四分律含注戒本疏行宗记二上之一

    大宋余杭沙门元照述

    【疏】四分律含注戒本疏卷第二上(从正宗初讫残第七)。

    题中，上三字是律题，标所宗故；次四字是戒本题，示所解故；疏之一字，正目今文。若约人以简，律及戒本，二并佛言；上加四分，则起于部主；含注及疏，乃始于南山。余如前卷。

    【疏】终南太一山沙门释道宣撰。

    【疏】就正宗，初约文分位，八段自别。

    总举云自别者，以戒本八篇，前标后结，文无指滥，不假分故。

    【疏】余七未解，且明初篇十门分别。前明戒犯，业必有因，故以四戒配其三毒。发虽由心，畅必在具，故次第二，起由身口。业成彼我，非说不晓，故次第三，自作教他。上明成业，未辨境缘，故次第四，犯分三趣。犯境内外，义须分别，故次第五，境约自他。前虽讫境，成其犯缘，未知心业交杂之相，故次第六，明心错误。心境乃彰，通局须显，故次第七，明业克漫。业成乃具，须知制兴，故次第八，明其教意。由致虽陈，前后未显，故次第九，明其颁位。上来两众，诸相乃分，下类业非，理须明识，故最后列成任运。

    释初篇叙生起中，初句指后，且下显今。上二句总标。前下，正叙。文为十段。初段创起，文不因前；后九皆有，蹑前生后。就文寻之。初言戒犯者，谓于戒有犯，或可写倒。言有因者，业依惑起，故指毒为因。发下，叙第二。具即身口。准下，通分止归二业，互造则兼三业。今云身口，且就通标。业下，第三。事假他为，故云彼我；必涉言教，故云非说等。上下，第四。初句通蹑上三。犯境下，第五。云内外者，内即是己，外即目他。如漏失戒引五分文，以自他身分内外色。前下，第六。初二句承上四、五。心境下，即第七。初句总蹑上六。通局即对克、漫。业成下，第八。初句亦通总前门。言教意者，即明初篇对何而制，下对三毒以立四戒。由下，第九。初句蹑上兴意。言前后者，谓明四戒列次所以。颁字音误，义合作斑。上下，第十。初一句通蹑前九。两众即具戒僧尼，下类即余三众。上之十门，总束为六：初文是惑，二、三即业，四、五明境，六、七心境交互，八、九属教，第十约人。

    【疏】先解初门。

    【疏】淫之一戒，无始染本，起因三毒，成必在贪。故善生云：若为自乐，是名从贪；淫怨眷属，是名从瞋；于所生母，行非梵行，是名从痴。境交内顺，非贪不辨，以痴不遂，瞋是相违，故两不成。

    配毒中，淫戒分三：初明起成，起即据始，成即取终；故下，引经证起；境下，约义辨成。

    【疏】杀、盗二戒，犯通损益，终因三事，互起相成。

    杀盗中，标云损益者，谓损他益己，以淫唯适已而非恼他，杀盗两兼，故云通也。

    【疏】何以明之？即善生云：若为己身及诸眷属而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。如律本中，烧埋坏色，不益己故，名瞋起成。如僧祗中，摩摩帝互用佛僧之物，皆犯夷者，痴心起成。三毒互成，可以显也。

    盗中，初句徴起。即下，引示。初引善生，备明三事。下姓，即简大姓，如婢仆之类。贱故不贪，非怨故不瞋，故是痴也。如下，引二律盗相，义判二毒。摩摩帝，即经营人。彼以塔无物，僧有物，即持僧物治塔，得重罪。三毒下，结示。盗本贪犯，余亦能成，故云互也。或可上据三单始终为言，此示兼具，故云互成。应云贪起瞋成，贪起痴成。余二为头，亦各有二，则为六句。或复具三，如取怨美物，谓无因果之类。文不委出，故云可显。

    【疏】因解杀戒论心，如善生云：贪利害命，瞋杀怨家，痴谓有福杀老父母。又杂心云：如毒蛇等，于人有害；父母老病，谓杀无罪。皆是痴摄。又成论中，依王旧法，约罪杀人，自谓无罪，但是痴成。何以故？具足杀缘，心依惑故，互起相成。

    杀中。初标。云因解者，谓准盗明杀，次第相由，故云因解。后云又依，义亦同此。如下，先引善生，通明三事。杀老父母者，使其不受病苦，仍谓得福。又下，别引二论，义准为痴。蛇既害人，杀故无罪。今多此见，即是痴人成论。依王法者，如今官典刑戮于人。言旧法者，谓是先王所制，依行无罪。言痴成者，是今所判，准论但云亦应得罪。何下，推释，有二意。初约具缘释。论云：以四缘得杀罪：一、是众生，二、知是，三、有杀心，四、断命。心下，次约依惑释。以烦恼未除，动必结业故。杀本由瞋，贪痴能辨，故云互起也。

    【疏】又依演出大妄语戒，本为利己，贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云：若为财利，自受乐故名贪，怀怨名瞋，畏死名痴。

    妄语中，初科标。云依演出者，仿前杀、盗，通三心故。为利是贪，称圣是痴，兼瞋一句，对破他解。故下，引示，可解。

    【疏】有人言：思贪名利，言了即结，畅思事竟，则无瞋痴。又言章虽了，前闻不信，既无名利，反增瞋恼，何得有贪？今解不然。夫言妄语，取其声相，言了即成，岂后得财方名成也？

    次科，初引古。彼分两别：初约得利，唯局贪成；后约不得，容兼瞋毒。今下，正斥。妄取言了，不待得物，瞋在后起，不名成业。应如善生怀瞋而诳，则相兼明矣。

    【疏】此之四戒，成犯之处，即结究竟；后之畅遂，乃随喜业。如淫侵境，盗取离处，杀据命断，妄在言了，斯至果也。或有境交离处，心无染夺者，自在别开，非关大判也。

    总判中三：初分前后业异；如下，示结犯分齐；或下，指境想差别。境交即淫，对下染字；离处是盗，对下夺字。文略杀、妄，可例知故。

    【疏】二、明三业业门者。

    【疏】通约四戒，用分二业：前三身犯，第四口犯。

    三业中，通、别两分者，义钞名粗细分，亦可约单互分，通分可解。

    【疏】别就互造，淫戒成犯，事在形交故；唯在身口非犯，义由无语故。

    别中淫戒，由无语者，非口能成，故律中教他作淫，佗作犯兰，不作但吉。

    【疏】杀盗二戒，身口互造，两得相成。然身为根本，口为枝条。所以然者，损财害命，身自独成，不待语助，故知身本。口语教死，言了未成，待前命断，方得重罪。要由彼身助口成业，故知枝条。

    杀盗不互中，初科分二。初立义。上二句明造成通互，容相助故。下二句明结业不互，局本枝故。本即正位，枝谓旁兼。所下，徴释所以。初释根本。口下，释枝条。

    【疏】问：口业不得独成杀、盗，云何咒物过关杀人，既得成重，曾未身助？答：如论所陈，凡有咒法，皆使鬼神扶物过关，及以断命，假彼身助，方成业也。

    初难中。初牒前。云下，立难。咒物过关，即盗王税；咒物杀人，谓符祝厌祷。律皆结重，此并口作，俱不假身，故引为难。答中，如论即指多杂，既凭鬼神，还同身助。

    【疏】若尔，须身方成业者，如师子吼杀兽，壮夫咄杀人，岂有鬼神身业相助？解云：亦由人畜身壮声大，不乖前义。

    次难中，师子，尔雅谓之狻猊，食虎豹，或一吼则令兽死，引畜类人，明无他助。解中，身壮声大，虽即自身，义同他助。

    【疏】若尔，深河诳浅，口造身业，彼依而死，何必身壮？无学着衣，身造口业，彼依其言，何有口助？今释此义，亦由问答。身业渡河，死方成业；口业亦尔，亦须他助，无独成义。

    后难中，初约口成杀业，而无身助；无学下，约身造妄业，而无口助。或人施物，问言是圣人者，须着三衣，贪施即着，则犯重罪。释中，并约所杀所诳，以明身口两助。此应古解，于义未显，疏家助成，故标今释。

    【疏】若依多、杂等论，三业不互。所以者何？业性异故，事不究竟。言虽了了，未得成业，要由身助。又云：如自在者，语仙人意，嫌必须人鬼相助成业。

    次明互造。初文为三。初示宗。多、杂等论，皆有部所。计所下，出不互所以，则有二意。初约业异释。若约能造色，身是可见有对，口即不可见有对。若据所造过，身造淫、盗、杀，口作诳、妄。若约所发，业性不混。若取来报，感果不同。事下，次约事不竟释。初句立义。言下，释成。又下，引类。自在者语，如王、大臣遣使杀戮，此证口互。仙人意嫌，如下所引，此明意互。身造口业，例亦如是。是圣者起，必假他语，即是口助。

    【疏】若依本律，成论所通，三业互造，各自成业。故彼文云：杀不善业，身亦可造；随以自身杀害众生，口亦可造；或教人死，或以咒杀，心亦可造；有人发心，能令他死。故彼论云：如和利经说：外道神仙起一瞋心，杀那罗国，如檀特等诸险难处，皆诸仙人瞋心所作。

    今宗中，初科为三。初示宗。各自成者，随约能造，结业成罪，不同多杂，从所作事，判定身口故。彼下，引示。且明杀业，余可准知。初通明三业。身口意三，如文次列。而身是正，口意为互。云教死者，论云教敕，即是遣使。文无叹死，义亦同之。故下，别示心造。论文二节。初引经证。那罗国者，具云那罗千陀罗国。如下，次举事证。言檀特者，即西土山名。经音义云：或言单多罗迦山，此云荫山。此明仙人心业强猛，证上起心，即能害故。

    【疏】因此义张，三业互相：身造口业，着脱三衣；口造身业，教死诵咒；意造身业，仙人一瞋；意造口业，布萨默妄。如是例通，以类诸戒。

    约义中，如前引论，但明杀业，口、意造身；今总诸戒，通论交互。文中四位，身、口各一，意则兼二。结云通诸戒者，上文且据杀、妄为言，目余诸戒，身业教人(如教人盗及咒物过关等)，口业现相(如二粗语等)，并摄诸句。

    【疏】问：意、造二业得互起者，何故身、口不造意业？答：意是业本，二具由生，可以知也。

    问答中，本得兼枝，枝无造本，于义易知，恐疑故问，二具即是身、口。

    【疏】妄语一戒，本希名利，非言不成，亦有身现，无疑成重。比前互造，可以类之。

    妄中，初明正业；亦下，明互造现相。必约前信，故须无疑；义句已明，故云比前等。

    【疏】三、自作教他门，教遣分别。

    【疏】先明教人。

    【疏】言淫戒者，自作成重，教人为非，乐染前人，于我无预，不得同犯。

    第三门，初淫中于我无预，言能教人不预其乐也。

    【疏】杀、盗二戒，过通损益。自作、教人，损境畅思，期契相同，彼我同犯。或能教者克，所使意异；或时节早晚，坐立乖契；或互颠狂，舍戒缘阙，但有少差，于此犯法，教者不犯。漫心无寄，随作相应，皆名为犯。

    杀盗中，初通明犯相。损益之言，不殊前释。或能下，二、别简克漫。初克中，或时等者，且列五异：时、节、坐、立。缘阙此三，并约所教。颠狂舍戒，则通能所，故云互也。问：如教杀坐人，彼立即害，云何非重？答：既云克心，能教应言见坐可害，立不应害，此则不犯。若不指定，同下漫心。时节早晚，亦同此释。次明漫心者，即不定早晚等也。

    【疏】大妄语者，自说成重，教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。

    妄语中。问：文云教他不犯者，如教他称己，自得名利，岂不犯重？答：此落后遣，非此所明。

    【疏】教者，离己义疏；遣者，向己义亲。何以明之？且如戒中，遣人就己行淫，遣人说己得圣利乐，是我犯齐。究竟杀、盗两戒，无有遣义，故非所论。

    次明遣中。初分示离合，作利写误。何下，推释，可解。问：杀、盗何以无遣义耶？答：遣人杀己，罪不至果，岂有令他盗取我物？是则淫、妄二戒，遣重教轻；杀、盗两戒，有教无遣。

    【疏】四、明三趣门，罪、趣分别者，先以罪对趣，后以趣分罪。

    第四门，标分中，初即以罪历趣，以辨重轻；后谓将趣历戒，以简通局。

    【疏】初中。约人犯四，唯夷一品；对非人犯四，则夷、兰二品；对畜生犯四，罪则四种：淫则犯夷，盗、诳皆吉，杀则犯提。若知解人语，或能变化，杀、诳皆兰，盗亦应同。而律不列，报异人故，杀但犯提；盗比外部，则得吉罗；解语、变化，相滥于人，故盗犯兰。

    初科。初人可解。非人二品，淫戒犯夷，余三并兰。畜中四种，上列三品，若下，示兰。一品则为四矣。初指二戒。杀戒云：若畜生有智，解于人语，若能变形，杀者并兰。妄戒亦云：若不能变形，向说得吉。(反显能变须兰。)次例盗戒。初二句例准。文出杀、妄，盗戒无文，故言不列。报下，释所以。初明报异结轻。此本明盗，举杀助显，以杀戒简犯，文最明故。比外部者，十诵多论：鸟兽食残，取者皆吉。解下，明报滥须重。

    【疏】次、以趣分罪者。

    【疏】淫之一戒，三趣同犯。良以烦情内逸，垢心厚重，不问境之美恶，但是正道适畅不殊，故制同犯。又不就损境而制，故不得论趣优劣。何以知然？尸上行非同犯重摄，知何所损？但是生死根源，故偏禁制。

    次以趣分罪淫中，初示犯；良下，显意，有二。初约染心不异；又下，约前境无损，又三。初示义；何下，举证。律中，若死未坏，若多未坏，淫皆结重。但下，显制意。欲为有本，淫染偏重，故推此业为生死源。

    【疏】下之三戒，人重余轻。

    明余三中，三戒大同，故先通示；不无少异，下复别论。

    【疏】何以知然？良由人趣善因所招，生处报胜，知解者多。于此财物，恋着情重，及至盗夺，守护亦强，能令失者怀恼增苦，故有欺侵，便得极重。非、畜两趣，一一反前，虽有盗取，但制轻罪。

    盗中，初徴。良下，释。前明人重，凡有五义：初报胜；知下，强识；于下，系着重；及下，护心强；能下，恼多。非下，次释余轻。异上五义，故云一一等。

    【疏】问：地居诸天，报胜解多，盗结轻者，岂不相违？答：天报乃胜，趣别盗希，于财着少，纵盗恼微，故结非重。如盗北洲，但制轻罪，于物无我，无所著故。

    问中，地居天者，谓须弥已下。依地住者，简异空界。然盗空天物，结罪无殊，但取下地有可盗义，故偏举之。报胜解多，即上人中初二两义，而天又胜，故曰相违。答中，初二句对上人中前二义，报解虽胜，盗取稀故。于下，反上后三义，着少恼微，义兼护弱。如下，引例，可解。

    【疏】杀相亦尔，人重余轻。何以知者？亦由人趣报胜，根器有缘，能修诸善，出家成圣。然彼形心俱是道器，今若加害，断彼相续，即是障道，为过情深，故制极重。余趣反上，报微故轻。

    杀戒胜劣中，初科。上二句指同。何以下，释所以。初明人重。亦由者，亦前盗戒。有缘者，南洲具四缘，谓见佛、闻法、出家、成道；东西二洲无见佛缘；北洲难地，故非所论。文中且举下二缘耳(或作有仪，非也)。然彼等者，示制重之意。余下，次简非畜。以不具诸缘，故云反上。

    【疏】是以多云：三归、五戒、木叉、解脱、沙门、四果、佛及辟支，必在人道，漏尽成圣，故有损害，便得重罪。天虽报胜，不能出家以成僧宝。

    引证中。彼论：问曰：何以但害人得波罗夷？答：如文。引木叉解脱，即是具戒。上明三种因法，则在凡地。沙门下，三种果人，唯局圣位。修因克果，俱在人中。天虽下，简余趣。不能出家者。彼论：帝释语目连云：一天子、一天女，妓乐自娱，不能自割，况作天王？种种宫观，无数天女，天须陀食，自然百味，百千妓乐，以自娱乐。虽知佛世难遇，正法难闻，而染乐缠缚，不得自在，善心力弱，何由出家？然此且据一相以论。至如诸经，帝释、梵王多临法会，诸天闻法，得道亦多，则非言限。

    【疏】又复趣别，相杀义希，故就此义，害得轻罪。

    次约义希，在文可解。

    【疏】问：趣远杀，希得轻罪者，共天行染，趣别应轻？答：天位高远，理绝恒心。但淫欲炽盛，不择境之美恶，容有下赴为之义数，过于杀、盗，故制重罪。如律文中天女事证，又如人道下染畜趣，即此良证，何事疑

    问中，以淫天亦重，故引为难。答中，初承来问。绝恒心者，不同下地欲心相续故。但下，正答淫数。余疏重轻乃异。如下，引证。律中，有比丘与天女行淫已，疑，佛言：波罗夷。又下，举例。即律中有比丘与猕猴行淫，因制共畜生等。以人染畜，例天就人，于理明显，故云良证。

    【疏】问：盗天、杀天，同得兰者，盗畜、杀畜，如何轻重？答：畜保命重，于财轻故。

    问：非畜中，盗、杀二戒，天同畜异，以杀、畜犯提，盗犯吉故？答中，反彰天报，财、命俱重。

    【疏】若尔，何故律中龙珠鸟翅，一去不还？答：犹是借喻，以轻况重。

    引缘难中，龙珠者，昔有螺髻梵志，居恒水边，为龙所挠，佛令从彼乞颈下珠璎，龙即不来。鸟翅者，昔有比丘住林间，正患夜半，众鸟悲鸣，佛教乞鸟两翅，即飞出林，不复还矣。引此二缘，则显畜类于财亦重，则违上义。答中，此出房戒，因诸比丘乞求多故，人皆逃避，佛将制戒，因说此喻，彼云佛告比丘：鸟兽尚不喜乞，况于人乎？故云借喻等也。

    【疏】问：妄语论趣，人重余轻者。凡欲显招名利，人趣是长，发言诳彼，彼多信奉，故制与重；余趣不尔，报别非解，纵有润微，故但轻罪。

    妄中，初解人重二义。释文上二句明招利义，偏在人中，故云长也。发下，即信奉义。人多识别，非人邪謟，畜类愚痴故。余下，简非畜。言非解者，反信奉故。言润微者，反名利故。

    【疏】有人解云：道之修成，会在人趣，容有修成，克在己用。今故诳他，自败其志，失利处深，岂不制重？余道不尔，反前故轻。天趣虽胜，不能修善，又报得通心，诳无信义，但制轻罪。

    修道解中，初文亦二。先叙人重。以真实圣道，自他并有修成之义。若用诳人，反成两损：自败是损己，无正信故；失利即损他，令虚解故。余下，简二趣。上二句通简非畜，言反前者，皆障道故。天下，别简天趣，二义释之。通心谓他心，通言通有二：圣人修道得，天鬼业报得。

    【疏】问：天得通心，诳无信义，得轻罪者；将佛以例，诳佛应轻？

    释难中，佛具神通，诳亦无信，合同天趣，不当重轻。

    【疏】答：天是异趣，不信故轻；佛虽无信，佛亦无怖。约制从人，言了即结。又且诳怖为义，不取元情，但使言了相现，不问信与不信，怖与不怖，皆结正罪。不同杀佛，命不可断；无学同人，义不待言。

    答中。初约所诳释，以显不同。不信虽同，准恐怖比丘戒，怖佛亦提。然佛无怖，制罪同人，可为今例。又下，次约能诳释。初正释。不同下，简异。杀戒无学下，例同罗汉，准佛可知，故云不待言也(有作待信，非也)。

    【疏】五、明自他始终门。

    第五标中，即两门合明。

    【疏】初、明自他，则有三例：一、自造他境；二、他造自境；三、自造自境。三例既别，须配四戒。

    【疏】淫约三例，犯同一夷，引文证成，历然可领。

    初门淫中，初例可解，次例即怨逼受乐，三即律中长根软脊自淫。皆重令引证者，上二出戒本，后一见调部。

    【疏】盗三例者，自盗他物，得重不疑；余二无罪，故不论也。

    盗中，初科，唯初例犯，余二无罪，皆非盗故。

    【疏】若尔，自盗言无罪者，何故律中盗得己衣，犯偷兰邪？答：此是境差方便罪也。前盗他物，错得己衣，望他物不得，结偷兰也。自得衣边，复有何罪？故知自盗不成盗，以无他境故；自悭则成悭，自物保惜故；自施不成施，自贪增自故。可以例知。

    释疑中，初牒前伸难。即律调部有比丘欲盗佗衣，错得己衣，佛言犯兰。今言无罪，违彼文故。答中，初定罪；前下，释成；故下，例显。

    【疏】杀三例者，自杀他，他杀自，此二可解。

    杀中，初科二例，杀他夷重，他杀无过。

    【疏】自杀自身，如善生经：无有罪失，不起他想，无瞋心故。又十诵云：颇有杀人不犯夷邪？谓自杀也。

    第三中，初科。经据无瞋，不结业故；律约无戒，不至果故。

    【疏】有人解云：不立进趣，自杀无罪，以命断时，无戒可犯。若依五分，结前方便，命断偷兰。据此为言，进趣义显。

    引古中，初文。进趣方便，本律则无，五分则有。自古章疏用舍不定，是以此师进退两判。义钞云：四分不立进趣自杀，夷、兰并无，但得杀业不善道。又云：纵立进趣，何咎？虽有两判，今须准犯。问：进趣与近方便何异？答：如前已辨，寻之可知。

    【疏】问：如律自杀不死犯兰，此何罪邪？答：方便自杀，缘差不成，戒在故结。若死有因，同前进趣。

    次科问中，文出调部，欲定罪体，故引为问。答中，初正答。由不至死，即是缘差。若下，简异。死同进趣，颇见昔非？

    【疏】又以三例通诸下篇自打、自谤、自覆等戒，至时引用，成其说功。

    三中，后篇不出，故此总示。又约随有自他可历者为言，不必一概打、谤、覆三戒。并初例成犯，第二不犯，第三打、谤无犯，唯自覆自犯吉。又如摩触，自触他、他触自并残，自触自吉。粗语亦尔，五分互向说亦犯残，故自语自应吉。如是类通，临文自历，故云至时等。

    【疏】妄语三例，可以意辨。

    妄戒，上二可解，自诳自吉，以乖言说之仪故。

    【疏】次明始终所犯分齐。初戒据始，侵境即重，不待情乐；杀戒据终，要唯命断；盗、妄两戒，据中成犯，财虽离地，犹未得用，妄虽言了，未得名利。如是准知。

    始终中，初戒且据造他。若约怨逼，须论情乐；才乐即犯，亦同于始。盗妄据中者，盗约正取为始，得用为终，故以离处为中；妄以正说为始，得利为终，言了为中。

    【疏】六、明心有克漫。

    【疏】言其克者，本情专注，唯在一境；若言漫者，通涉无准。

    第六示名中，克唯有一，漫通大小。克即训定，漫犹遍也。(准前生起，克漫在七，述作随时，不必确定。)

    【疏】审名既定，约淫为言，犯无克心，同成极重。何以明之？但有染心，将欲成犯，初期在此，而后会彼；或男女境乱，张王者别；或人畜趣乖，境心双转；但使境交，无非大重。由出家所为，断爱为先，今既反染，违出家意，所以随境，制通犯重。

    淫中，初判犯。何下，释成。初句徴。但下，释，有二。初叙制犯。初四句通示。染心将欲，即起方便。期此会彼，即至果本。或下，别显余人。非畜为境转，想疑名心转，或境心俱转。由下，次出制意。初叙出家本志。今下，次示制教所以。

    【疏】盗、杀不尔。虽有犯者，犹自感圣，不同前戒，欲为障道。所以邪舍是凡，檀尼入圣，升沈既异，克漫明分。是故盗、杀、克心相当，方成重罪；心境俱违，但结方便。

    杀盗中，初科为二。初对简，又二：初示异；所以下，引证。耶舍即须提那子，犹是内凡。檀尼入圣，缘如后引。升下，正立克漫。初二句蹑前生起。是下，略示克心。以克有重轻，漫唯通犯，但明克异，漫则可知。

    【疏】有人解云：盗、杀两戒，亦有作克不成克者。如害怨命及坏怨财，与余人财同室难别；放火烧时，知财及人彼此同损。以此义约，虽克同漫。前言成者，克对财境可分者言。

    次科他解中，初立义；如下，举事显相。期心在怨，理应是克；余人同处，还成于漫。前下，点前所立，义是可分。

    【疏】如十诵中：有官逐贼，道逢比丘，问：见贼不？有嫌，示处死者，犯重。若唯瞋一，余贼因死，瞋者犯重，非瞋死兰。据此文证，作克成矣。然犯兰者，杀缘不具故也。

    今义中，初引诚量。有嫌示处，此明漫犯。若唯瞋一，即是克心。据下，准文以决。验前同室，怨重余轻。上二句正决，下二句释兰所以。缘不具者，无杀心故。

    【疏】妄语戒者。

    【疏】有人解云：本诳前人，望招名利，无心诳余。余虽闻圣，本非我境，何得犯重？如船济处，为人说法，尼听过暮，则同不犯。

    妄戒他解中，初立义；如下，举例，即下九十教尼至暮不犯中文。正为之人，同上所诳；尼因预听，同上余闻。

    【疏】今解不同。说法远嫌，开为遮俗，此是性罪，不可通例。若三趣俱现，内知历然，犯无克心，通境随犯；三趣不现，随克随犯。

    今解中，初斥非例；若下，立义。妄语论克，不同杀、盗。但有多境，则不成克；单对一境，方成克义。如本期人，畜现非犯。

    【疏】七、明错误门。

    【疏】夫立错、误义者，并是不当本心之谓也。逐事曲寻，相则难分；随名克定，位容有别。错就现缘境差为义，误就不现缘境差心谬忘为义。所以然者，现、缘二境，相别显然，及至造趣，事容舛错，即名众境交涉为错。若论误者，心通前后，不可双缘，如前心谓此，后心谓彼，心想谬忘，故谓之误。

    第七门，释名中。初通示。遂下，别释。初略分。上二句明随事寻名，名则有滥。如下诸部，互出不同。随下，次明以名定事，事则可分，如文所示。所下，委释。初释错义。若下，释误义。准文显相，不出境心。论境有二：一、现不现别，二、多与少别。心亦有二：一、忙乱迷谬，二、临机前后。如是寻之，不更繁释。

    【疏】既分两相，须配四戒。

    【疏】初之一戒，无论错误，患起内心，通皆障道。但是正道，不问迷误，或此彼、男女、非畜诸境，缘此谓彼，误亦犯重；境虽交涉，错亦犯重。

    淫中，初示不立；但下，显犯，初明误犯；境下，明错犯。

    【疏】语盗而言，漫心无寄。三趣有物，皆欲盗夺，为我所有。及至往趣，纵境差舛，心有迷忘，皆称欲心，错误齐重。

    盗戒大漫，不论错误，三趣随犯。

    【疏】若先克定，要取人物，不盗余趣，及往盗时，境交想转，虽举离处，不成罪摄。不称本心，犹属本主，以于此物元无盗心，心境既非，何过之有？故错与误，俱不名犯。后知错误，即应还主，不还起盗，后方成重。

    小漫中。初示起心。及下，明造境。初判非犯。境交是错，想转即误。若得人物，犯重无疑。若非畜物，则开无犯。不称下，次释所以。初句示心非。言不称者，本期在人故。犹下三句，明境非。属本主者，犹是非畜物故。心等四句，双结。后下，明后犯。前开离处，后知起盗，则非所开。非畜兰吉，望盗云重。

    【疏】二、对人趣辨错误者，俱亦非犯。如欲盗张，忽得王物，既非所期，即是境差；物非本物，又是想差。据此为异，境不称心，后物无心，心不当境，故错与误，并同不犯。

    对人中，初标示。如下，显相。初示心境俱差。据下，明开犯所以。初二句蹑上境差。据此为异者，本期张人故；境不称者，得王物故。次二句蹑上想差。故下，结示。

    【疏】三、对同主辨错误者，俱非犯也。故善生云：盗金得银，还置本处，不得盗罪。如律男想盗女物者犯，据漫心也。

    同主中。初通标。故下，引示。得银许还，则知离处不即成犯。知银不还，后心自结。如下，点异。律文结夷，似不开误，故须引决，与上无违。据漫心者，谓小漫也。前之三门：初是漫心，兼含大、小；后二克心，别开自、他。又前对异趣，二、对异人，三、约异物。

    【疏】论杀戒者，漫无所寄，三趣同害，及至行事不称初期，虽有少乖，不妨本有害意，故使错误同成一重。若论克局，但是一缘，造趣行害，相应成重。若非本期，则非杀境，及往加害，境则交涉；或以迷忘非畜，虽死不称本期，又无杀心，错误不犯。

    杀中，初科。前明大漫，同上无开。若论下，次明小漫。而云克者，对大为言。初明本趣成犯；若非下，明异趣俱开。初示乖期；及下，明开犯。交涉是错，迷忘即误。

    【疏】二、就人趣以论错误。如克心害张，不欲害王，现境历然，心缘亦别。及以杀具害张之时，而彼王人忽然与我刀轮相应，王命虽断，由非心故，错则不犯。若论其误，张去王来，缘王张解，加害者犯。若望后王，虽非本期，以心不了，缘此谓彼，既人想不差，杀缘具故，虽误犯重。如上方便，已为分别。

    次人趣正示中，初总标。如下，别释。前释开错为三：初明标；心现下，明对境。张王并现，故云历然；期意在张，故云心别。及下，示错相。若论下，次释误犯。初文断犯。若下，释犯所以。如下，指广，即上卷境差方便中。

    【疏】问：如上解释，误重错轻，何故五分意欲杀彼而误杀此，犯偷兰者？又如僧祇多人同行，欲害前人，误伤中、后，名不犯者？

    问中，初二句领前；何下，引难。五分、僧祇，并以误轻，与上相反，故须通决。

    【疏】答：此诸律名，不足以定持犯，取其事义，可分错误。何以明邪？如上律云：多人相逐，害彼伤此。岂非境交犯轻，是其错义？又如僧祇：弟子偷师衣，误得己衣，不分与他，半满犯重。此据境殊，前后同制重者，即误义也。

    答中。初指二律名滥。何下，约义定文。初决上僧祇误即是错，五分准同。又下，别引彼文，证成误重。故知彼律虽皆名误，轻重自分。彼云：弟子共要偷师衣共分，闇中误偷白衣出外不分，故是中半衣边满者，波罗夷。

    【疏】论妄语业异趣，通辨错犯、误非；漫心无简，错、误随犯。

    妄中，初科。上二句标，次一句即小漫。本欲诳人，非、畜境交，错亦随犯；前后差互，境想开迷，故误非犯。下二句明大漫。

    【疏】二、对人趣，错误俱犯。由诈显道德，谋诳在人，表圣招利，境损义一，但使言竟，错误同重。

    次对人中，亦即小漫，准知大妄，不开克心。

    【疏】三、就所称凡圣二法。心欲说圣，口错称凡，既非圣法，前无所损，故错非重。又如增慢，迷凡说圣，既非情过，误亦非重。若就圣法明于错误，如善见云：错说三四禅，皆同一重。

    三中。初总标。心下，别释。初明从圣称凡。文唯明错，误亦应开。又下，明迷凡称圣。文举增慢，迷己所证；常人迷语，理准同开。若论错说，不犯明开，此不在言，故所不出。上约凡圣互论。若下，单就圣法以辨。心虽错误，说圣不殊，故无差降。

    【疏】问：盗戒定相，得有错误，何为妄语，言了即结？答：盗相为言，离处有损，必不损主，故有错误。妄语不尔，言了诳成，故无错误。又云：物还本主，心无恼故，本无盗心，错误不犯。妄有心诳，前境相应，言声一吐，则无退悔，故不同盗。

    问中，前明对人克心俱犯，与盗不同。又似即上错说圣法，比前盗戒同主俱开。答中，初约前境释。盗容后还，故不损主；妄令虚解，无非欺诳。又下，次约本心释。盗本无心，于事可解。若据妄语，本亦无心，但望对境，非无心故。

    【疏】八、明教兴门。

    【疏】原圣制戒，本为止恶，业之所兴，要唯三毒。故十住云三三九种，三烦恼生是也。又成论云：前行后三，后行前七，故制四戒。为对此三，对于贪故，立前二戒；瞋、痴当分，故立三、四。

    第八正示中三。初示制意。恶通业惑，止分近远。今明教本，须对惑论。业所兴者，推示业本。三毒之言，大小两乘，并通惑业。业谓意地三业，即瞥尔重缘以分相。惑谓性中三妄，即见、思、无明以为体。良以无始结晴，熏积日深，触境发情，遍造诸业。业虽无量，不出三毒以为业本。然佛制戒，现止业非，究其远图，为清心惑。是则深穷制意，曲尽教源。四重既然，余篇皆尔。故下，次引文证。十住婆沙除业品文，三三九种：身、口、意为一三；自作、教他、见作、随喜为二三(上六业道)；现报、生报、后报为三三(此三苦道)；三烦恼：欲、色、无色三界系(此三烦恼道)。然则界系即毒为体，由毒起业，由业感苦，故云从三生也。次引成论业道品。彼问曰：何故名为业道？答：意即是业，于此中行，故名业道(此中即指十恶，谓心该遍也)。先行后三中(先发贪、瞋、痴)，后行前七中(后形身、口七支。十恶中，七支在前，三心居后，故此分之)。此明意思，先起三毒，后至七业，则显七业发自三心。故下三分戒配毒，以彰教意。

    【疏】问：毒发成业，势分相似，有何义故，双只对异？

    初问，蹑上分配，难其不等。

    【疏】答：贪心虽一，境殊内外，通须历止，故因立二；瞋境亦二，罪则有差；痴、慢、诳境，局唯在情，故有殊也。

    答中。初示前双对。内外即情、非情，然盗亦通人，且就多分为言耳。瞋下，明后只对。初二句明瞋毒。境亦二者，内境易解，外即草土。掘坏犯提，罪不同篇，故无双对。据论，掘坏未必由瞋，但俗计有命，讥责无慈，故望损伤，义同瞋、杀故也。次二句明痴毒。非情无诳，唯只可知。下一句结异。

    【疏】如律文云：婆罗门问阿难：汝世尊何故为诸比丘制增戒学？答：为调贪欲、瞋、痴令尽。如此文证，故知不疑。

    引证中，即孔雀冠婆罗门请问阿难制戒之意。初引问词。但云制戒，不唯四重，然种类所收，皆归根本。虽明四戒，即见诸篇。下引答词，证前有据。

    【疏】问：戒防业非，不除性惑，何故对此立戒殄邪？答：上以广明，可谓依因之所本也。

    次问：戒学防业，定慧除惑，如上所对，三学乱伦，故致此问。殄，灭也。答中，指上文，见初卷教兴门及解开名义中。依因本者，遗教意，如常所闻。

    【疏】问：僧四对三，尼八何对？答：前半同僧，故无异释；后半枝条，还同前判。

    第三，问：尼有八重，前四同僧，后四即摩触八事，覆重随举？答中。上指前四，下明后四。触八及随，并是淫类，同对贪、毒；覆是妄类，即对痴、慢，故曰同前。

    【疏】九、明先后出对治门。

    第九标中，二义合为一门，先后即制教次第，对治即起行差别。

    【疏】所以先后次第者。

    【疏】有人言：由爱染气分无始故，习喜怀犯故，所以先明如是次第，终于妄语。如诸篇首漏失、长衣、妄语等类，可以求也。

    初门人解中，初科。初句明现起淫心。气分，谓势力也。次句明积劫熏习。释上气分之盛，发下喜数之由，即下论云心心系缚，自可知矣。余之三戒，次第渐稀，故云如是等。上正叙本篇，如下，举余篇为例。

    【疏】有人言：对毒立戒，贪既在初，故淫第一。

    次释同前，配戒所说，贪对二境，内重外轻，故盗居次。

    【疏】如僧祇中：佛成道后，五年冬分第五半月十二日中，后一人半影为邪舍犯，故制初戒，则当此间十月二十七日也；第二戒者，六年冬分第二半月十日食，后二人半影制，则当此间九月十日也；第三戒者，同是六年冬分第三半月九日食，前一人半影制，则当此间九月二十四日也；第四戒者，同年冬分第四半月十三日食，后三人半影制，则当此间十月十三日也。若如上制，从犯次第，文相甚明。

    引教中。僧祇，初引文。彼宗戒本，四重戒后，各标时节。四戒间年，俱是冬分，即八月十六至十二月十五，共有八个半月，对数可见。言人影者，彼约人身，量日中影，以定早晚。晨朝西影，初长后短；午后东影，从短渐长。即以人身为度，计有几影。不及全半身者，则步之以脚；不及脚者，即加之以指。文中比对，此方日月，并疏家之言，疑本是注。若下，示次第。

    【疏】又智论云：淫法不恼众生，心心系缚，故为大罪。律中初也。

    次智论中，彼列十业：杀恼众生，合标戒首；淫无所恼，不应在初。故论释之，方知有以。又云：比丘之法，今世取涅槃故。准前，僧祇约制缘次第，智论据障道重轻，兼前人解，总为四释。僧祇从缘，事虽的实，不妨为表前后诸意，故使缘发次第冥符。

    【疏】问：同是出家，法不异故，有何三众与僧不同？解云：下众前五，犹本俗戒；后之五者，出家增之。

    问答中，初问。沙弥十戒，以杀戒居初，式叉虽加六法，还即十戒为体，所以问词通标三众。答中，即约先五、次十相由之义。仍依前相，故云后增，非谓十戒道俗两别。应知增五为十，并是出家；增十为具，俱成大戒。

    【疏】问：戒法是通，道俗无别，何义次第二种不同？

    次问：在家五、八，亦杀为初，据俗本异；欲彰二戒不同所以，故发斯问。

    【疏】答：出家所为，要断烦恼，道分所障，勿过于欲，故淫在初。俗不修道，断淫非分，畜妻行福，不妨世善。或求慈行，有怀杀害，故偏制约，以全断故。

    答中，大约道俗别修：僧修智分，俗修福分。淫欲障智妨道，故僧祇前标；杀害伤慈损福，故俗戒初列。文中，前明僧戒，后明俗戒，又二：初明淫；后或下，次明杀。先

    【疏】若尔，三众智分，应淫在初，亦全断故。

    难中，三众修智，与僧无别，不应立戒，反同彼俗。

    【疏】有人解云：人同方便，行道少分，似同而别。

    初释上句，明同俗五十两戒，并具戒方便；故下，明异僧才沾有愿，故云少分。

    【疏】有人言：年小惑微，淫恼未发，不妨无慈，故杀在初。

    次释以沙弥七岁驱乌，十四应法，年在童稚，故淫未发，痴騃无知，故多好杀，翻名息慈，亦由于此。

    【疏】有人言：小学未通，教非极制，现所禁者，从俗无过。

    三中，心志蒙昧，故云未通；例同轻罪，故非极制。

    【疏】言对治者，对淫，制学离染行、不净观等；对盗，制学少欲知足行；对杀，制修慈悲愍物；对妄，制修实语行等。

    对治中，次列四行，翻破四过。临境观缘，以善夺恶，故云对治。离恶名止，起治名作，止作俱运，即成双持。问：持名奉戒，须约制科；心观化教，那得成持？答：心用双持，义通化制；教行双持，唯局制教。如上已辨，何事犹疑？若尔，观行属化，那云制学？答：制名乃通，约罪可判。文中或云观者，取其智照；或言行者，即是思心。前后互举，随召皆得。

    【疏】十、明沙弥任运义门。

    第十，标中。谓沙弥时，先作破重方便，及后受具；正作法时，前事成遂。三性冥犯，故云任运。此即前门教他之义。三戒可犯，淫非所论。

    【疏】言任运者，谓自造恶，方便未就，后更造善，由恶障福，不得成就，然经律中出相不定。

    泛明中，且引经论，通明造业。初科。前释名义。造善感恶，即是任运。障福不成者，此中且约前恶强长，立有任运，故云障福。至后正义，自有别判。然下，示不定，即如下引。

    【疏】有立无者，如善生云：先遣戮人，信迟未至，后受斋时，信至即杀，以戒力故，不得杀罪。以此文证，知无任运。

    引示中，初科。上句标计。如下，引据善生。初明起杀方便。戮人即杀者。后下，明造善事成。受斋即八戒。以下，结示。

    【疏】若如此者，即善生云：欲受戒者，先止诸恶；若不遮者，不名得戒。

    难中还即彼经，不应相违。

    【疏】解言：此约贵人常敕杀戮，义同恶戒。以恶强时长，后受齐者，虽曰善戒，时短弱故，为恶所障，故不得齐，不同前段暂恶短弱，不能遮斋。以此而推，恶强长者则有，任运短者则无。

    释中，初义。先释通经意。贵人，谓国王、大臣。恶戒，即屠猎者恶律仪戒。不同下，简前所引。以下，准经双立。

    【疏】问：若恶律仪强长障戒者，今善律仪形俱亦强，何故断善便失戒邪？

    转难中，断善失戒，四舍之一，即生邪见，远舍三宝，善恶翻对，相违可知。

    【疏】答：障戒不成，已如上解。生大邪见，正是断善，与戒相违，恶强善故。依如成论善生经说：受恶律仪，即失善戒。如萨婆多云：善恶二戒，互受舍得。

    答中，初指前义；生下，释来难。初正释。上二句示断善之相，下二句明失戒所以。私释：恶是顺惑，发必强盛，是以先恶能禁后善，后恶能断前戒。依下，引证。受恶失善者，若义钞中，准心论四舍，无恶戒舍，不取上文。彼云：得形俱戒，后虽受恶，律仪必不失戒，非断善故。故知断善恶戒，重轻自别。今引取例，于义不妨。次引多论。彼问曰：善戒人作恶戒人，何时舍善戒，得恶戒？答：若一说言：我即屠儿，舍善戒。第二、三说，即得恶戒。又云：随时舍善，即得恶戒。又问：恶戒自得，从他受得？答：自誓便得，以顺生死，随心即得。论中但明受恶舍善，受善舍恶，翻对亦同，故云互也。

    【疏】今正依门，明小学人任运义者。

    【疏】有人不立。所以然者？若沙弥时作罪成，名吉罗；若比丘时作罪成，名波罗夷。今则不尔，本沙弥时，教人往盗、杀，未离、未命断，能教是沙弥，未得究竟罪；及受戒后，彼所教人离处断命，我是比丘而未教人，云何得重？

    正释中。初师立理。初句标示。所下，引释。前明罪聚各异，今下明因果俱差。上明沙弥因不至果，下明比丘事遂无因。人同位隔，故无有罪。

    【疏】何以知之？佛言：比丘教人杀者，波罗夷。今则不尔，教时非比丘，杀时非沙弥，云何而得重？事义是难，乃可违理。至于制教，未闻驱摈之罪。

    引证中，初引律文，即出杀戒；今下，准文决事，证上可知。

    【疏】有人言：任运业成，何得无罪？然彼沙弥受佛戒已，遣人行恶，即于制教，正是相违，如何果成业推违理？又如沙弥犯重，障戒不发。据此论业，因果相由，何得同戒行因，后不受果？

    次解立义中。初标所立。然下，次斥前解。彼云违理，未闻违制，故翻前义，责其非理。又下，引边罪例难。初举难。据下，比例。沙弥犯重，障比丘戒，明知业通于后，那得造因而不至果？何下，再责同戒。谓同一戒，即知异戒各不相成。

    【疏】义立既圆，须配四戒。若沙弥时，遣人盗、杀，称己感圣，后受具戒，所遣业成。三性之中，任运而犯三波罗夷，由彼异缘，成我身、口无作业故。受戒未竟，所教事成，即是边罪，不感戒故。若受戒欲竟，所教事成，则罪戒俱得，以善恶二因，势力相资，俱得成故。

    配戒中。初标示。若下，分配，有二。初定成犯。前明方便，后下，明至果。在文备举三重，临事同别不定。言三性者，若论受戒，多是善心，余心不无，故此通举。由下，出犯所以。假他身口，故云异缘。受下，次简感戒。初明未竟。谓三羯磨未至竟处，事成犯吉。此犹沙弥，不在言限。若下，受事俱竟，方成夷重，即上所立任运之义。二因者，十戒为具因，教人是重因。

    【疏】若准善生受斋恶止者，彼以本无其戒，故约遮制，不同此也。

    简异中。如前引经，不先遮恶，则不得戒，恐疑彼文，故为点之。本无戒者，彼说受斋，显是俗士，纵先五戒，稀故不论。言遮制者，出经意也。不同此者，此有十戒少分法故。

    【疏】上明义讫，今次释文。

    【律】诸大德！是四波罗夷法，半月半月说，戒经中来。

    【疏】初篇分二：初有一行，标章门也；中列四戒，释章门也；后已说者，结章门也。初名标者，谓标举一章总意，略示众情说之梗概，虽复略举，未显名相，故次第二罗列四戒，成上标相，故曰释章。标释虽明，恐生疑滥，若非收解，将何会通？故末号曰结章门也。此标、释、结，通于八章，前一具解，后七不述，可例知也。

    就文释中，总分又二。初略分。言章门者，后结章中云标、释、结中，罪四不别，共为一章，文分三故。初名下，次牒解。初解标章。示，告也。梗概，犹言大略。虽下，解释章。标下，解结章。恐生疑者，准后释云诸大德！我已说等，是正结章。若比丘下，除两种疑：不得共住等，释同住疑，恐人不晓不共住是不住二种僧中故；后犯亦尔等，释重犯疑，恐谓后犯非重故。须此结文，方决前相，故云若非等。收即正结，解对释疑。此下，指通下篇。

    【疏】初标分四：初、云诸大德者，将说戒相，恐有异缘，不了净秽，仪乖说听，故命章大告，使思惟行捡也；二、是四弃法者，此正提纲诸篇极法，勿过此罪，故云弃也；三、半月者，示法是时，非余缘难也；四、戒经中来者，明口所传，有承据也。

    释标中。初、告众行，检即戒相；二、示法，经标梵号，有翻为弃，疏中直以花言释之；三、彰时缘难，谓八难余缘；四、显所据来，谓从彼所出。

    【疏】次释章门，文有四戒，不分自别。

    【律】初、大淫戒。

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