦。如今颜色。和悦光泽。为是住止安乐不。以饮食为苦耶。如是问知其故。诸比丘往白世尊。佛以此因缘。诃责迦留陀夷。云何于我清净法中出家。作秽污行。汝愚痴人。舒手受人信施。复以此手。弄阴堕精。世尊以无数方便。诃责已。与诸比丘结戒。不得弄阴失精。结戒已。有一比丘。乱意睡眠。于梦中失精。有忆念。觉已。向同意比丘说。时诸比丘具白世尊。佛言。乱意眠有五过失。一者恶梦。二者诸天不护。三者心不入法。四者不思惟明相。五者梦中失精。善意睡眠有五功德。反上者。是欲说戒者。当如是说。

    所立戒相。

    若比丘故弄阴失精。除梦中。僧伽婆尸沙。

    释义　故弄者(有六种境)。实心故作失精者(大论云。以妄想邪忆念风吹淫欲火故。肉髓膏流。热变为精)。精有七种。青黄赤白黑酪色酪浆色。何者精青色。转轮圣王精也。何者精黄色。转轮圣王太子精也。何者精赤色。犯女色多也。何者精白色。负重人精也。何者精黑色。转轮圣王第一大臣精也。何者精酪色。须陀洹人精也。何者酪浆色。斯陀含人精也。

    失者(律摄云。精离本处。以腰为处。又言不然。举体有精。惟除发爪及燥乃无精。若精离本处。至道不至道及出。乃至饱一蝇。便得本罪)。除梦中者(律摄云。谓除于梦。余皆得罪。梦中虽有情识。然无楷定。实事可求　僧祗云。梦虚妄不实。若梦真实。于我法中。修梵行者。无有解脱。以一切梦皆不真实。是故诸修梵行者。于我法中。得尽苦际)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一举心弄阴。二作弄阴想。三精离本处。

    定罪　此中犯者。若为乐故。为自试故(为乐者。谓贪其触乐也。自试者。为七种精中是何种色也)。为福德故。为祠天故(福德者。谓弄阴失精。得大福德。祠天者以精祠天。此俱属外道婆罗门法)。为生天故(尔时有一婆罗门。居间静处。诵持咒术。彼经所记。若故堕精者。命终生天。彼欲求天道。常弄阴失精。时有一婆罗门。出家为道者。闻此言。为生天故。即便弄阴失精。彼疑白佛。佛言。僧伽婆尸沙)。为施故。为种子故(施者。或有人来乞求出精而施。种子者。或无子息。以出精。续其种故)。为憍恣故。为自试力故。为好颜色故(憍恣者。即纵恣心情。不思佛教。自试力者。谓自试力。能出多少。为好颜色者。为欲火所逼。颜色憔悴。如前因缘可知)。为如是事弄失精。一切僧残。

    若于内色外色内外色水风空内色者。受色外色者。不受色内外色者。受不受色(内谓属内身。即手及余身分。觉知冷暖涩滑。故名内色受色也。外谓属无情。即君持泥团等。既无觉知。故云不受色也。内外色者。谓受不受色。如前准知)。水者。若顺水。若逆水。若以水洒。风者。若顺风。若逆风。或口吹空者。自空动身(问此非内色外色内外色。何故得罪。答由自动身。故得罪耳)。如上忆念弄失不净。皆僧残。

    不失。偷兰遮。

    若比丘教比丘方便弄失不净。若失。偷兰遮。

    不失。突吉罗。

    若比丘尼教比丘方便弄失不净。若失。偷兰遮。

    不失。突吉罗。

    除比丘比丘尼教余人弄失。不失。一切突吉罗(余人即三小众也)。

    第四分云。若女人捉比丘。前彼动身失精。僧残。

    不动身失不净。突吉罗。捉后亦如是。捉足礼时亦如是。

    五分云。眠时出不净。觉时发心动身。偷兰遮。

    眠时身动。觉时发出不净。突吉罗。

    忆行淫事。突吉罗。

    律摄云。觉作方便。梦中流泄。或复翻此。

    作心受乐。或前兴方便。后乃息心。或作方便。其精欲动。即便摄念。皆得粗罪。

    言欲动者。谓精未离本处。

    根本云。若苾刍量生支作心受乐因而泄精者。得窣吐罗底。

    若不泄者。得恶作罪。

    宁以手执可畏黑蛇。不以染心捉生支比丘尼波逸提(萨婆多云比丘尼波逸提者。为令二众有差别故。又女人烦恼深重。难拘难制。若与制重。则罪恼众生。又女人要在私屏处。多缘多力。苦乃出精。男子不尔。随事能出。故不同也)。三小众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。梦中失觉已。恐污身污衣污床褥。若以弊物树叶器物盛弃。

    若以手捺弃。

    若欲想出不净。

    若见好色不触失不净。

    若行时自触两?。若触衣触涅槃僧失不净。

    若大小便时。若冷水暖水洗浴时。若在浴室中。用树皮细末药泥土浴。若手揩摩。若大啼哭。若用力作时。一切不作出不净意。无犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　萨婆多论云。佛制此故出精戒。为令法久住故。又欲止诽谤故。若作此事。世人外道当言。沙门释子作不净行。与俗无异。又欲生天龙善神信敬心故。若作此事。虽复私屏。天龙善神一切见之。又诸佛法尔淫是恶行法。应制之也。

    大涅槃经云。应于淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。若梦行淫。寤应生悔。

    ○第二与女身相触戒

    总释。

    此是不共戒。尼结第五重。大乘同制。

    律摄云。随意取乐。事由痴覆故。因淫烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在舍卫国。

    起缘人。

    时迦留陀夷。闻佛制戒。不得弄阴堕精。便手执户钥。在门外立。伺诸妇女来。语言。大妹。可来入房看将至房中。捉扪摸呜口。乐者便笑其所作。不乐者便瞋恚骂詈出房(萨婆多云。诸女人何故来入寺看。此有三义。一以世间人多诸匆务。出家人所住处寂静安乐故。二亲近善知识闻法故。三众僧房中种种严饰。彩画房舍。床榻卧具。触目可乐。是故来看。问诸女人何故随比丘入房舍中。答谓出家之人断欲清净信敬故随入无疑。问何故有默有不默者。有云。欲心多者默然。欲心少者不默然。有云。无有父母兄弟夫主儿女无畏者默然。有父母兄弟失主儿女有畏者不默然。是故有默然者。有不默然者)。诸比丘白佛。世尊以无数方便。诃责已。与诸比丘结戒。

    所立戒相。

    若比丘淫欲意与女人身相触。若捉手。若捉发。若触一一身分者。僧伽婆尸沙。

    释义　淫欲意者。爱染污心(善见云。淫乱变心者。淫欲入身。如夜叉鬼入心无异。亦如老象溺泥。不能自出。淫乱变心。随处而着。无有惭愧。或心变欲。或欲变心。淫乱变心。心即染着)。女人者(堪行欲境。有智未命终)。身者。从发至足。身相触者。若捉摩重摩。或牵。或推。或逆摩。或顺摩。或举。或下。或捉。或捺。

    若捉摩者。摩身前后(善见云。捉者不摩。触者不捉不摩。是名触也。捉者捻置一处。是名捉)。牵者牵前。推者推却。逆摩者从下至上。顺摩者从上至下。举者捉举。上下者若立捉令坐。捉者若捉前若捉后。捉乳捉髀。捺者捺前捺后。若捺乳捺髀(善见云。捉手者臂肘为初。乃至爪甲)一一身分者(从发至足。一切身分)。

    犯缘　此戒具足五缘。方成本罪。一有淫染心。二是人女。三人女想。四身身相触。五动身受触乐。

    定罪　此中犯者。若比丘与女人身相触。若捉摩重摩。或牵。或推。或逆摩。或顺摩。或举。或下。或捉。或捺。随触多少。乃至随捺多少。一一皆僧残。

    若女人触比丘。随触多少。乃至随捺多少。一一皆僧残。

    若天女阿修罗女龙女饿鬼女畜生女能变形者。身相触。偷兰遮。

    畜生不能变形者。突吉罗。

    若与男子相触。突吉罗。

    若与二根身相触者。偷兰遮。

    若女人作礼捉足。觉触乐不动身。突吉罗。

    若有欲心触衣钵。尼师坛。针筒草秸。乃至自触身。一切突吉罗。

    人女人女想。僧残。

    人女疑。偷兰遮。

    人女非人女想。偷兰遮。

    非人女人女想。偷兰遮。

    非人女疑。偷兰遮。

    第四分云。作女想与男身相触。作男想与女身相触。皆偷兰遮。

    此女余女想余女此女想身相触。皆僧残。

    与死女身未坏者相触。僧残。

    半分坏多分。坏者相触。偷兰遮。

    女人为水所漂。爱念接出。不受触乐。不犯。

    僧祇云。若比丘坐时。有女人来礼足。若起欲心。当正身住。应语言。小远住礼。

    若女人笃信。卒来接足者。应自啮舌令痛。不令觉女人细滑。

    若女人从比丘索水者。不应自捉罐浇女人手。应以器盛与。若无器令净人与。若无净人。应持罐着床凡上。令其自取。

    若女人落水求救者。比丘作地想捉出。不犯。

    若授竹木绳牵出。不犯。

    若言知汝虽苦当任宿命者。无罪。

    根本云。凡触女身。若是堪行淫者。无衣隔时。僧残。

    有衣。粗罪。

    若不堪者无衣。粗罪。

    有衣。恶作。

    若见女人被水所漂。或自缢啖毒等。为救济时触。皆无犯。

    十诵云。若救火难水难刀难恶虫难恶鬼难高处堕难。一切不犯。

    若无染心误触。不犯。

    女人为水所漂。应救。虽淫心起。但捉一处。莫放。到岸不应更触。更触。得罪。

    若绣女画女故触。突吉罗。

    善见云。若摩触女人粗厚衣。偷兰遮。

    若人女细薄衣。手出摩触。僧残。

    若比丘与女人发发相着。毛毛相着。爪爪相着。偷兰遮。何以故。无觉触故。

    若女人打比丘。比丘以欲心喜受。突吉罗。

    若女人作男子装束。比丘不知捉者。无罪。

    戒因缘经云。阿难为摩邓伽咒所惑。不犯罪。

    律摄云。若母来抱。若女坐怀中。不犯。

    比丘尼波罗夷。三小众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。若有所取与相触。

    戏笑相触。若相解时相触。不犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　阿含经云。时佛在人间游行。见火聚炽然。告诸比丘。若有人捉彼火扪摸。及四姓女扪摸呜之。此二事何者为善。诸比丘言。捉彼等女呜之。是事为善。若捉火呜即烧烂。皮骨消尽。得大苦痛。不可堪耐。佛言。宁捉火呜。乃至筋骨消尽。何以故。不以此因缘堕三恶道。若非沙门。自言沙门。乃至覆处作罪。内空腐烂。外现完净。不消信施。堕三恶道。长夜受苦。是故当持净戒。受人信施。一切所须。能令施主得大果报所为。出家作沙门。亦得成就。萨婆多论云。佛所以结此摩捉女人戒。一以出家之人飘然无所依止。今结此戒。与之作伴。令有所依怙。二欲止斗诤故。此是诤竞根本。若捉女人则生诤乱。三息嫌疑故。若比丘设捉女人。人见不谓直捉而已。谓作大恶。是故止之。四谓断大恶之源。欲是众祸之先。若捉摩女人。则开众恶门。禁微防着。五为护正念故。若亲近女人。则失正念。六为增上法故。比丘出家。迹绝欲秽。栖心事外。为世楷范。若摩捉女人。与恶人无别。则丧世人宗敬之心。

    ○第三粗恶语戒

    总释。

    此是不共戒。尼结方便。大乘同制。

    律摄云。共为鄙语。染心调弄。因招讥丑事。由疑无智。故依淫事及淫烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在舍卫国。

    起缘人。

    时迦留陀夷闻世尊制戒。不得弄阴堕精。不得身相触。便持户钥。在门外立。伺诸妇女入房中。向彼以欲心粗恶语。诸比丘闻白佛。诃责结戒。

    所立戒相。

    若比丘淫欲意与女人粗恶淫欲语。随所说粗恶淫欲语。僧伽婆尸沙。

    释义　粗恶语者。非梵行(根本云。鄙恶语者。有二。一波罗市迦因起。二是僧残因起。有自性鄙故。有因起鄙故。自性谓本性。淫习深厚强胜。因起谓新熏。外缘强胜)。淫欲语者。称说二道好恶。

    犯缘　此戒具足五缘。方成本罪。一淫欲意。二粗恶语。三是人女。四人女想。五了了领解。

    定罪　此中犯者。若比丘与女人。一反作粗恶语。一僧残。随粗恶语多少。说而了了者。一一僧残。

    不了了者。一一偷兰遮。

    若与指印书。遣使作相。令彼女人知者。僧残。

    不知者。偷兰遮。

    除此大小便道说余处好恶。偷兰遮。

    天女阿修罗女夜叉女龙女畜生女能变形者。黄门有一形粗恶语。令彼知者。偷兰遮。

    不知者。突吉罗。

    若指印。若书。若遣使。若现知相。令彼知者。偷兰遮。

    不知者。突吉罗。

    向畜生不能变形说粗恶语。突吉罗。

    若向男子粗恶语。突吉罗。

    粗恶语粗恶语想。僧残。

    粗恶语疑。偷兰遮。

    非粗恶语。粗恶语想。偷兰遮。

    人女人女想。僧残。

    人女疑。偷兰遮。

    人女非人女想。偷兰遮。

    非人女人女想。偷兰遮。

    非人女疑。偷兰遮。

    第四分云。女作男想。男作女想。粗恶语。偷兰遮。

    此女作余女想。余女作此女想。僧残。

    性好粗恶语非欲心。突吉罗。

    律摄云。若有女人说鄙恶语。以言领受。情欢其事。虽不自说鄙恶之言。亦得本罪。

    善见云。若比丘以欲心。方便欲乐此事。假说旁事。若女人解此语。突吉罗。

    比丘尼偷兰遮。三小众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。若为女人。说不净恶露观。大妹。当知此身九疮九孔九漏九流。九孔者。二眼二耳二鼻口大小便道。当说此不净时。彼女人谓说粗恶语。若说毗尼时。言次及此。彼谓粗恶语。若从受经。若二人同受。若同诵。若戏笑语。若独语。若疾疾语。若梦中语。欲说此错说彼。一切无犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　萨婆多云。结戒者。一为法久住故。二为止诽谤故。三不恼害众生令信敬增长故。四为少欲知足行善法故。

    ○第四叹身索欲戒

    总释。

    谓设异方便。希求欲乐。此是不共戒。尼结方便。大乘同制。

    律摄云。由痴无知。故因淫事及淫烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在舍卫国。

    起缘人。

    时迦留陀夷闻佛制戒。不得弄阴堕精。不得与女人身相触。及粗恶语。便向女人。叹身索欲。诸比丘闻。白佛诃责结戒。

    所立戒相。

    若比丘淫欲意。于女人前。自叹身言。大妹。我修梵行。持戒精进。修集善法。可持是淫欲法供养我。如是供养第一最。僧伽婆尸沙。

    释义　自叹身者。叹身端正好颜色。我是刹帝利长者居士婆罗门种。

    大妹者(乃女弟之称)。我修梵行者。勤修离秽浊(谓离污秽。不清净法。故名离秽浊也)。持戒精进者。不缺不穿不漏无染污(言不缺者。对四重而言。若犯弃罪。即是破器。今既无违犯。故云不缺也。不穿者。对僧残言也。若犯此篇戒者。虽不名破道器。而有穿孔。亦不能增长胜法资财。故曰不穿也。不漏者。漏谓渗漏也。对后三篇而言之。后三有违。虽道器不缺不穿。而有渗漏也。即无违犯。故云不漏。无染污。总结五篇也)。修集善法者(善法即十二头陀行。梵语头陀。此云抖擞。谓抖擞。三界烦恼业报故也)。乐闲静处(谓离众闹。居阿兰若。身远离故。心得清净。离于欲盖。益诸善故)。时到乞食(即常乞食也。谓依法乞食。当制六根不着六尘。亦不分别男女等相。得与不得。若好若恶不生憎爱。若受请食者。或得不得。贪恨易生。若同僧食。处分使人。心则散乱。不入道法故)。着粪扫衣(谓拾粪扫物衲作衣故。以此覆障。寒暑离贪。远贼无夺命难故)。作余食法不食(谓作余食法。妨修道业。复长贪心。即不知止足也)。一坐食(谓若重食者。失半口功。断数数食也)。一抟食(又云。节量食。谓念身中八万户虫。虫得此食。皆悉安隐。我今以食摄此诸虫。后得道时。以法摄彼。又虽一食。恣贪极啖。腹胀气塞。妨废行道。随所得食。三分食二。身则轻安。是名一抟食)。冢间坐(谓冢间常有悲哭声。死尸狼藉。无常不净。观道易成故)。树下坐(谓顺法故。如佛成道。转法轮。入涅槃。皆在树下。既无房舍之贪。易入道故)。露地坐(谓树下如半屋。爱着犹生。乌喧污秽不净。若露地处。光明遍照。令心明利空观易成故)。常坐不卧(谓若行若立。心动难摄。然亦不久应受常坐。若欲睡时。胁不着席也)。随坐(谓随心所得。而坐其上。离所爱着。不恼他人故也)。持三衣(谓白衣好畜种种衣。外道苦行裸形而已。今佛弟子应舍二边但持三衣也。又离多求及守护故也)。呗匿(此翻为静。又翻止断。又云止息。由是外缘已止已断。尔时寂静任为法事也。法苑云。寻西方之有呗。犹东国之有赞。赞者从文以结章。呗者短偈以流颂。比其事义。名异实同。毗尼母云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者言说之辞。听引十二部经中要言妙辞。直显其义。故曰呗匿也)。多闻能说法。持毗尼坐禅(具三学故也)。如是供养第一最者(善见云。或赞其所须淫事。此第一供养。我等出家人。余供养易可得耳。此淫欲供养难得。故名第一供养)。

    犯缘　此戒具足五缘。方成本罪。一有淫欲意。二叹身索欲。三是人女。四人女想。五了了领解。

    定罪　此中犯者。若比丘作如是自叹誉已。供养我来。不说淫欲者。偷兰遮。

    若说淫欲。僧残。

    若在女人前。一自叹誉身。一僧残。

    随自叹多少了了者。一一僧残。

    说而不了了者。一一偷兰遮。

    若手印。若书信。若遣使。若现知相。令知者。僧残。

    不知者。偷兰遮。除二道。更为索余处供养。偷兰遮。

    天女阿修罗女夜叉女饿鬼女畜生女能变形者。向自叹誉身。说而了了者。偷兰遮。

    不了了者。突吉罗。

    若遣使。若现知相叹说身。令彼知者。偷兰遮。

    不知者。突吉罗。

    畜生女不能变形。向彼自称叹誉身者。突吉罗。

    向男子自叹誉身。突吉罗。

    人女人女想。僧残。

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