四分律含注戒本疏行宗记二上之二

本，二十六戒具出境想句，余并不出，故须辨之。

    【疏】有人云：一切过境皆重，则无境想，如漏失者。今解不然。境虽通犯，染起由心。如律调部，精出约心，明有无想，即轻重也。故知无者，但是略耳。

    斥非中。初引彼解。以漏失戒，内色、外色，水、风、空等，皆是犯境。随境犯残，不须简辨，故无句法。今下，正斥。初立理。如下，引据。彼云非道想不疑残，则明漏失文略，不出非理无也。

    【疏】三、定四五句者。

    三中。以律中列句，四、五不定。且如初篇，淫、杀、妄三戒并五句，盗戒四句。杀五句者：一、人作人想，夷；二、人作人疑，兰；三、人非人想，兰；四、非人人想，兰；五、非人非人疑，兰。盗四句者：一、有主有主想，夷；二、有主有主疑，兰；三、无主有主想，兰；四、无主无主疑，兰。余如钞记具引。但由第三一句结罪有无，故句法不定。如杀戒，人非人想、转想，兰；本迷，吉(以作非人杀故)。盗戒无第三句者，以有主无主想、想转，亦兰；本迷，无罪(以无主物非罪缘故)。若准钞中，则约本迷、转想对明。今此一门，唯约本迷罪之有无，于义易解。

    【疏】若轻重相望境，是可学生，不可学迷，同是五句，如覆重谓轻等。

    轻重中，迷重为轻，如人作非畜杀，有主作非畜盗等，皆缘罪境，定有第三句，故同五句。覆重者，即覆粗戒，律出四句，今约罪缘入五句中，谓覆藏初、二两篇。粗罪犯提，迷夷作提，迷残谓吉，覆则犯吉。此虽本迷，不妨结犯，律中不出，谓一向无罪而覆藏者。

    【疏】若犯、不犯相形，则四则五，谓前后俱迷，非缘罪境，即定四句，除第三位，如处分想、无主想等；迷虽是定，而缘罪境，即定五句，如非道想、非人想、减五想等。

    犯不犯中。初标举。谓下，别释。初明定四。处分律出五句，今望本迷无罪，故入四中。无主想者，律无此句。迷虽下，次明定五。此即总放轻重二位。减五想者，此谓盗戒。若作无主，则是四句。若盗满五，迷为减五，亦随结犯，故入五句。如前，或将本四入五，如覆粗是；或以本五为四，如处分是。意显随义不定，不必依文。

    【疏】四、互四五者，由是可学生，不可学迷，即互轻重。

    【疏】或从四以至五，如实无主，体唯四句，后转为主，即为五也。

    四中，初文从四至五者，即约前心本迷，后心转入罪境故。

    【疏】若缘罪境，人、非人想，即五句也。若本缘人，转想当杌，约从后心，则唯四句。前心谓人偷兰罪者，属于方便想差所摄。

    次科亦合标云从五至四，谓本是心境，相当后转，缘非罪境，故云转想。当杌，即人作杌木想。前心下，简前兰罪。

    【疏】五、轻重者。

    【疏】如文次第，前疑重，后疑轻。以境是异，轻本境故；前想重，结本方便，心境相当故；后想轻，以正犯时，有心无境。

    五中，初文。前释两疑，后释两想。制教同罪，心业重轻，故分两异。前疑重下，准钞应云：以本缘人，人境不舍，临杀有半，缘人心故。后疑双阙，故轻。后二想中，有心无境者，阙本境也。

    【疏】又就本境中，疑重想轻。以疑半心，不舍本境故重；想则舍本，从异故轻。就后异境，想重疑轻。以想缘本，但是境差故重；以疑减半，缘于异境故轻。

    次科，初明本境二句，次明异境二句。疑减半者，以疑犹豫，半涉是非，是于异境复减半心，故轻于想。

    【疏】此判轻重，据本重异轻为言。若本轻异重，例之即是，如杀非畜，人为异境，可以例诸。

    三中，初立义；如下，显相，又如非道、漏失道为异境等是也。

    【疏】言不犯者。

    【疏】先总解不犯相，有五：一、作事无违说不犯，如痴、狂等；二、说犯为不犯，如最初人违略起非，无广可犯；三、说不犯为不犯，如律一切无淫意，正念摄心故；四、开前禁后说不犯，如怨逼想；五、当戒别开说不犯，如文睡眠无觉故。

    不犯中，初科。注列五种，疏以五意从后倒释：初释后二，即是通缘；后释前三，即是别缘；第四即释不受乐句，开前谓许身合，禁后谓制心乐。

    【疏】又开大位，难别通三。

    次科，总举。难别通者，即上五开，大分三位：不乐、无意，命难故开；睡眠、不觉，当戒别开；最初痴、狂，诸篇通开。

    【疏】初、言难者，命、梵二也。

    【疏】梵行难者，夷、残二位也。恐犯此故，已下开之。余之三篇，有不开者，或是性恶，或由事重，或以重夺轻，故不开之。有开反前，可以例也。

    释梵难中，夷、残二位，标行体也。已下开者，为护行也。余下，简辨所开有差别也。文列三句：初句简性戒，小妄、毁两、杀打、饮用之类；下二句简遮事重，如掘坏、背别、非残之类。以重夺轻者，如牙角、针筒、过量坐具等，虽事是轻，须加重制故。有开反前者，亦有三句：或是遮恶，如辄教尼同坐、同行、乘船等，遮机过故；或事是轻，离衣、夺衣、余语二敷、兜罗绵等，以轻遮重；共女宿、藏衣钵、非时入聚等，为防淫盗故。

    【疏】言命难者，恐被夺命，故不名犯。淫开境合，教制约心。盗虽无文，约义许有，既不损境，暂移后还，不作永意，何过之有？杀、妄两戒，罪成无改，故并不开。

    命难中，上二篇中，唯开淫戒：初示难相；淫下，次简四戒：初、准文开淫，二、约义通盗，三、明不开杀、妄。

    【疏】二、别开者。诸戒中各有别相，故其开通，类例不一，如淫开睡，盗开亲等。

    别开中。初叙诸戒相别。即就别缘，各明开义，故不一也。如下，略举二戒。盗开亲者，谓亲厚意取。又如杀开瓦石，误着、妄开增慢、戏笑等。

    【疏】三、通开者，如文。最初者，约初作人，有略可犯，故言初也。未制戒者，举时节也。初犯无过，何等之时？未制广前，故不说犯。言痴狂者，以不忆识是比丘故。此通诸戒。

    通开中，前释最初，开未制也；次释痴狂，开无心也。

    【疏】就前别开。言睡眠者，开怨来逼，无所觉故。不受乐者，开前怨家，将向前境，禁无染故。一切无有淫意者，开身造境，既无有心，亦无境故。

    覆释中，三种并约怨、逼释之。言怨有二：如王、大臣、恶贼，持刀陵逼，是名强怨；若亲里故二，爱染缠扰，名软怨。睡眠开者，强、软俱开；无乐、无心，唯开强逼。虽无文判，准理合然。无心、无境者，虽与境合，摄念当前，必无染着，故云无境。

    【律】不共住。

    【疏】九、言不共住者，治摈名也。

    九中，释文云：治摈名者，若犯夷重，灭摈永弃，故不共住。

    【注】佛言：有二共住：同一羯磨，同一说戒。不得于此二事中住，故名不共住也。

    【疏】注解中，初列两同，后反释之。此律解中，但明法不同住，如十诵中，财、法两种俱不同也。

    释注中，初科。上二句点注文。同羯磨者，众法同也；同说戒者，自行同也。持奉无瑕，方应说戒故。此下，会释。本律二同，并据法说。法既加摈，义不同财，但无显文，故引十诵耳。

    【疏】如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天、龙、鬼、神信敬心故；二、现佛法，无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故；三、为息外道诽谤故；四、为持戒者得安乐住，增善根故，又肃将来欲犯戒者，生惭愧心，不犯恶故。

    次科，论中四义，求佛??意：初、与四并生善益，内外分之；二、表彰法胜；三、灭恶益，若不除恶，必遭外毁。

    【疏】此戒是初，故繁解释，自此说文，多约略也。

    显繁意中，上二句示当戒，下二句点后诸戒。

    【律】二、大盗戒。

    【疏】二、明大盗戒。

    盗戒对不满五，故云大盗。

    【疏】前就内色起贪，此就外财生染，并由贪惑缠缚，故犯形于次第。

    叙次中，初明约境分异；并下，次明就心是同；故下，正显列。次谓境异须分，心同故并；内重外轻，故有前后。内色即有情形，谓相形比义。

    【疏】就戒四意。

    【疏】言制意者，资财形命之本，非此不济，人情保重，恋着处深。然出家之士，理须舍己所珍以济于物，今反侵夺以自拥己，自坏恼他，过中之甚，是以圣制意在于此。

    释制意中三：初叙财境；然下，次显过状，又二：上明为道专崇两利，下明违行反成两损。舍已除贪是自利，济物成用即利他。己所珍者，谓内外两财。珍谓珍惜，物即群生。拥犹积也。是下，三、结制意。

    【疏】二、释戒名者。

    【疏】问：盗劫、偷窃、不与取等，无非损财，所以此戒标盗名者？

    释名问中，通列四名，以徴别标之意，偷窃是一种。

    【疏】答云：文不可具，且列一名。

    初答可解。

    【疏】有人言：据俗，大盗谓窃神器。今言盗者，对犯轻过，非此戒收，故言大盗。但世贼、盗，义通不别。

    次答。初释名。前示俗名。窃神器者，谋篡国位也。老子注云：大宝之位，是天下神明之器。今下，次显今名轻过。即盗四已下，止得兰吉，不至夷重，故标大字。但下，遮妨。谓虽有多名，皆归盗义，故云义通不别。

    【疏】有人言：非理损者为盗，公白取者为劫，畏主觉知为偷，不与取者明主不舍。

    后释中，初文。非理取者，因利求利，侵亏于人。公白，谓强力直夺。

    【疏】然则偷之与劫，名局义乖。不与取者，虽是名通，然于义中，有非盗滥。何者是邪？四句分之：初、与取不是盗；二、与取而是盗，如俭分食，错得二饼等；三、不与取是盗；四、不与取非盗，如亲友意暂用等。是以众名俱不标戒。若举盗者，名通彼此，损盗义尽，又无非盗之滥，故云盗也。

    次科。初简余三名。上二句明偷劫。名局谓公私不同，义乖谓两不相摄。下明不与取，名通义滥。四句中，初三可解，故不显相。二、约俭时，食有限量，错得不还，即成重盗。若下，正显今名。言名通者，反前偷劫也。由此盗名该彼偷劫，故云通彼此也。言无滥者，反上不与取也。

    【疏】戒者，能治之行，能所通举，故云盗戒。

    释：戒中，盗是所观之境，治谓能观之智，境智相合，思修业成，故名为行。

    【疏】三、具缘成犯者，此戒五缘。

    【疏】初是人物，以盗余趣，不成重故。

    具缘中，初缘虽通三宝，至于结重，多从主掌，是以初缘通云人、物，对简非、畜，如后自分。

    【疏】物虽人主，及至盗损，还须人想。若生余想，疑谓别境，则是轻犯，非此戒收，是以第二作人物想。

    二中，初蹑前；及下，叙。

    文明疑想，即境想中二、三两句。

    【疏】问：想知二心，有差别不？答：有同异也。了境无疑曰知，当境意谓为想，俱能了境，想与知同。然知唯了境，想通迷悟，故与知异。若以此心知是人物，于下阙缘，转想不便，谓实达境，非迷忘故。若谓人物想即顺阙缘，不乖律文境想互义。

    问中，或有立云知是人物，故问决之。答中，初答知想差别。上句通标；了下，分示；俱下，显同异。若下，次明立缘是非。前叙立知有滥，意谓若具缘中标云知者，则人谓后阙缘中转想，皆是明了之心，故不可立。若下，次明立想顺教。以律但有想差，不言知故，互即差也。

    【疏】想虽当境，若盗轻物，不成重罪，故次第三明是重物。

    【疏】财虽满五，若无盗心，本自无咎，故次第四明有盗心。

    【疏】心虽起盗，财未离处，损主未就，属己不显，亦未成重，故次第五明举离处。

    余三可解。总五为三：初、三是境，二、四是心，五、心境合。

    【疏】问：前后诸戒，缘具方便，今此盗缘，无方便者？答：损财明盗，便成重罪。有盗成重，不假方便，恐涉滥故。纵有方便，亦俱不明，但知未离已前，并方便摄。

    初问可见。若准事钞，须具六缘、五兴方便，今此除之，故发是问。答中，初示成犯齐限。有下，次明避滥不出。如互用三宝、烧薶坏色、寄借抵拒之类，但使亏损，即成盗业，不必方便。然非一向都无，故云纵有不明等。

    【疏】问：经论明盗，缘虽多少，皆无重物者何？答：彼为成业，受苦招生，故无轻重。如牛呞比丘，但损一粟，五百生偿；今虽遇圣，口犹是牛。律明持犯盗轻，开悔得住；盗五，制重摈出。故使法律轨仪，其相在此。

    次问中。经论即通指化教。缘多少者，谓所盗之物多少不定，不约满五以定犯相。欲彰教意，故问示之。答中有二。初示化教。但论心业，故不简境。如下，引缘以示。梵云憍梵波提，此云牛呞(音诗。尔雅注云：食之已久，复出嚼之。)，亦云牛迹。智论云：昔作比丘，摘他一穗谷，观其生熟，五百生作牛偿力。今遇佛出家得道，口有牛呞，足有牛蹄之相。律下，次明制教须分重轻。由有忏摈开制不同，故须轨定；化教不尔，所以不分。

    【疏】四、阙缘者，其相甚易，列句辨犯，讲者通诵。世相无几，时节可惜，故不出也。如其不解，试为略举。

    阙缘中反具成阙，故云甚易。学者皆能，故云通诵。世下，示不广所以。如下生下，所出无几，谓非久也。时可惜者，恐虚度也。

    【疏】若阙初境，得三偷兰：初、非人物，替人物处作人想取；二、畜生物，三、无主物，俱作人想。望本人物，不得境差，方便兰。后之三物，本自无心，则非罪也。如前义门，可以通之。此据小漫，人物并取为言。若据克心，王物替张，亦同前判，阙境还立。如此识相，举一千从，可谓达持犯者。

    初缘中二。前约小漫，以大漫随犯，故非所论。上二句总标。初下，别示。三种异境，替人物处而非本境，故名阙境。俱下，示犯。如下，指广，即境差方便中。此下，次明克心，蹑前以示。同前判者，张物不得，境差方便，兰；王物无心，则无所犯。对上小漫，人趣无阙，故云还立。如下，结叹。

    【疏】阙第二缘，据小漫者，九句偷兰，谓转想、疑心，双阙各三，故有九也。亦不劳出，恐未达者，聊试举之。

    阙第二中，即阙人想、想疑、境定，心差双阙，心境俱差。用此三种，各历三境，故成九句。亦下，示意同前。

    【疏】言转想者。

    【疏】初须人想，可得同境。临欲取时，乃作非人物想，据后心时，俱得吉罗。然律但结前心之罪，盗人方便，故云人物、非人物想取，偷兰。此句既尔，诸句、诸戒例同此解，后不言也。

    转想三中，初句又三。初明心转。须人想者，示本想也。心境相当，故云同也。临欲等者，明后心也。据下，次辨罪相。此下，三、例通。诸句，即下八句。诸戒，指杀、妄等。若据杀戒，亦列句数，但不叙前后心相结罪之义，故云不言耳。

    【疏】二、人物畜生物想。

    【疏】三、人物无主，物想罪或有无。若先知人物，后作无主想，则有前心罪；若本作无主无心，故无罪也。

    三、无主想罪有无者，即约转想本迷为言，今此正明转想，旁示本迷。

    【疏】二、明疑心者。初是人物，对境生疑：为人非人物？为人畜生物？为人无主物？

    【疏】三、明双阙者。初、盗人物，非人物替，阙境缘也。就非人物，复生疑心，为人物？为非人物？阙心缘也。二、畜物来替，为阙？为畜邪？三、无主物替，为主？无主邪？并例准知。如此处解，余戒不释。

    疑及双阙，同是疑心，但前疑据境定，双阙约境转耳。作图示之。

    【疏】阙第三缘，重物作轻想，结前方便，兰。

    阙第三中，如取满五，意谓不满。

    【疏】阙第四缘，有盗无盗心，前心吉罗，本无非罪。

    四中有二：初约先有后无。前心吉者，远方便也。下句次约始终无心，如开缘中粪扫、亲厚等取也。由前具缘，不列方便，故此阙中须分二种。当知先有后无，即阙方便；始终无者，正是阙心。问：前心犯吉，那云阙心？答：望未动身，犹非盗等，故名阙心。若尔，至次方便转入无心，名阙心否？答：身色才动，盗业已彰，但物未离，未成根本，是以拥住次近，并名阙第五耳。问：前心后转，与阙想何异？答：阙想有心，此据无心。又前约动身后转，此约初心即转。如是思之。

    【疏】阙第五，缘未离处，轻重二兰，随相分别。

    五中，二兰未与物交，次方便也；相交未离，近方便也；或次或近，有阻不成，拥在方便，次近不定，故令随分。

    【注】佛在罗阅城。有檀尼迦，在闲静处草屋坐禅，为人持去，乃作全成瓦屋。佛令打破，便诈宣王教，取彼要材，为王臣人民诃责，无使入村，勿复安止。比丘以过白佛，因斯如上制戒。

    【疏】就戒缘中，初、明盗缘；二、为王臣下，诃犯之相。缘中又二：初、作瓦屋打破，盗戒远缘；二、便诈宣教下，正是所犯。

    【疏】就远缘中，明静居坐禅者，欲显盗相动心。禅行尚尔，况余滞境，其过弥繁。世俗常言：顾雍拜万户封，家人不知；葛亮受三郡赏，库无石贮。斯岂道邪？知足若此，可以自励。

    戒缘中，远缘分二：初示托缘之意；滞境，谓贪吝之人；世下，引俗诫道。顾雍吴志云：吴郡人，孙权为王，累迁官至尚书令，封阳遂卿。候还家而家人不知，后闻乃惊。此谓轻其势禄也。葛亮，姓诸葛，蜀志云：琅瑘阳都人，事蜀先主。后收江南，以亮督零陵、桂阳、长沙三郡，家无一石之粮。此谓轻其财利也。

    【疏】问：瓦舍打破，不犯罪邪？答：如见论解，以损命妨道，恶法相学，故敕打破，无损财咎。

    问：答中，佛令阿难打破瓦屋，恐疑损财，有所犯故；答中，引论出彼三过，示其可打，复禀佛敕，明非自为。

    【疏】就犯相中，言要材者，僧祇云：取飞梯二枚。故取重财，早觉急制，为开教主，岂是凡邪？故彼律明后得无学，说自庆颂：欲得寂灭乐，当习沙门法，止财支身命，如蛇鼠入穴。又云：衣食系身命，精粗随众得。余注可解。

    次科。僧祇，初释要财。飞梯亦曰云梯，即相战攻城之具，是国家要用之物，故云要财。瓶沙王木坊中有五枚，故言取。二、故下，出故盗之意。檀尼已证初果，故云非凡。此彰起教非实行故。故彼下，引证。亦即僧祇，彼云达贰伽耶(梵言之异)。即作念言：我作第一房，上座次受，驱我令出(因分房故)。第二、第三亦驱我出(今注不出此缘)。后续作烧成瓦屋，世尊复敕令坏，及取王材作舍。复见呵责：徒自辛苦，用多事为？自今已后，止此苦事。依随僧众，苦乐任时，便习无事。昼夜精进，专修道业，得诸禅定，成就道果。遂说三偈以自庆。初偈如疏引。初句标所期。道果寂灭，即是涅槃。脱三界苦，故云乐也。次句示修因。因即是行，行依于教，即三学八正，是沙门法。此上二句，三偈并同。各下二句有别，并是成道之缘。初即少欲行。上句法说，下句喻显。多欲多恼，损害形命；少欲无事，资养安适。蛇鼠入穴，相似法故。支，持也。即经云：多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患是也。第二下半，明随缘行。身名有待，必假资缘，非别所怀，系命而已。随得随受，不择美恶。即经云：于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴是也。第三下半，明知足行。偈云：一切知止足，专修涅槃道。上句谓随于四事，受用有余；下句谓心存圣道，更无余务。此之三偈，即是颂前长行。初偈颂前止此苦事，次偈颂前依随众僧，后偈颂前专修道业。又此三偈，上二句并灭、道二谛，各下二句总明苦、集二谛。初是多欲苦，二即多食苦，三即无厌足苦。三行对治，如上所释，即知苦、断集、修道、证灭。尊者道成无学，说此自庆，以示未悟，故云欲得等。

    【疏】就戒本中，约文求相，事在弘演。诸律明盗，其相极多，后学未周，何由总括？然余所撰事钞，随戒释相，文亦具矣。恐本未见，故略解之。然则盗相难分，要知足者，可有评判，自余随境，何由通晓？

    戒本中，叙意为四：初推讲演；诸下，叙相繁；未周，谓未能遍览诸部律论也；然余下，指广生起；然则下，示难劝学；随境，谓随逐尘缘者。

    【律】若比丘(其义如上)。

    【疏】就戒句中，文分为六：初句能犯人；在村若静，明盗物处；不与者下，明其心业；王臣已下，为俗法诃；上三明其盗本，不通诸戒；下二罪摈，如上解也。

    【律】在村落。

    【注】村有四种：一者、四周墙，二者、栅篱，三者、篱墙不周，四者、四周屋也。

    【疏】言村静处者，遮恶比丘心出罪网也。彼生疑意：村中有主，摄护是强；静处犯盗，可亦制罪？故今张网纲维，广布罪目。但是有主，以我心盗，非理义立，何得无??？故列空、有二处，用收罪人。

    总释二处中，初科。上三句牒文略示。辟制造过，即恶比丘心。戒标二处，即出罪网。彼下，委释。初叙恶比丘心故。今下，释出。罪网纲维，并网上绳故。列下，结显。空即闲静处，有即村落。

    【疏】村有四种，假以事明，必过于此，理亦通摄。据文约相，五种围之，对五不周，则有十种。余者不出，例此二缘。

    释村中。初示义通。但取有物周围，不必此四，故云必过等。如僧祇渠、沟、堑等围，皆名聚落。据下，点文相。言五种者：一、垣，二、墙，三、栅，四、篱，五、屋(屋必有壁，注中脱垣字，置令妄解)。此五相中，或容余物间接，皆名不周，则又为五。注中第三，且据墙有篱间，余者准知。或可五物二对参闲，自有十种：一、垣墙，二、垣栅，三、垣篱，四、垣屋，五、墙栅，六、墙篱(注即此句)，七、墙屋，八、栅篱，九、栅屋，十、篱屋(三对有六，四对有三，五对有一，准上作之)。余下，指例。言不出者，即渠、堑等二缘，谓周、不周也。

    【律】若闲静处。

    【注】即村外静地也。处者，若地中，若地上处，若乘，若担，若空，若架上，若村，若阿兰若，若田处，若处所，若船，若水，若私度关塞不输税，若取他寄信物，若取水，若杨枝，若园果草木，若无足众生，若二足、四足、多足，若同财业，若共要，若伺候，若守护，若逻道，是名处也。

    【疏】言闲静处者，注解村外也。就文明处，通村内外者，总举盗相之缘位也。

    释静中：村外，谓齐聚落行来处已外兰若地也。

    【疏】就分为三：初十三种，明物处差别；次取寄信物下八种，明物体差别；若同财业下五种，明契要差别。此之三位，随盗财物，皆据有主以入盗科；若无主者，则不名犯。今总明主，后就文消。

    别释中，总分为二：前分三位；今下，次列二科明主。

    【疏】计主物者，于物自在，集散皆得，故曰主也。大约以分，不出三位。

    总举中，初示主义。集谓聚积，散谓费用。大下，分主相。

    【疏】初、明三宝；二、盗别人；三、明非、畜。初、明三宝。

    【疏】谓知事者，掌用此物，罪福大深，如大集中，非圣非净，何能监护，无有疮疣？

    三宝中。初科。上三句叙罪福。二皆深者，由境胜故。如下，准教简人。彼经云：僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一者、阿罗汉，二者、须陀洹(此二圣人)。复有二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世业，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣(此二清净人。疮疣，喻破戒恶业)。

    【疏】初、盗三宝。总而为言，有守护者，随盗满五，皆是极重佛物。无护如鼻，柰邪断施主故。余广如钞。

    次文两判：初、望护主；佛下，二、断施福，并犯夷重。鼻奈耶云：若盗佛塔、声闻塔等幡盖，皆望断施主福边得，弃捐不受(即波罗夷)。若准钞中，佛无我所，例非人结兰。今文不出，故指如彼。

    【疏】言佛物中有四差别。

    【疏】初、佛受用物者。如堂宇、衣服，及以金石、泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互，常拟供养，生世大福。故律云：若是佛园、坐具等者，一切天人供养，同塔事故。所以不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。

    佛物中，初科分三：初示物相；故下，引律证；所下，徴所以。法身无相，随物以彰，故此诸物即法身体。

    【疏】二、属佛物所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易，不同前者曾为胜相，故唯一定也。

    二中，初标示，即钱、宝、人、畜等物；所下，明开转所以；不下，对前简异。

    【疏】三、供养物，以幡、华等得货易者，事同属佛，可以义求。

    三中物别，转易同上。

    【疏】四、献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。如萨婆多有施法者，法师、说法、诵经者，亦取分故。余广如钞。

    四中。初标示。物即饮食、果实等。次明用与。初判属侍人。今时掌佛庙人，义通道俗。善见云：佛前献饭，侍佛比丘食之。白衣侍佛，亦得食之。如下，引例。论云：若施法者，分作二分：一分与经法，一分与诵经说法人。谓彼虽施法，而人获分，例今侍佛，得食无疑。古记：问云：若用常住僧食供佛，通彼用否？答：法苑云：后还入常住。

    【疏】言盗法物，亦有其四。

    【疏】一、法所受用者，谓纸素竹木，上书经像，或箱函器幞，曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定敬同圣教，皆是灭理之所依持，故有损益，并望涅槃而生罪福。

    法物中，初文，前出物体；皆下，示所以。纸素函器，止是世物，但望所诠，至真无价故。

    【疏】有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福，此妄思度。半偈舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也？

    次科。前出谬见。(世中妄传说偈得烧，故经不见。此疏焉知误他？)此下，次据文斥。上引半偈舍身者：一、彰如来求法之勤，二、示如来重法，三、显正法难闻。下引经证。两字除惑，显佛法功深。举少况多，其过弥甚。傥畏来苦，勿逐魔徒。二缘并出涅槃经。彼云：佛告迦叶菩萨言：过去之世，佛日未出，我于尔时住于雪山，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅。经无数岁，不闻如来大乘经名，修是苦行。时释提桓因自变其身，作罗刹像，下至雪山，宣过去佛所说半偈云：诸行无常，是生灭法。乃至闻此半偈，心生警疑。汝今幸可说竟此偈。罗刹答言：今我实为饥苦所逼，实不能说。我即问言：汝食何物？罗刹言：惟人暖肉。其所饮者，唯人热血。我复语言：且说半偈。我闻偈已，当以此身奉施供养。罗刹即说半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。菩萨偏于石壁树道书写此偈已，即上高树，投身树下。身未至地，虚空之中出种种声，乃至阿迦尼吒。尔时罗刹还复帝释形，即于空中接取菩萨，安置平地云云。又经云：善男子，若复有人不知如来甚深境界，乃至轮转生死，增长诸结，多受苦恼。若有能知如来常住，无有变易，或闻常住二字，若一经耳，即生天上。后解脱时，乃能证知如来常住，无变易等。言事在福者，如施主作桥井等事，随在福生，缘坏则失，名事在无作。今烧故经，其事亦尔。

    【疏】余之三相，可以准前。

    指余三中，前二转易，后与侍人，并同前判。

    四分律含注戒本疏行宗记二上之二