四分律含注戒本疏行宗记一上之二

：上喻，下法。

    【疏】释文云：毁行之士，名曰如人。内无明略，外有愆失，名为毁足。戒品既坏，世乐尚亏，何况道果而有登趣！故曰不堪有所涉也。

    别释中，初科明略，谓智谋也；世乐，即人天也。

    【疏】就法合中，两对相晓，依文可解。

    法合中，上喻已释，故但略指，据喻言通凡、圣两果，法中举凡，意在况圣。

    【疏】次解作持偈文。上半明人天两果，举劝修因；下半明胜果所克，必假良因，义须守护。文相甚易，未劳解也。

    次作持中，初文可解。

    【疏】问：上云戒兴存道，本非为福，今偈所劝，反彼何邪？

    问中，引前教兴作难。

    【疏】答：上已略开，今重广叙。元制为道，诚如圣言。但为闻教之机，时含利钝。钝者引以世报，权示化城；利者以慧资成，便至宝所。斯并随机设化，当寻本据。若执戒为真道，道则戒结所收。唯戒极高，复是见取所摄，为乐持戒，翻成秽染。如百论中，难陀之事，至时长引，取悟于心。

    答中，大论戒律不出二义：一、本如来出世之意；三、归五戒；下至微善，无非为道而作，弄引过分而谈。二乘圣果尚非本怀，岂以世乐而评圣旨？此约教本也。二者、二乘圣道必由戒克，人天两报戒见二取，秽污谄诈持奉多途，此约机缘也。若了斯意，则教门同异无不会通。初二句指前标后，元下二句通前兴意。既云元制，即教本义。圣言者，即指前引为调三毒等文。但下，正释今文。而云利钝，即约机义，应知今序且被钝根。下流通中，利钝双被。化城宝所，出法华经。彼明如来施权说小，如以化城暂令止息。至后显实，喻至宝所获珍奇。今借彼喻，会通今教凡圣两报。言同意别，思之可见。斯下，双结。上句结成今意，下句指归前意。若下，明背道过失。初即二种利使。为乐下，即明污心。百论者，彼云：乐报有二：一者、生天，二、人中富贵。若持戒，为求生天，与天女娱乐；若人中，受五欲乐。乃至引阿难语，难陀偈云：如羝羊相触，将前而更却(羊斗欲前而退。羝音低，牯羊也)。汝为欲持戒，其事亦如是(持戒如将前，为欲如更却)。身随能持戒，心为欲所牵，斯业不清净，何用是戒为？

    【疏】上解止犯作持竟。

    结示中，欲发下问，故在此结，不当前后。

    【疏】问：上云身之所假，足喻止持，及释文中，乃论止犯，斯则持犯同门，如何分判？

    问中，初牒前相违；斯下，正难。持犯行别，善恶业殊，不宜同门，故以为难。

    【疏】答：持犯、止作，事通前后。望戒全者，名止持；无心摄护，名止犯。励意防慎，名作持；具缘造非，名作犯。据此以论，随事始终，皆二持犯。余如后解。

    答中。初二句通标。若据持犯，心境体异，非可同时。但心起不常，善恶相间，故约前后，可得兼明。望下，别示。随举一戒，并具四行，则持犯同门，于义无失。据下，结指随事。事即戒也。始终即前后皆二，持犯即止作四行。故知后从犯释，则贻毁戒之文；前约持科，欲示兼通之义。余下，即指卷末持犯中。问：文既明犯，那用持科？答：此由序中阙止持喻，故约义科。如下，点示，可见。

    【疏】次解作犯，喻中，上喻，下合。

    【疏】假名行者，执持圆戒，学调伏心，名之为御。御摄三业，将游尘境，名之为入。五欲之贼，能劫善财，使沉恶趣，名为险道。纵放身口，随境不禁，名为失辖。辖在二轮之表，犯必两业之门故也。无作戒善，万行所凭，名之为轴。身口辖失，定慧轮摧，戒善便丧，故如轴折。如上诸损，智者怀悲，将趣三涂，义无欢泰，故云忧也。

    作犯明喻中，车喻多种，执御之人喻能持心，两辖喻身口二业即是随行，二轮喻定慧两学，横轴喻本受戒体。初配上句。圆戒者，具足体也。沉恶趣者，举果显因也。纵下，配下句。辖是括轮之物，在轴两头括束于轮，故云二轮表也。两业即上身口。

    【疏】次合喻中。上句合九字，下句合一字，可知也。

    法合中，初科，分句对字，在文易解。

    【疏】问：毁戒业非，何人不畏？岂待终时，方生恐惧？

    次科问中，欲彰部主知机之意，故特徴之。

    【疏】答：人怀愚智，持犯兼之，律序具彰，今更为引。智士觉过，寻知厌荡；愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科，要至死时，方生怖畏。以色力痿悴，神虑无归，自知佛贼，赃状业现，苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世非死不忧，故举劝持，无令后悔，悔无及也。

    答中。初通标所被。即律文云：有二智人：有罪能见，见罪能忏。有二愚人：有罪不见，见罪不忏。愚智两机，俱通持犯，故云兼之也。指律序者，彼偈广列持毁得失。今略引云：如师子虎吼，醉者不恐怖(醉喻愚人)。小兽声虽微，醒者闻即惧(醒喻有智)。如是三垢人，一切恶不惧(合上半偈。三垢即三毒)。智者于微恶，常怀于恐畏(合下半偈)。智下，二、正释。初叙智者知过必改，不待苦劝。下明愚人遭苦思悔，正显文意。初明生怖。初犹都也。以下，释所以。痿谓困顿，悴谓瘦悴。内无实德，假冒形仪，妄受信施，侵坏正法，故云佛贼。刑赃露则刑戮将加，恶业现则狱报即至矣。如大论云：持戒之人，命终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏，反知毁盗，宁不怖耶？学者临文，宜应内省。其有死而无悔者，则教所不救矣。是以下，出制作之意。

    【疏】准上据下，应有止持有益喻，翻犯明持，可以相领，有无互现，未可齐观。

    辨阙中，初文。准上者，前二偈止犯作持；据下者，后两喻各具二行。上下既具，可验此阙。示意有二：上据相翻，下约隐显。

    【疏】寻中梵偈文，法喻自足。彼叶一偈三十二字，唯此方言，多少无准，或三四字，或五六七，节以声言，用为偈句。

    次科示梵偈中，初文。彼用贝多树叶以书经教，故言彼叶。又不论长行与偈，例以四字为句，八句为偈。今文唯初喻八句，余并四句，则明传译有所阙矣。唯下，示此土不定。如文选古诗，随人所撰，不拘章句。准知经律五七字偈，并随方俗，非本梵式也。

    【疏】或寻偈字，便训为竭，谓摄前散章竭尽文义也，即反偈字例竭音也。检诸字书，无可凭据，积习生常，何由顿晓！

    二中，初斥释义。即下，斥反切。字林作丘竭反，毛诗音义去谒反，汉书音义其逝反，故知音竭殊无所据。捡下，总责。

    【疏】又寻翻经，古译则云偈他颂，今云伽陀颂，斯则伽、偈两声相近，省略本故。后所出者，但云偈言，故知偈他翻为颂也。故今所翻，无序之颂则云伽陀，有序之文便为颂曰，可以分也。

    三中，先出古今不同。应法师云：偈者，梵言也，正云伽陀，或云室庐迦，谓三十二字，此方当颂。摄斯下，究存略所以。故知下，示华梵。故今下，明两分。今翻谓唐翻也。无序即孤起偈，有序谓牒前重颂，此约华梵以分，义无别也。

    【疏】上所解文，别行喻竟。

    【疏】就解众法教行喻中，亦有两行：初举教为明镜喻，显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也；后举教为神解喻，显作持止犯之人，内省智略，殷鉴净秽也。又解云：前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。

    次众法喻，初科。由偈文云好丑勇怯，通含持毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云兵战喻。今取??战，必用智谋，故言神解耳。又下，复伸一判。戒体即五篇根本，毁约究竟，护取行成，故云果也。戒缘即兰、吉方便，纵谓起心，防据警察，故言因也。故下，双结，如上。

    【疏】次解前喻，分二，如上。

    【疏】奉教两众，依常集听，以行观说，如人照镜，镜即教也。止持行成，能丧作犯之丑，令戒威严，名为好也。作犯之恶，能摧止持之善，名为丑也。斯并两托教镜而生欣戚，好丑因说而现也。

    随释中，初科。两众者，持及犯也；依常者，黑白两半也。

    【疏】下法合中，随对可知。戒善具足，则名全致；怀喜，合上好而生欣。遇缘坏行，则名毁故；怀忧，合上丑而生戚也。

    合喻可解。

    【疏】就解教为神。解喻中，法、喻为二。

    【疏】如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘。对境相陵，同两阵也；强弱相倾，如共战也；正智达过，明白无违，如勇者进也；痴堕居怀，无心遮约，如怯者退也。

    次科喻中，约止即能持心，非缘是所防过，能持、所防则为两阵。正智等者，谓心强过弱，持心胜也。痴堕等者，过强心弱，非境胜也。

    【疏】下法合中。说戒亦如是，合初句。何以知耶？由说听交对，愚智勤怠，彼此相违，如阵合战也。下句中，睹己行净，由持故成名净，是则戒净。心安趣道，合上勇进也。怠惰不学，心昏境慢，止犯秽心，将邻苦趣，故常畏，合上怯退也。

    法合中。初句以说。戒师提示过境，同集听众，随事观缘，故如合战。愚智约性，勤怠据行，即净秽二机，净勇秽怯，故曰相违。下句对喻，可见。心安是成因，趣道即慕果，止犯即不学无知罪。

    【疏】何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知已起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪。既不违教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。

    对简中，两喻配犯，前重后轻，在文颇隐，故特点示。将兴，谓止犯之人，既无所晓，微细威仪，必多陵犯故。

    【律】世间王为最，众流海为最，众星月为最。

    众，圣佛为最；一切众律中，戒经为上最。

    如来立禁戒，半月半月说，

    【疏】次明第四，戒经弘益中，分二：初偈喻辞，后总法合修说之仪。

    第四、显益分文中，喻辞四句是别列，一切下二句即总合，如来一句指人劝修，半月一句至时合说，故云修说仪也。

    【疏】就初四喻，即为四意。

    【疏】王者尊胜，威德超众，喻戒住持，功高万善故也。然世间之王，有三种异，谓梵、魔、轮。恐滥法王，故云世也。大海弘广，包括众流；戒善周通，德收众行也。朗月明空，除烦识妄；戒除业恼，见道知归。佛是法王，众圣师仰；戒是正行，九道崇之。

    释喻中，列示有四。初王喻，又二：初对合；然下，明简滥。梵王，即色界初禅天主。魔王，即六欲天主。轮王有四：金、银、铜、铁。金轮统四州，余三第减，可知。海取二喻，弘广包含，即前所引八德中二。月喻亦二：涅槃云能除热恼，即除烦恼也；破暗见道，谓识妄也。戒下两句，即对二喻：业谓七支，恼谓烦恼，道即谛理。佛中九道，谓三乘、六趣。

    【疏】斯等四喻，世所同高，借以晓之，通明戒法。

    【疏】问：四喻显戒，其德尽不？

    问中，由通两释，各有其理，故问以引之。

    【疏】答：如来说法，义周无滞，略举近事，何得摄尽？

    初答中。上二句通示说法，别指制戒。制戒之意，非止一端，岂唯四喻而能尽理？故经律中广有譬喻，如钞标宗，寻之可见。

    【疏】又解：假以世喻，略收皆尽，一往统举，空有所收。有中极贵，勿过王也；包纳水陆，勿过海也；光凉明暗，勿过月也；出有大圣，勿过佛也。纵有余类，窃比难矣。

    次答中。初总举。空有即真俗二谛，摄尽世出世法。今此四喻不出二谛，前三并俗有，后一真空，故知喻戒义无不尽。有下，别示。明犹照也。出有唯佛，此据理谛；化相住持，则通世谛。纵下，结显。以超群独胜，无及于王；深广遍周，岂过于海；照迷济世，唯月难伦；凡圣尊崇，独佛无等。此外余物不堪为喻，故云窃比难也。

    【疏】就后偈中，文分为三：初有半偈，总合上喻；次有一句，举法属人，明无虚制；后有一句，说教之时，非合上喻。

    【疏】就初文中，一切众律中者，合明三藏所明群行，并有调伏业非之功，义称为律，律即法也。戒经为上最者，指今所演，如上四尊，既同倾仰，闻何不奉？并谓三乘之夷途也。

    法合中，总合有三：初、释。以经、论二藏通有法、义，故云义称，明非本翻也。下句中，即约行根、住持二藏不及，正宗、行要毗尼不如，故称上最。四尊，即前四喻所显。四义既同等者，显示序中推胜之意。夷途，平路也。

    【疏】又解：但余二藏明律相处，皆名众律，故论云随经律是也。

    次释虽兼二藏，不取定慧论者，未详何文。

    【疏】又解：一部律宗，虽明缘起、辨相、开遮、法聚等文，俱调身口，各有正仪，应同名律。但为非结正宗，不名为最。戒本一段，亲起行基，言约义周，摄僧斯要，故文所云戒经最也。

    后释中，缘起等者，即二部戒本：初明国土犯人起过白佛，即缘起也；后有广解，即辨相开遮也；戒本后有□十犍度等，即法聚也。俱下，释众律。但下，释戒经为最。

    【疏】然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢，故重举人，释成法胜，是以文云如来立也。乘如实道，来成正觉，故曰如来也。过犯既兴，随便制约，故曰立也。法教所诠，为存止善，曰禁戒也。

    次句中，初示意。前列七佛，故云重举。乘下，牒释。如来之名，文出成论。真理平等，体绝虚妄，故云如实。乘履此法，出现利生，故得斯号，即真、应二身也。过下，释制戒。止善即禁戒义。

    【疏】但以三乘既摄，必藉教成，故约晦望折中之宜，时便为说，故曰也。

    释后句中，初二句述意，上句示众同之制，次句明制集之意。故下，贴释。晦望即黑白两半，促则废业，延则浮慢，故曰折中。

    【疏】问：但言半月即得被时，何须重者？

    【疏】答：月含白黑两半故也。又但至半月，即须说之，故重言也。

    问答中，初约两半释；又下，约单就一半释，意谓双牒，乃是连累无穷之语。

    【疏】上解劝信序下，明第二大段，序正流通。约文为二：始、于和合僧集下，至已说七灭诤竟戒经中来，正明广教行法；二、从若更有余佛法下，至有惭有愧当于中学来，明略教行法。

    【疏】就此二教，诸门分别：一、解名门；二、定相门；三、所为门；四、前后门；五、相成门；六、时节门。

    次释二教。

    【疏】就初解名者。

    【疏】何名略教？以佛初成道，将开化法，创起希仰，寄心无地。故先示行法，令依奉行，不待犯戒，未有罪故。不得怀疑起谤，略陈教法，故曰略教。

    初章略名中，初标徴，以下正释。初二句示教兴之时，创下明机缘已发，故下明立教，不下示名相。不待犯者，异广教故。不得怀疑者，谓若即制广容生疑谤，知机制略不得生故。

    【疏】言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯，故须广张网目，收摄罪聚，钝根之流，闻便得解，因广说故，名为广教。

    广名中。初标。由下，释。准前释略，亦应四节，但阙初时，广在略后，自可知故。初明违略。即广教机生，通禁三业，未列过相，故曰名含等。故下，明立教。张网目者，随事别制也。收罪聚者，科约篇聚也。因下，结名。

    【疏】又此广名，略分三位，谓名、报、治也。初、篇品等以为名广，如初聚断头等；二、狱苦相对以为报广，如初罪生报九百二十一亿六十千岁等；三、摈悔有别以为治广，如犯初罪覆故永弃，有悔尽形。略教所诠，但举其网，未张此目，不名为广。

    广相中，初总示。初下，别释。此之三位，皆通六聚。文中且据初篇示相，篇聚名如后释。报中，文列四重岁数，即堕??热地狱。僧残，二百三十亿四十千岁，堕大叫狱。偷兰，五十七亿六十千岁，堕嗥叫狱。波逸提，十四亿四十千岁，堕众合狱。提舍尼，三亿六十千岁，堕黑绳狱。吉罗，九百千岁，堕等活狱。余如事钞。治广中，治含罚忏，文举初篇。永弃即灭摈，尽形即学悔。七、九治法，通该六聚，如钞僧网中。僧残已下，众、别悔法，广如忏篇。略下，对略结显。但此三种，在乎略教，蕴而未彰，故皆名略。

    【疏】问：广略二教，通被时机，佛初成道，何不顿说？

    问中，略是顿说，但问于广，意谓二教何不俱顿？

    【疏】答：圣人布教，义不徒然。药病相投，是其宗趣，故初不说，止是无机。所以善见论云：若满未起，辄先制者，生诽谤故。我等出家，弃舍财色，于世名利无所希求，云何如来反以木叉系缚我等？岂谓善识世人心器？又于佛说不生敬重，令法疾灭，故不先制。待犯便制，则知圣恩，如医破痈，待熟方举。

    答中。初叙教主知机。时机多利，奉略无违，故云无机。所下，引证。论有二意：初明生谤，即止恶意；我等已下，出其谤词。又下，次明起敬住法，即生善意。如下，举喻。于义易晓，举谓以针刺也。

    【疏】二、定相中。

    【疏】略教有四：初、彰过门略，如诃欲中如火、如刀等；二、止观门略，如劝修舍三善、三毒等；三、调伏门略，如下略偈，止唯三业；四、发行门略，如经律中诸恶莫作，阿含经解止在三学。

    定相明略中。初科四略。前二举广及释呵欲，文见淫戒。劝修亦初。戒缘云：当于如来清净法中，于欲、无欲等修舍，即是止、观。止谓舍恶，对下三毒；观即修行，对下三善。后二引略顺释，三指释迦佛偈，四即迦叶佛偈。阿含解者，彼云：诸恶莫作，净戒具足清白之行(戒学)；众善奉行，心意清净(心净，定学)；自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想(除倒、去愚，即慧学)。

    【疏】上明四略，义通道俗，约教被人。第三略中，教设在道，取其行方，理通于俗，亦不可怪。如初篇戒，过体则通，取其声教，两分其位，各有理也。

    总判中。初示四门俱通。约下，简第三通局。初明教局。本被道众取下，次明行通。由无罪聚，同十业故。方，法也。如下，引例。过通教局，义无异故。五、八俗教，篇聚道教，故云两分。如前二判，义无去取，故云各有理也。

    【疏】言广教相，亦有多种。

    广相三释，并约义门，总判大律。

    【疏】一、止恶教，如篇聚等；二、生善教，如受说等。

    别释中，初云篇聚，即僧尼戒本，并摄止门；受说等者，即诸犍度，皆归作门。

    【疏】有人云：一、遮未起教，如僧尼所制戒等；二、灭已起教，如诃人覆灭等。

    二中，遮未起者，通收止、作，以受、说等虽是作善，还须离过故；灭已起者，唯局作、持。诃人等者，即诃责覆藏、灭诤、俱睒弥、遮犍度也。

    【疏】有人云：如上所说，非无其致，然教所被，止在根机。今分广律，不出三品：如受、说等法，为上人教；德、衣、财、食，为中人教；诃人灭诤，为下人教。据此为论，则此篇聚大归，不在上二也。

    三中。初叙立。如下，列示。受说等者，等取安居自恣德。衣即迦絺那犍度，财食即衣、药、皮、革等犍度也。据下，准判。上约三机，但对犍度；篇聚止恶，义是下人故也。

    【疏】三、明两教所为，则有四别。

    三、明所为。

    【疏】初、根条异：略教不待犯制，根本法轮；广教略坏方有，则枝条也。二、为人异：略教利机，无过可起；广教待犯，犯必钝根。三、对过异：略教不因过制，无问自说；广教必待犯后，制通净秽。四、请、不请异：广必待请，如补坏衣；略不待请，一往便说。

    别释有四：初、后约教中，二、在机。初云根本者，能生广故；法轮者，摧业惑故。三中，广通净秽，即显略教纯被净也。四中，律明舍利弗请佛制广，故言待请。补衣之喻，即佛答词。

    【疏】四、前后相反者，有三义故。广教制虽在后，今说必应初明。

    四、明前后三别。

    【疏】一、以时机须尔。末代钝根，闻广如睡，故圣前演，望有钦承。若为说略，则用全疏，微被少机，不可不用。二、隐显故尔。广教相彰，化用形胜，故前略题三业，义通须后。三、功强故尔。略教既坏，制广还兴，从兴摄护，功成先说。略教不尔，无补广之能，旦顺别机，故须后说。

    初约时机，则明佛世唯可用略。闻广如睡者，以广况略也。若下，明略不称机。微下，释兼略所以。次约教相，隐谓言通，显即相别，形谓相形，故前句绝。后约功能，取其能补，唯广功强。顺别机者，不兼钝故。上云少机，末世稀故。

    【疏】五、立两教相成者。

    【疏】问：略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广。广则毁略而制，用略何为？

    五中，问意，欲明戒本存略之意，上叙略教不契时机，下叙广教已废前略。

    【疏】答：元制略教，虽为利机，言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也。后遂制广，用充前略。何以知然？但略有包通之理，广无异略之能。钝士当机，先作无犯，广名虽异，还同略教之功，是名教行俱补。斯则两教相成，通无废立，约缘利钝，据实兼之。

    答中，初明违略制广。言略者，唯一偈半故。义通有二：一者教通三业，明行无不收故；二者机通利钝，二根无不被故。此明利根了知所造本于三业，故能奉略；钝者不识能造随缘坏行，故须示相以为广教。充犹补也。何下，正显相成。初句徴。但下，释。上二句明补教。略中具广，故曰包通。广即略相，故不异略。钝下，明补行。违略无犯，开广续制，全彼行故。篇聚差别，故言名异。无非三业，故云同略。斯下，结显。上二句明不可去留，即彰戒本两存之意。下二句明所被通局。上句明二机局对两教，下句示两教各具二机。

    【疏】六、说二教时节者。

    六、明时节

    【疏】若依本部十诵增一，十二年前，略教所被，后付弟子，则通二教。

    引示中，善见二十年前说略，今引三部，皆十二年义，钞云随根所见异故。

    【疏】何以知然？略教通含，利钝俱摄，未张轻重，又总机缘。广教不尔，反前不说。故善见云：一切诸佛但说教授木叉，不说威德木义。岂非直陈三业，通被群机？若具篇彰，便同广戒。故律文云此是如来最后说戒，是良证也。由佛自说，不容非滥。十诵五分云：若为犯说，头破七分。弟子不尔，肉眼所见，天眼举罪，违佛制故。

    次所以中三：初约二教对明。上句推问；略下，正明。初明说略意。上二句通标，下二句配释。广下，次明不说广意。既张轻重，则非通含；但被钝机，故非俱摄。义钞云若为五说，利益不普是也。故下，次引示，又二：初引善见。略教但指三业而直示，故云教授；广教追事有怖，故云威德。岂下，结显。后引本律。说戒犍度云：佛在瞻波国，十五日说戒。时佛在众，默不说戒。初夜已过，阿难请说。佛言：欲令如来于不净众中说戒者，无此理也。中夜、后夜请答亦尔。时大目连即以天眼观犯戒者去佛不远，即以手牵出。佛言：听作自言治。自今已去，汝等自作羯磨说戒。此是如来最后说戒。据此，可验佛不说广明矣。由下，三、正示所以。此明如来因前重犯不说之意，则知略教唯被净机，广制通及净秽。五分云：诸佛常法，有五百金刚侍卫左右。若问三反，不以实答，头破。七分天眼违制者，即上目连因缘。又婆论云：不得用天眼知他恶法。

    【疏】问：十二年前，已制广教，今言说略，其义何乖？

    问中，僧祗五年制淫，自后随制，显有不净之机；而十二年前，佛犹说略，即对犯说，故曰义乖也。

    【疏】答：律中所列，重犯故耳。自此已前，先作无罪，犹同无事。至于说戒仪轨，前说略已，及至广制，说不难知。故增一云：因重犯戒，佛止不说，命上座持律，能通利者说之。故毗婆尸佛一百年前说忍辱偈，后付僧说，乃至尸弃释迦八十、十二，可以情求。

    答中。初释相违。律所列者，指前证文。以目连牵出犯者，因盗金莲花叶望檀尼，是第二犯，故云重也。此前无罪，以须提那等皆最初故，则显如来已前说略，皆非犯者。同无事者，略教云为无事僧，即清净僧也。至下，详究说广。初叙难定。前引诸文，但云十二年后付弟子说，不明尔前说不说故。若据如来定不说广，此疑弟子，故须决之。故下，引示。经明如来因犯不说，始命弟子，可验尔前定不说广。以文非显，故曰可以情求。七佛年次，如前委引。

    【注】已前偈文，法护尊者所作，为广略二教通序。前开持毁之言，以成说听之本也。

    【疏】注中已前，偈文下，结前生后意也。

    第二，牒释。

    【疏】欲明律主将演正法，惠益时心，广张持毁之相，式表弘传之致也，即结前文矣。

    结前文中，时心即通目，后世同闻之众，广张持毁前四喻，式即训用。

    【疏】问：如来说法，天眼常明，僧唯目睹，义通净秽，如何制约还同佛邪？答：法利所先，务在通洽。有染闻戒，于道莫行；说必被机，非人不授。故母论云：设僧百千，但一毁戒，则不合说。明知圣制不欲徒然。

    问中，初二句示佛说唯须净，次二句明弟子通净秽。目睹，谓肉眼也。如下，正难。以序文始末无非简净，欲彰序意，故此问之。答中，初叙教意。教被两机，故云通洽。洽，犹遍也。有下，明序意。初正示。上二句明简秽，次二句明取净。故下，引证。初正引。明下，显意。持者于道有进，犯者闻之不行，意令说听成益，故云不欲徒然。则知序文深符佛意矣。

    【注】和合已下，二教大宗，自分三分：序、正、流通。

    【疏】注中和合已下，二、教大宗生后文也。

    【疏】文分为二，已如上判。

    生后文中，总分如上者，即前已判广略二教。

    【疏】就初段广大分为三：始于和合，至序后如是持来，明将演篇聚，用晓时机。机通染净，义须和问。此则与后正说为兴教之由名，为广教之端序。序中略明犯者必悔，无犯同闻。所以第二，从诸大德！是四弃法下，至已说七灭诤法如是持来，八篇行相，通明止作。准此承修，定慧因克，是则名广教正宗。既识相护持，理非独善，将流圣化，广被未闻。所以第三，诸大德！我已说戒经序四弃下，明广教流通分也。

    广教三分中，始下，叙序分。和即白法，问即捡净。序下，明正宗。初蹑前生起。二人俱净，是合闻故。所下，正叙。止作二行，该乎八篇，故曰通明。既下，叙流通分。初蹑前生后。所下，正叙。

    【疏】就初广序，又分为三。从初至白如是已来，明集僧简众，同遵行法，表形心无二，与下所说作发起之由义也。众虽和合，必有犯非，不应净法，何成说听之则？是以第二从诸大德！我今欲说木叉下，明诫敕时众，思省净秽，语默表情，虚实检行。如斯自审，则是闻广教之当机也。说戒法重，事通迷悟，故须三覆，用表殷勤。知过必改，乃堪此众。是以第三诸大德！我已说戒经序下，正述三覆，捡问有无劝持之相也。

    广序总分中。从下，叙初段。集僧简众，总括前缘。同遵法者，别对作白。表形心者，通示缘法之意，形心即收三业。众下，科次段。则谓仪则。明诫下四句，括略一序，文义始终，对之可见。说戒下，即第三段。住持功强，摄僧义胜，故云法重。由法重故，不容妄听，故加三问。覆谓反覆。正述下二句，对三问。劝持一句，对总结。

    【疏】就初别序，文分为二：初、有七句，能成众法之缘也；二、大德僧听下，所成说广之业也。

    释中，初科。分文中，业即羯磨，白法才成，所为即辨。望上众缘，故曰所成；若望说戒，即属能辨。

    【疏】就初缘中，统明羯磨作业，僧宝成务，而事有因集，不可妄施，必具十缘，方辨前业。

    缘成中，标文。上二句明羯磨功用。言统明者，总一百八十余件，众别皆然。而事下，明作法具缘。因集，谓假缘成也。

    【疏】何等为十？一、称量前事，二、托界成法，三、集僧方轨，四、以法成僧，五、和别相形，六、简众净秽，七、心欲表和，八、陈戒本事，九、提问所宗，十、举宗成答。

    别列中。大约为言，一、八及十，缘通事别；余之七种，缘相俱通。今文第八，随事显缘，故云陈戒，即行筹告令也。四中。以法成者，谓自然作法，各摄分齐，即羯磨云约界明集是也。

    【疏】斯之十缘，即十门义，各有量据，不可卒施，具如所撰删补羯磨及彼疏中具辨，临机引用，广略随宜也。其中问答释疑，一同彼说。若欲写取，此复何难？以纸墨易繁，时功难驻，不获已者，时复疏之。此既大义，业相因由，理须遥指，何得复略？然有不见彼文者，此乃往缘，以业自责。余老矣，桑榆转迫，不暇重述也。

    结略中二。初、指广。随机羯磨有二卷，十缘见上卷之首。疏本四卷，今为八卷。若欲下，二、显略，有二：一、虑文繁，不逗机故；二、恐费时，妨自行故。不下，示下有所明。此下，显上须对指。然下，伤后世不遇羯磨。疏者，彼文委辨缘成，广明非相。作业成败，被事如非，示众别之行仪，显僧宗之纲要，维持修奉，不学焉知？故不见者，则投心无所，举事成非。教既不通，行何所托？况疾灭三宝，无利群生，实由往世业缘，致使难遭正法。然今镂板，教府盛传，我辈获闻，实唯宿庆。然常情浅狭，贵少贱多，虽复听寻，鲜能注意。寄言后学，勿事悠悠。余下，重示略意。日之西垂，影在树端，谓之桑榆。迫即训近，言居世不久，以重修时，七十许矣。

    【疏】就前缘成，即文为七，有为六者，但意言也。

    牒释标中，有为六者，即以前二合为一缘，如下，指斥。

    【律】和合。

    【疏】言和合者，将欲广说情事相违，义须先和，方应后集，故言和也。

    和合中，初科情事。情即僧心，事即说戒，事涉是非，情容异见，故有相违。

    【注】时有与同师、知识、别部说戒法，当尊重、承事、恭敬、布萨、一处住，和合说戒，违者与罪。佛言：有三种和合：一、应来者来，二、应与欲者与欲，三、现前得诃者不诃。反此，别众也。

    【疏】注中引与师友别说戒者，为表教法所被，元在机缘，缘有和别，即界无二。远表无我之理，近成兼济之能，故须尊重承事，用开相利之道也。

    释注中，初文。前释缘起教法，即和合之制。在机缘者，显教不孤起。缘和别者，同师是和，别部即别。即下，释制意。未证真理，即事表之，故云远也。兼济谓自他二利，能谓功德。

    【疏】有三种和下，开其相也。初、和身集也，二、心，三、口也。反成别众者，以僧之为义，同具六和，三业片乖，不名僧务，广如彼说也。

    次和别中。初释三和。上但通制，此分三相，故云开也。反下，释三别。谓应来者、不来，是身别；应与欲者、不与欲来，是心别；现前得诃者诃，是口别。具六和者，且通举之。此中但取相和，故下别指三业，余三体和。属下，僧集。下指如彼，即羯磨疏。

    【律】僧集会。

    【疏】二、僧集会者。广说和白，非僧不行。前虽送和，未显成僧之法，必须戒、见、利三名，表圆成之相，故言僧集会也。

    僧集中，初叙广说。须僧前下，简前相滥。三业外相，犹非僧体，故云未显等。必下，正释今文。内外两和，体相俱备，故云圆成相也。

    【疏】有人合之，两成一句。今言僧会，是和合也。如律功德衣中，僧集和合，则前后不同，据理通得分为二分，显义易见也。

    指异中，初出异见。今下，显今释。是和合者，谓举三体成前三相故。如下，举例。彼此二处，前后列异，可验非合。据下，纵夺显意。分即段也。

    【注】时有比丘说戒日，若在界内，若有戒场，不往说戒处。佛言：应求应唤，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。

    【疏】注中引说戒时，界之内外不集坐者，为表法本为人，人通勤惰，理必相摄，故虽界外，亦须内集。

    释注约界集中，初科，人通勤惰者，勤者至期奔集，惰者不往须求。

    【疏】问：元结界法，为欲简人，通界无别，自得说戒，何须外集？若须集者，用结何为？答：结界之意，为行僧法，法有通别，故制开遮。羯磨多为别兴，不集无过；说戒通收净秽，有背结罪。欲使净者行教，染者顺方，则机教两举，定慧斯克，化流不绝，成护法也。

    问中，初叙结法本意。通下，难上外集显界无用。答中，初示结界所为。法下，释通所以。初二句总标。通如说恣内外俱集是遮，别即受忏等法不制外集是开。羯磨下，别释。初释别开。说下，次释通遮。欲下，显通集之意。净染是机，教方皆教，故云两举。

    【注】自今已去，随所住处，有一比丘，至说戒日，当先至布萨堂中，扫洒敷座，具水然灯，并舍罗等。若有客来，四人若过，作白说戒。

    【疏】注中引律，随所住处，必具说戒者，住持相也。

    次科住持相者，万二千载之所赖故。今时僧舍虽多，行者无几，欲令法住，是可得乎？

    【注】乃至一人心念清净。

    【疏】举独住者，少例多也。独则心念三说，对则彼此表净成僧，广张白相，违此非法，乖和别众。

    三中，初句牒示；独下，次列三法；违下，对释。注中非法别众，非法言通，别众语局。或人不应净，或法有差讹，或供具不备，并名非法。别众一种，该上三位，乘和之言，须通三别。

    【注】若有非法别众说戒者，如法治之。

    【疏】言如法治者，不过人法也。人则同住上座，法则对首吉罗。

    四中，人谓能犯，法即所犯。

    【疏】问：恶作、恶说，同号吉罗，止不说者，犯何等邪？

    问：有二意：一、以注中但结非别，止而不说，未显罪相；又吉罗，梵号既翻作说，今止不说，非一一所收。

    【疏】答：犯恶说也。说本口言，今默不说，应非恶说。但以吉罗为罪，望人作者为言，身口俱止，同犯吉罗，可以作、说为名，二止俱非罪摄。今以止口不说，非无动虑，虑动业成，还同恶说，义无妨也。

    答中，初句定罪。说下，释成。初徴其非理。但下，明比拟可结。可以等者，谓不可以名为妨也。今下，显示名义。虑即是思，虽不至口，思动似说，故曰还同，亦犹默妄判收口业也。

    【疏】如诸制戒，相是止善。房、衣、财、食，作法而生，近表作持，远防作犯，犯既不起，便是止善，可以类也。

    举例中。初示止持，通一切戒。房下，别举作持，例成上义。作是构造，既成止善；口止无言，得成恶说。相翻取例，故云可类。房即二房，衣如离长，财即畜宝，食如足、别等。凡此诸戒，并具双持。

    【律】未受大戒者，出。

    【疏】三、明未受具戒者。上既击磬详集，五众同来，僧集说戒，四众俱出，但明未具，亦应兼尼。

    遣未具中，初科，摄前文意。僧下，正明简众。但明未具者，点文之局，止收三众，尼虽已具，义须同遣。

    【疏】所以遣者，以说戒众法，彼学未周，体不同流，故须遣去。

    次科，初徴。以下，释。学未周者，即沙弥有愿；不同流者，即尼众报别。式叉、沙弥、尼，具兼二句。

    【疏】行事之家，务须周给，既听序偈，如法召下，上座约敕，无逸为先，广如所撰删补事钞。

    三中。言周给者，事须有序，不可阙故。言召下者，准知尼等得同听序，约敕之词。指事钞者，彼云：此众僧布萨，汝未受具，不预闻之，各随本业诵习，谨慎莫放逸。

    【注】时有比丘，令余人遮说戒事。

    【疏】注中引遮说戒事者，表净法秽人不乐闻也。佛世尚尔，况末代乎！止得勤勤自励，一死知生，何道也？

    释注。初中。注云令余人者，即三众及白衣。遮，谓不令众僧作说戒事。初释遮意；佛下，嗟时；止下，诫众。一死之语，请为思之。经云：从人身中，得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。且现身微病，欲听无由，况当死去，前途未委。纵使即还人道，犹经二十余年；脱于余趣受生，何啻百千万劫？既沉戒障，永背真乘。其有卒世不闻，无非重障；其或始终无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励。

    【注】佛并令至不见闻处，余人未受戒者。

    【疏】注中令至不见闻处者，以六众下类，不令上僭；大僧净法，非彼见闻。

    次安置中，六众道、四俗、二僭，谓滥上十诵白衣前说戒，除为瓶沙王，令心清净。

    【疏】问：闻非可行，故不合听。目对僧集，如何不许？答：计理应尔。下众无知，多生慢习，制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。

    问中，难前着不见处。答文初句，纵前所问，目对不闻，义亦无过，故云应尔。下下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云慢习。

    【注】非人来者听之。

    【疏】所以注中除人开鬼者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也。人则反之。

    三中，非人具通者，得通有二：一者、修得，如诸圣人具六通者；二、业报得，鬼神、外道亦具五通，但无漏尽耳。彻见，即天眼通，明见善恶；众僧行净，必无轻易。

    【注】又不应在尼前作也。

    【疏】尼同僧法，应预同闻，莫非下类，慢习须尔。

    四中，上二句明体无高下，下二句显位有阶差。

    【律】不来诸比丘说欲及清净。

    【疏】四、明不来说欲者。小学乖法，已出清众；同俦不来，恐生异结。或诸缘障，心达事壅，故听传情，应僧和义。自分为二，欲表成僧，净陈行具，可以知也。

    四、明说欲释。文中，初蹑前起后。异结，即各结别部，令僧破故。或下，明开意。诸缘，如下注释。自下，释欲法。初制欲净各传，欲应羯磨，净应说戒。后废前教，例须合传，故从此释。

    【注】时说戒日，有病比丘，若看病者及三宝事，不来听戒。佛言：应与欲及清净，随其广略。若不现身相，不口说者，不成。若病重者，舁至僧中，恐病增动；若出界作，以无方便，可得别众羯磨说戒故也。

    【疏】注中引病等者，成欲缘也。言广略者，缘奢促也。重者舁来，以法济也。恐增出界，以事摄也。欲明众别两行，互相资成，不可逼也。言无方便别众者，以大圣布教，意在清心，心浊之元，我倒为本，故无同界，别我乖宗。但使一和通成僧法，则我倒渐亡。定慧之力，功由于戒，故以事约之，可不然也。

    注中，初释欲缘。注列五种，钞中更加作衣缘，并名如法。言下，释欲法。奢促者，奢谓缘缓，故须广说，对首陈词；促即缘急，乃听四略：一、云我说欲，二、我与欲，三、为我说欲，四、现相。准钞，约健病以分，四略唯病，广通健病。重下，释重病。云事摄者，且令身安，不闻法故。欲下，总释开意。众法多方，使私缘各遂，别人情顺，得众行功成，故云相资也。不可逼者，谓须开也。言无下，释制意。初叙教意。故下，明立制。故无同界者，无犹不得也。所别望能别，故云别我；反增我倒，故曰乖宗。此明制意之急，以显注中无方便义。则下，显益。事约者，即别众之制。

    【律】比丘尼众遣何人来耶？

    【疏】五、明尼来请法者。已上四缘，止是一徒自行，今两众相摄，非法不可弘之，故因说戒，便有斯告，成外化也。

    五、尼请法，初科，叙意中。初总结前缘，徒亦是众。今下，正示今意。非法不弘者，谓必假说戒缘也。

    【疏】文云尼众遣何人来者，此问尼也。或云尼遣何人传信，从僧乞教授者，即谓所告比丘也。以言中不了，故光师制戒序云：谁遣尼来请邪？此谓比丘受信者，得意忘言，任通无在，但知行德兼备，不可妄传，故须待请，方往教授也。

    次科，文列三出。初云此问尼者，点何人字，指使尼也。次释何人是所告者，即尼遣僧，事仪不便。后约受信释上谁字，即僧遣尼，语意无失，谓受嘱者令尼来问可否，即为遣也。删定戒中亦同此示。得下，遣执。但下，示意。行德即所请人，须具十德，如钞具引。

    【注】佛言：若有者，即应起白言：比丘尼僧和合，礼比丘僧足。广如删补羯磨中。若无来者，答云：无尼请教诫也。

    【疏】注中明广，具如羯磨。必无来者，如文可知。

    注释指广者，事钞亦同，大有四科：一、受嘱出众，三、说告僧，二、展转次第拣德求请，三、还白上座，四、上座诫敕。委亦如彼。

    【律】今僧和合，何所作为？

    【疏】六、明问发者。以众集约相不举，无由可知，故审事源，通问其集。

    六、问缘中。初示问意。约相即三业和同，然未彰集意，故云不举等。故下，释问词。言非别指，故云通问。

    【律】(彼应答言)：说戒羯磨。

    【疏】七、答成法者，文分为二：同住相进，非法不弘，故答所为，以表集意云说戒也；非作此白，无显僧心，心乐所表，非言不显，故曰羯磨。

    七、答法中。初科分句别释。初释说戒。相进是同住之本。非法下，示相进之方。非作下，次释羯磨。上二句明立意，下二句示法用。乐字去呼，谓同忍也。

    【疏】有云：或答：布萨、说戒者，布萨西音，说戒东语。乃知布萨名含，不妨净住义摄，二名体一，不可重言。欲显羯磨名通，说戒事别，故陈此二，则表众义尽。

    指异中。初标异，即古戒本。布萨下，示二名。东西二音，非正翻度。乃知等者，出不标梵言之意。含谓通含，不专一相。故钞中或翻长养，或云断增长等。忏罪八戒，皆号布萨。三千威仪，翻为净住，净身口意，住于戒故。虽具多翻，不出此义，故云摄也。二名下，指前。非欲下，明今意。表众者，即律文中二种摄僧，统收众行，故云尽也。

    【注】佛言：若说戒日，不得在房。

    【疏】注中引律不得在房者，表人能弘法也。

    【注】比座相检，来不来者。

    【疏】比座相检者，是无乖别也。

    【注】应先白已，然后说戒。

    【疏】先白后说者，教法难闻，先令使知，不容自怠也。今行事者，上座于说戒日，令维那唱告，知僧说戒，及至戒本，复重举之。据事似繁，约义无爽。前是众法直告，后是僧义同遵也。

    释注白告中。初示白意。今下，明白法。初明告众。应云：大德僧听！今某月某日，众僧和合，某时就某处说戒。及下，明单白。据下，出重意。爽，失也。直告者，简下羯磨问和忍故。

    【注】若痴比丘言先不诵，或有忘者，不成说戒。当依能诵戒者，比丘五夏当诵使利；若诣比近，当诵戒序，乃至余法。

    【疏】又云：依能诵戒者，以行不顿成，必待教学，不诵恐忘，将何依据？故制五夏，或尽形也。

    制诵中，以道假行成，行由教立。若非教本行成，虚丧将何依据？斯言有旨，焉得为僧弃而不顾？若论读经求利，则专忆忘劳；至于诵戒修身，而生平未瞩。轮回长劫，非此而何？律中：愚痴比丘，五夏不诵戒羯磨，尽形不得离依止。

    【注】还至本处，次第说之，不应重诵。

    【疏】又云不应重诵者，正法轨模，理有常准，重诵倒说，则听者浮昧，故不许也。

    五中，初叙正仪；重下，显制意；倒说，即是重诵。

    【注】若不得者，但说法诵经，从座而起。不者，如法治也。

    【疏】又云：若不解说戒，但诵经法者，以三学资人，戒为教本，故前制之，必无能诵，方说经法。

    六中，上明本制，必下，示缘开。

    【疏】问：既诵不得，白读何伤？答：凡欲化物，必俟说听之功，安有读文而能附事！故世之论士，无见执文；佛之扬化，登机即演。说戒同然，事符圣制，故唯制诵，不可读也。自有读文而起诸行，不是常法，故不说也。

    问中，白谓公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，举事以质。自古高僧，多尚持论，随言对答，执卷非能。登犹对也。自下，遮疑。但人根各异，缘发不常，见闻触知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音闻，诵持训诫，尤多行益。圣教苦制，终不徒然，自余别途，不可为例。事钞举此，比拟羯磨，故知二法白告义同。问：前云羯磨须假十缘，今戒本文但列七者？答：四不须问，此七必问。又复七中六种，通诸法教，尼局说戒，十所不摄，则为十一矣。

    四分律含注戒本疏行宗记一上之二