四分律含注戒本疏行宗记一上之一并序

府，出于天柱是也。

    示河源中，引文有五：初引尔雅释水中文，此穷黄河之源，颇得其实。二引禹贡，即尚书中夏书第一篇，导河谓禹王凿山穿地以治水也。积石即山名，孔氏注云施功发于积石(禹谓河源发功于此)，又注云积石在金城(国名)西南，此乃边国近山，未是河源，故云末也。三引汉书，彼云张骞奉使大夏，穷河源十二年方还，武帝封为博望侯。身毒即天竺，或云贤豆，皆音讹也，正云印度(即彼月名，譬圣贤之照临故)。史记张骞云身毒在大夏东南可数千里，然大夏即身毒，而云东南又数千里，验知但至彼国之远路，不至身毒，宁究河源？故云未穷实也，通达途路也。四引佛经，增一华严诸律并同。四河者，一曰恒伽，二曰辛头，三曰婆叉，四曰私陀波。香山，俱舍云香醉山，在黑山雪山之北，山南有大池水，名无热恼，纵广正等，面各五十逾缮那，八功德水盈满其中，非得通人，无由能至。池水流出为四河，河流为四海，始出香山，终流四海，故云知始终也。俗下，会名。寻下，明人所罕到。行者，指西游之人。何从，犹言不至，以香山在雪山之北，雪山尚无由至，则知香山必不可至矣。此明世人但传名而已，即俱舍云非得通人，无由能至是也。但下，出不至所以。五引郭璞图赞，彼云昆仑三层，号曰天柱，实惟河源，水之灵府(广大利物曰灵，深不可见为府)。今?为二句，故语小差。

    【疏】今详诸说，天柱其必地心，心高则四河分注，斯一证也。神州乃昆山东南，明知方维自别，斯二证也。大夏背山面海，神州东南海曲，西北无闻，斯三证也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四证也。此土黄帝，神游华胥，王邵等解，即大夏国，李聃周穆，皆登昆仑，明知超胜，贤圣同往，斯五证也。

    研详中，初句通标，下有五证：一、准图赞；二、三准河图；(二、明神州在边，则证昆仑为中；三、明大夏在中，则证四外为边。)西北无闻，言为山所背，不闻彼方地里，故无可叙；第四、第五准上地倾之义。(四、证彼王同居，五、证此贤多往。)列子云：黄帝梦游华胥国。王邵注云：即天竺也。李聃，(吐蓝反。)即老子也，姓李，名耳，字伯阳，或云号聃，为周柱下史。道家记传皆云：西升昆丘而上天矣。(佛道论衡云：死于槐里。今且随俗之言。)周穆，昭王之子。楼观本记曰：周穆王尚神仙，尝游昆仑，见西王母宴于瑶池。

    【疏】胡本山北，由来归汉，今属突厥，不??华胥，何得称为胡语毗尼，汉云灭也！

    次示胡国中，初二句指所在。山北谓雪山之北。言归汉者，示有所闻也。汉即对胡，通召此国。如唐书云：高祖贞观八年，宴突厥使者于两仪殿。即其事也。今下，明所属。方志云：雪山以北，至于北海，地寒宜马，名马主也。其俗凶暴忍杀，毛衣是突厥国。是知突厥本胡之别国，其后胡皆属焉。??犹系也，言不系五印。何下，结斥。

    【疏】又汉本姓刘，非今国号，当随代转，何得铿然？欲翻度者，应言梵本毗尼，唐称为律。

    三、随世中，汉高祖姓刘名邦，都长安。今国即唐朝神尧皇帝，受隋禅，改号唐国。言随代者，如古翻译，秦翻为秦言，晋译为晋言等。铿然，谓坚守一端，不能通变。欲下，教其法式。梵则定指中天，唐则随于朝代。问：律中毗尼与律，二名不并。是则姚秦已翻为律，岂是唐翻耶？答：实如来问。今此欲明随代之义，故言唐称。或可虽是秦翻，古多别立。方今准律，对译斯名。余如后述。

    【疏】又应须知梵字之本也。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土，仍传本习，书语于人。是则天语天书，唯居大夏，自余胡国，所有书语，互各不同。此土书本，但图鸟迹，方言雅郑，代别皆异，岂比华胥，楷定常古！

    四中，初二句劝知。天地下，正示。初明梵字。上二句叙器界。初成色下二句，明有情。元始仍下，显书语纯正。慈恩传云：文字始自劫初，梵王说五百万颂。旧云毗佉论，即声明论。自下，明蕃胡乖互，即如经律传梵讹僻是也。此下，明震旦变异。鸟迹者，明书异也。黄帝时，史官苍颉观鸟迹以成其文，后程邈变篆为??，即今之字也。方言下，示语异。雅即是正，郑谓不正，即楚、夏言音，随方呼召，多所异同也。岂下，结异。

    【疏】余更未尽，非本疏意，故且削略。

    显略中，今此正解毗尼之名，寄之辨示，故非疏意。

    【疏】上来所谈，亦是浮说。但未学者，须知本宗于道乃闲，甚助世法，故为出耳。若复封滞，斯妄何穷！

    示意中，上二句指前。浮即游闲。但下，正示。本宗，谓佛教之所出也。望于道观，且曰游闲。若据传通，无宜暗塞。此乃彰佛道之高胜，示教法之源流，指后学之归从，杜异宗之讥诮。苟迷胡梵，实罔祖宗。古今传通，曾未沾述。寄兹略示，委在别文(方志四卷)。犹恐疑繁，故此遮耳。若下，遣执。虽是正说，亦不可滞。或可再责，犹执旧者。

    【疏】古译毗尼，皆称为灭，以七毗尼用殄四诤。今以何义翻之为律？律者，法也，从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，故正翻之。

    三、翻名义。正翻中，初文先引古译。盖准母论，彼云：毗尼名灭，灭诸恶法故。此即就能以翻。今下，出正翻。初二句徴起。以前云唐称为律，故直徴其义。次一句训字。从下，释义。断割等者，一一戒下，皆具此义。旦如淫戒，入如毛头，犯夷，此名重也。半、坏、多分、方便、非道、教他等，皆兰。教而不作，三众同吉，此谓轻也。怨、逼通境合，即是开也。受乐结重，遮也。离此诸过名持，反此名犯。举此例通一切诸戒及余法聚，则以法为义，皎然可解。对古所译，故云正翻。

    【疏】俗有九流，法流其一。故世付法，皆约刑科，道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法，故使律字彳旁兼聿者，为取笔也。处劾决正，非笔不定，笔即法家之象，致唯律翻

    次科，初列示俗法。汉书？艺文志云：全身保国，凡有九流。(谓国家文典，不出九类，故曰九流：一、儒流，二、道流，三、阴阳流，四、法流，五、名流，六、墨流，七、纵横流，八、杂流，九、农流。具如资持下二委释。)法流第四。今疏所指付法，付即与也。约刑科者，按其科条，不妄加减也。道下，会同道俗。上二句示制异。五篇七聚为道刑，古今五刑为俗刑，如后所列。至下二句明义同。故下，指字体显义。彳，丑亦反，说文云：少步也，象人胫三屈相连。聿取笔者，谓象人之执笔。说文云：秦谓之笔，楚谓之聿，吴谓之律。劾，胡得反，推穷罪人也。法家象者，以法无象，假笔书示，以成其形。故释名云：笔，述也，述事而言也。

    【疏】如增一中，七种律也。四分九法，亦有其证。

    三中，增一七种律者，即灭诤七毗尼也。彼从华语，足证今译。四分九法者，调达九邪，破佛九正，名十八法，如僧残中具释。律中前后列名不定，第二一种，或云律非律，或言毗尼非毗尼，钞云毗尼及律，二名不并是也。

    【疏】古同为灭，谓功用也。灭诤之能，非律不静，如水灭火，水非名灭。自余云云，或曰称量轻重，或曰遮制流类，皆信意言，无有归据。故律文言，科约篇聚，并有轨辙，同收法义，余复何论！

    四中。初斥翻灭。名须克体，不可从用。举喻比例，是非可见。自下，斥余名。且列二家，余应更有。上谓依凭断割，故曰称量；下谓罪聚楷定，故云流类。然此二名，颇近法义，但无所凭，故云意言等。故下，示今有据。初指文。文言即能诠也。科下，示义。科约篇聚者，示有重轻也。有轨辙者，言其楷定也。同下，结示。上句示今有归，下句贬古无取。

    【疏】问：律以法训，施造有仪，与余两藏，复有何别？

    简滥中，初问意者，以经训法训常，论亦翻为对法，是则法义皆通三藏，不局律宗，故发是问。

    【疏】答：不同也。余藏明理，理有虚通，随达一门，皆符道观。五百身因，无非正说，意在去滞，何局文言？律则不尔，轻重开遮，楷模永定，乱常败续，必据科治。由此而言，法义弥显。

    答中，初文。上句通示。余下，别释。先明余藏。言明理者，指教宗也。言虚通者，示理体也。随下，明教门融也。意下，示不滞筌罤也。且理体湛寂，事相森罗。冥心湛寂者，则一以贯之；驻意森罗者，则纤毫不混。经开心地，得意忘言；律示行途，依持在教。三藏设致，大略可知。道观，古作贯字(论语云吾道一以贯之，宜从古本)。五百身因者，涅槃中，五百比丘各说身因。有比丘言：无明即是身因。或云：无明、行、识乃至五欲是身因。时诸比丘共往白佛：谁是正说？佛言：善哉！一一比丘无非正说。律下，示今律藏。对翻经论，亦有四别。初云律不尔者，唯明事也。言轻重者，非虚通也。楷模定者，教相不滥也。据科治者，案能诠也。乱常谓矫异惑众(礼记注云革服改制度之类)，败绩谓费事无功(春秋云王师败绩是也)。此二俗中，犯者必加之以罪。今此借用，可配止作。恶行违止为乱常，善事乖作名败绩。或可上约毁犯，随篇结罪；下据处断，违教有过。由下，结显弥甚也。

    【疏】问：律非类通，非律仪也，即戒与善，混然一乱？

    转难中，律仪之戒，通遍尘沙，化教十善，随境成行。上言理通事局，律唯据教，明非类通，则所修之行，不殊世善，故问决之，更彰法义。

    【疏】答：既训于法，各有指南，戒、善两分，何得相混？如彼受缘，条然天别，非法不分，故法又显。

    答中。初据义训以简。戒名法行，自异泛善，故云各有等。如下，举受法例显。律仪假缘，受得世善，随意自修，故云天别。戒必假受，简别无滥，故言非法等。重前弥显，故云又也。

    【疏】所以三藏同在梵言，此土木无，不可翻度。律虽义约，刑断全乖，科据有方，片涉相似，故且当译，见意便止。

    示对翻中，初文。上通叙三藏。大论翻译，华梵同有，可得正翻；彼有此无，止可义译。三藏名字，通是义翻，故云本无。度即传也。律下，正示今名。文明同异，意如次释，当即是对。

    【疏】何以知耶？律者，法也，终始有义，于佛教中，可成此义。故篇聚之设，三世同遵，适化乃殊，性戒常定。俗律不尔，代有沿革。古用肉刑，墨、劓、宫、割、刖。故俗律云：刑者，成也，一毁其肉，终身永定，不可复也。今则笞、杖、徒、流、死，用代古法。至于大辟，亦有重轻，轘裂磔尸，枭首衅鼓，夷及三族，戮通支党。斯例甚众，未可殚言。至于五刑，比拟常定，通名法也。

    徴同异中，初徴律下，释，又二。初明佛律。终始有仪，谓轨范一定，无改异故。三世同者，众学中云：佛观过去未来诸佛。婆论解云：佛结五篇戒，皆观三世等。适化殊者，随宜度物，非一概也。戒常定者，称业制教，无二途也。上云篇聚，则遮性皆同，而下但云性戒。此显遮戒随时，不无少异故。俗下，次显俗律。初二句标异。古下，引释。古刑中，墨谓刻额，涅之以墨。劓即截鼻。宫谓男割其势，女幽闭之。割即截耳。刖谓断足。此五通名肉刑。故下，释名，可解。(此与尚书不同。彼云：墨、劓、荆、宫、大辟。彼荆即此刖足。彼无割刑，此无大辟。旧云此是秦法。)今刑中，笞即鞭刑，杖即大笞，徒即徒役，流则移处，死即绞斩。上通列五刑，至下别示死刑。大辟，音辟，法也。轘裂，上音患，车裂尸也。磔尸，谓张尸钉之。枭首，斩首悬之。衅鼓，杀人以血涂鼓。三族，庄子云：父族、母族、妻族。(或云父子孙为三。)奏法：一人有罪，夷及三族。夷、戮，并杀也。支党，内外亲属也。斯下，结上沿革，以显全乖。殚，尽也。至下，取古今皆五，以明片涉之义。

    【疏】问：佛教法定，可用律翻，括究教相，亦有不定。即四重罪，犯如斩首，何故开忏，得秉羯磨？诸部见解，轻重不伦，如何训法，天常永定？

    举俗难中。初二句牒前；括下，叙难。初、约犯重开忏难。谓断头既死，应当永摈；开忏秉法，还预净僧，岂是常定？二、约诸都异同难。且如四分重犯，前后皆夷；佗部无重，同种但吉。既同律藏，轻重天乖，复非永定。余事准说。天道四时行，万物生，不差其候，故曰天常。

    【疏】答：重罪忏摈，覆露两殊，法通开闭，故有常准。断头喻无圣分，秉法据本戒仪，适机见有重轻，当部规模不失。即斯量据，非法何邪？

    答：有二。初六句答前难。忏??，谓露者许忏，覆则灭摈；开制有仪，明非不定；断头无圣，喻体无功；秉法据戒，显体全在。适下二句答次难。上句明互望不定，下句示各论还定。适机，谓佛本设教；见，即诸师计情。即下，通结两释，还归上义。

    【疏】三、对名立教者。

    【疏】问：三藏得号，偏从于律，余二没名，斯有何意？

    对名立教释中，初问，谓前有三名，独标毗尼而入三藏，余二不列，故问以申之。

    【疏】答：律者，教也，能生行解。以大圣设教，具列行途，五众依资，奉持圆德，故名戒也。依戒克翦，业惑斯亡，名解脱也。是则因果两行，皆由教生。故偏举教，用摄斯二；若举戒藏，互不相收。又戒是行，于教不显故也。

    答中，先叙相生。初二句明毗尼在初；以下，明戒居其次；圆德即目具戒，名出了论；依下，明木叉最后。是则下，正答前问。初明偏从所以。若下，示余二没名之意，有二：一、不相收，行、果是别故；二、不显教，二、皆所诠故。文且举戒，木叉例说。

    【疏】问：若如此言，则半月说，应云律藏，何云戒经及木叉耶？

    转难中，戒经之语，遍在戒本；木叉之名，标下序首。律既总收，何独不举？

    【疏】答：如上已解，须通玄意。三藏之说，经远大归，半月常闻，偏被时众，罗列罪目，即警行缘，何得举教，其义舒缓？依承脱缚，举果动心，并是教诠，故通归行。

    答中，初二句通示。指如上者，即教兴中，玄犹深也。三下，正释。初明三藏从教意。谓令久学识其大趣，非同说戒即座警?，故云经远等。半下，正答说戒，举二名意。初明举戒意。戒能成行，故云行缘。依下，次明木叉意。戒文举果，亦归警行耳。问：前序云今演毗尼法，后序云亦善说毗尼，岂非举教？答：前序标教以目戒经，后叙如来说广，付属流通，则非戒师警励之意。

    【疏】有人解云：两举因果，同目于教。今解不尔，圣说不徒，终有远致，岂浮涉也！

    指非中，先出古意。彼谓说戒止是教诠，故以因果皆为目教。今下，显非。意在前答，故但略指。经举因果，警众奉持，意在成行，故云圣说等。浮涉者，谓游闲也。

    【律】四分戒本。

    【疏】四、解今题目，就分为四：初、部类不同；二、前后差异；三、正解名目；四、泛解诸本翻度所由。

    解：今题目标列中，先明部类，乃彰此部之元由；次明前后，为显立题之来意。穷源体意，始可论名；不叙翻传，文从何得？四章次第，大略如斯。

    【疏】就初四分，何时得名？乃是佛灭度后百年方有。因此须为三门分别：一、明教本无分，二、明分之时节，三、明见解有异。

    初门列章中，百年有者，五部同时，不唯四分，出文殊问经。

    【疏】初门，明教本无分。

    释中，初门欲明弟子乖竞支分，先叙如来立教本意。

    【疏】意以适缘授法，悟入为先，何有乖各轻重异见？故论云牟尼大圣主，悉断一切见等。

    立教中，初正明。约义祥教，故云意以。缘即是机，此明教门轻重，全自机差。佛意常融，宁存异见？月临众水，可以喻焉。故下，引证，未详何论。牟尼，此翻寂默，即释尊名见。惑通三界，故云一切见。如来无明究尽，岂有妄见乎？

    【疏】虽复涅槃四重之法，说为偷兰，于五部僧，互生是非。又方等云：于五部中，学何毗尼？斯但说有，不斥人法。大集方云灭后分五，斯乃悬记，亦非本意。如世父记子，后必分异。

    次料所引诸经明说，并佛在时说有五部，今言本无异见，显然相违，故须引决。初通二经。涅槃中佛说比丘盗佛物犯偷兰，于五部僧不体佛意互执轻重，今通言四重，或可盗是四重之一。方等中语似问辞，捡文未获。斯下正通，谓上二文但通言有五部，而不指斥人名及所分教。次大集经委出六部人法执见，故曰方云，如后具引。悬记谓如来在日记言后分，非教本异，举喻可解。

    【疏】何以知邪？一者，教主是一，无可对诤。二百年已来，师资传化，三时接利机，各体权实，虽闻异制，不相是非，故但通为八十诵律、大毗尼藏。

    证成中，初句徴起，次列三义。上二约主，后一就机。五师虽异，皆是蹑迹相承，此亦主一义也。体权实者，知佛权方引入实道，既知所归则于方便无所乖诤，故云虽闻等义。钞云：彼各自念：良由我等根器不同，致令圣制轻重异耳。故但下，结成。非唯佛世，灭后百年尚无乖异。八十诵者，即根本部波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。

    【疏】二、明分相者，其相有四。

    【疏】一者，二部。如四分中：初结集时，选五百人，余不在数，名为大众。如文殊问经：根本二部，谓上座部及大众部。如西域传：二部所集，名有石窟，其所仍存。现今中、梵二部俱盛。

    次时节中，二部所出，有四：初、即本律五百结集文。初五百人，即上座部，迦叶所撰。耆年无学，故名上座。余不在数，即拣出之者，自兴结集，人不计数，故以为名。二、文殊问经，下文自引。三、西域传，隋朝彦琮撰。彼云：竹林精舍西南六里许，南山阴大竹林中大石室，是大迦叶结集处。又西行二十余里，是诸无学结集处。文指二处，明有二部。四、约传闻以证。

    【疏】二者，五部。

    【疏】若据缘本，其流上座。何以知耶？大迦叶波初秉宗教，将事集法，简练通德，故五百无学、智论千人，并是释门达化之士，故号斯侣名为上座。如律中说，结后召众，重述前法。时大众曰：佛是智人，立法须定，何得开制？迦叶告曰：由是智人，制已更开，开已还制。自非达化，何以明斯？故得任持三藏御世，如部执解，于佛灭后，夏竟涅槃。大悲、智论咸陈灭相，如付法藏，传说付法与阿难等。

    次明五部。先叙异世。五师者，欲显派分有所因故。初师中，初二句示本部。何下，明缘相，又四。初叙选众。摩诃迦叶波，此云大饮光氏。秉即是持。通谓六通。德即学行。智论千人者，示不同故。言达化者，体佛意故。如下，次引缘释。上达化虽叹迦叶，意通大众。即五百结集中，迦叶结集三藏毕，有长老富那奢与五百比丘至王舍城诘问。迦叶再条所集，一一答之，故云结后等时。大众者，即富那奢问俭开八事，迦叶答以丰时还制，乃发是问。自非等语，结叹智能。任持谓力行正教。御世谓摄化群生。如部执下，三、示灭相，即十八部执论。佛灭夏竟涅槃者，准义钞，五师住世各二十年，此即所见不同也。大悲经，彼云：迦叶入涅槃时，而作誓曰：愿我灭后，以神力加，令身衣不变，诸根亦然。乃至弥勒出世，令我见彼，共作三会(初会九十六亿，二会九十四亿，三会九十二亿)。乃至弥勒将所度众，皆到其所。众念迦叶身卑，遂踊身虚空，而作神变，现为大形，充满世界。众见神力，除去憍慢，成阿罗汉。尊者以己身火，阇维其身等。智论大同。如付下。四、明传法。彼明迦叶结集三藏，弘持法已，寻礼佛四塔(出家、成道、转法轮、入涅槃)。次入娑伽罗宫，礼佛牙塔、忉利天。礼佛发已，往别阇王。遇王昼??，告阍者毕，向鸡足山。王与阿难追之，山自开辟。迦叶在中，全身不散。王哭投地，??香欲焚。阿难曰：迦叶以定力持身，待于弥勒，不可阇维。王遂回驾，其山复合。先以法付阿难等。

    【疏】二师阿难，受法化世，如付法藏传，恒水中流而取灭度。分身四分，广相如彼。

    第二、阿难指彼传者。彼明阿难闻竹林比丘诵法句偈云：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难惨然云：此非佛偈。佛偈云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难还闻，诵于前偈，叹曰：我于世无用。遂别阇王，亦值王??，即度恒河。王觉追之，半河方及。王请住世，阿难默然。复度雪山五百仙人已，河变金地。即于此处入风奋迅三昧，分身四分：一、与阇王，二、与毗舍离王，三、与婆竭龙王，四、与帝释。四处建塔。先以法付啇那。

    【疏】三师未田提，四师商那和修，并是阿难亲承资奉。阿难将灭，以法通付二人，田提道洽罽宾，和修化在中国，是则同时分地而王也。

    三四二师中，先列示二名。未田提提，或为地，或云摩田底迦，此翻金地，即恒河中度五百仙人，余皆先入灭，唯未田地被留，传法往化。罽宾国商那和修，亦云舍那婆斯，此云胎衣，曾施辟支佛衣，五百世与衣俱生故。因至鞠多所，坐其床。弟子不识，起慢，乃举手空中，便下香乳，如高山泉流，乃至次现五百法门。鞠多皆不识，自言：我得七万七千本生诸经、八万毗尼、八万毗昙，汝皆不识。我若去者，法门随去。诸弟子始知神异，悉得罗汉法，付鞠多。并下，次正叙传法。洽犹遍也。罽宾即迦湿弥罗国，梵音之异，此二并出。阿难门下，布化同时，故文合叙。

    【疏】五师优波鞠多，和修所度，缘如智度，声振遐迩，时人号为无相好佛。

    第五师优波，或云邬波鞠多，或言堀多(鞠，渠竹反)，此云近护。缘指智论，广在传文。所度夫妇得四果者，乃下一筹。筹长四寸，满丈六石室。人谓化行与佛无殊，但无三十二相，故以为号。

    【疏】前之五师，蹑迹传化，体权通道，故不分教。

    示不分中，上二句指前，下二句结叹。师资相承，谓之蹑迹。若据未地啇那，乃是横分并化，但由各王一处，且言异世。若取传法，唯是啇那，据理但有二十三师，付法藏传，委释缘相，须者捡看。体权者，达教所由生也。通道者，如教有所归也。

    【疏】二者，同世五师，时既浇漓，情见互起，虽通小圣，不无利钝。鞠多受法，渐劣于师，和修举手，莫委定相。致使此五皆资心见，何得开通？纵而不问，遂分五部。

    同世中，初文。先叙时浇。由诸无学理解无殊，事见尚异，故云虽通等。鞠下，正明分派，又二。初叙师道劣。即付法传云和修现定，鞠多不识，修云吾师阿难得定，我不能知；我得定，汝不能知等，故云渐劣。致下，次明弟子乖竞。资犹生也。纵不问者，或师任弟子而不为决，或弟子自任而不启问，文通两释，随意采之。

    【疏】如涅槃说：由此异想，朋党相援，互相诤讼，皆悉悟道。又大集文云：五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。

    次文两经并约开会之意，涅槃异想即是心见，援即训助，教行虽殊理果不别，故云悉悟等大集涅槃。而言诸佛者，简二乘故。云法界者，简偏真故。虽履权乘无非会大，涅槃一相趣入万途，故云不妨。

    【疏】三、明十八部。

    【疏】如古三藏流傅云：五部初分，二百年后。何者是邪？萨婆多中出分四部，迦叶遗分出二部，弥沙塞中分出一部。四百年后，僧祇部中分出六部，唯昙无德部始终不分。

    十八部中，初三藏傅者，出首师疏。前明二百年，于三部中分十二部；后明四百年，僧祇始分，共为十八部。初云五部者，通举全数也。望后僧祇，故曰初分。萨婆多中出婆差部。婆差中又出三部：一、法上，二、名贤胄，三、名六城(合本成五)。迦叶遗出二者：一、僧伽提，二、浅摩提(本、末合三)。弥沙出一者：名中间见(共本成二)。僧祇出六：一、遗迹，二、弥沙，三、施设，四、毗陀，五、施罗，六、上施罗(本、末有七)。四分不分，文据在此。已上本、末共十八部。此中无婆、粗，仍以僧祇在五部数，故使古师以僧祇当婆、粗，如疏后破。

    【疏】又如文殊问经下卷分别部品云：根本二部，从大乘出。摩诃僧祇部，分别说有七，二者体毗履，分别有十一。十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。广如彼经名相住处，不复引也。

    文殊问经。初标示。根本下，引经文。初二句引长行，明二部所出。从大乘者，于一实道施方便故。彼云：文殊师利！根本二部从大乘出，从般若波罗蜜出。摩诃下，次引偈示十八部所出。文有二偈：初一偈示派别。摩诃僧祇，此云大众，老少同集故(此即窟外大众部也。僧祇名通两部，须约窟内、窟外以分)。体毗履，此云老宿，唯老宿人共出故(即窟内上座部)。次一偈显所出。从大乘者，以末从本，无别异故。无是非者，经云：佛告文殊师利：未来我弟子有二十部，能令住二十部者，并得四果，三藏平等，无下、中、上，譬如海水，味无有异，如人有二十子。其实如来所说，悬记灭后，故云未来。起广如下。彼云僧祇出七者：一、执一语言(所执同僧祇故)，二、出世间语言(称赞词也)，三、高拘黎柯(人姓)，四、多闻(有多闻智)，五、只底舸(山名)，六、东山，七、北山(上三皆居处)。体毗履出十一者：一、一切语言(执三世有可言说故)，二、雪山(居处)，三、犊子(人姓)，四、法胜(人名)，五、贤(人名)，六、一切所贵(人所重贵)，七、芿(而证反，山名也)，八、大不可弃(人名)，九、法护(人名)，十、迦叶毗(人姓)，十一、修妒路(所执计也)。名、相、住处者，如注可见。

    【疏】又如十八部执论，真谛所翻，随出本疏三十余纸，一百一十六年后，方出异执，极广其致，闲暇可看。

    部执论真谛，陈时翻经三藏所指本疏，其文已亡。唐玄奘重翻，名宗轮论。论云一百年后十六年，有大国名波吒梨弗多罗，王名阿输柯(即阿育王)，王阎浮提。如是时中，大众破散等。下文指广，今为略引。彼云：初从大众部出，七部一一说，二出世说，三灰山住，四得多闻，五分别说，六支提山，七北山。二从上座部出，十一一说一切有，二雪山住，三可住子弟子，四法上，五贤乘，六正量，七密林住，八正地，九法护，十善岁，十一说度(与前并同，但名或异，对之可见)。

    【疏】四者，五百部，智论云：佛灭度后，五百异部闻毕竟空，如刀伤心等。

    五百部，智论但有通数，不出人法名字。彼具云：佛法过五百岁后，各各分别有五百部，乃至坚着语言，闻说般若毕竟空，如刀伤心(不乐闻故)。

    【疏】问：上列四种，异执不同，既是一化所宗，俱会圣道，何得更执，岂曰达人？

    问中，初二句牒前；既下，立难。一化宗者，师禀同故；俱会道者，所证一故。更字，平呼互也。

    【疏】答：理本一也，悟有浅深，由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张；道据正理，分通会契。

    答中二：初约理解正答。理本一者，答上会圣；悟浅深下，答上更执。故下，约观行证成。人谓体析所观，法即反照能观。病除药去，故云俱亡。缘习谓心缘旧习。入观照理，理空故同；缘习随事，事有故异。教下，申教道所以。教约相者，有所示故。动犹兴也。相必有别，不可一致，故随义张正。理即真空，离相无二，随门得入，故云分通。

    【疏】故无量义云：法、水一也，江、河、井、池，分其异耳。初说四谛，本为声闻八万诸天发大道意，用斯文证，何得怀疑？

    引证中，法水喻理一，江河喻机差。初说等者，经中显示一异之相，彼续云：次说方等、摩诃、般若、花严、海空，而百千比丘、无量人天，得须陀洹乃至辟支等。八万，经作八亿。

    【疏】三、明见解。

    明见解中，次列六师，并大集文。

    【疏】大集云：梦?一段，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子颠倒解义，及以说法，覆隐法藏，名昙摩鞠多，此云法正，律名四分。凡解行法，先果后因。此就化仪，说相明显，故倒解之。如四谛法，苦初道后，覆彼常途，因先义也。

    初师中，初通叙诸计。颠倒下，正示初师。初总叙见解人法名号。倒解约自见，倒说约化他。凡下，别释见解。初二句标示。且举果因，余皆类此。(有本作先因后果，误。)此下，正释。谓是此师化物仪式，先示果相，后推其因。苦、集，世间果因；灭、道，出世果因。若从次第，合云集、苦、道、灭，欲使知苦断集，为灭修道。先解后修，教行易识。若据四谛，本是佛说，而言昙摩者，佛作倒说，本为随宜，昙摩计此，用为常度故也。由倒解故，即是覆隐。

    【疏】二、彼经云：受有三世，及以内外，善能论议，破坏外道，说一切性悉得受戒。凡所难问，善能答对，名萨婆谛。婆，此云有也，法名十诵。然异道所计，诛恶人、畜，道路、女人，陵皆无罪。此部难言：但杀得罪，何简善恶？戒出离因，要身器净，非一切性悉得受故。

    次师中，先明见等，亦同上科。受即执计。三世约竖论，内外就横说。通收三界系法，该上三世、五尘、四大，并有内外，即情、非情二种世间。彼计诸法名字是空，法体皆实。然下，别释见解。引破外计，释上善能论议等。初破淫杀拣境。外云：人畜善者，杀则有罪；居家妇女，陵方有过。此下，难破。但破杀义，淫戒类准。戒下，次破受戒不简。彼计有情皆可受戒，杂报净秽俱无所择。前文已出外计，故此直破。

    【疏】三者，经云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，名迦叶毗，此云重空；观法名解脱。此有戒本，相同五分。

    第三中，我即所计倒本，受是能执妄情。凡谓实有，遂生执着。我既本无，执将何附？下翻重空，义在此也。转诸烦恼者，显观功深，断证易故。三界见思，故云诸也。是可猒弃，故如死尸。法名解脱，良由于此。下示戒本，广律未传。

    【疏】四者，经云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞。此云不著有无观法，名五分。

    第四中，经举六大，摄尽世间色心等法。上四大通内外色法，识即心法，虚空即非二法。不作六相者，不著有也。存此六故，不着无也。下翻人名，正从此义。

    【疏】五者，皆说有我，不说空相。犹如小儿，名婆粗富罗，此云著有行，不传其法。

    第五中，彼计有我，遍该五蕴等法，故云皆说。智非深远，故喻小儿。问：此与外道何别？答：外道妄谓蕴中别有神我，此约观行推?我、蕴非一非异。知是虚妄，计妄为有，可得悟道，故不同也。问：此与第二师所见何异？答：引前比校，其异可见。已上五师得名有三：初、从解为名，下云明慧卓朗，除邪倒故；二、从计得名；后三、从观行为名。又小乘宗计不出四门：初是空门，二、五即有门，第三双亦，四即双非。或可总归二宗：一、四皆空宗，二、三、五并有宗。

    【疏】又云：广博遍览五部经典，是故名曰摩诃僧祇，此云大众，此有其律。

    六、僧祇中，不偏一见，摄机斯足，故云广博；悬观五计，集法无遗，故云遍览。

    【疏】问：古师多谓僧祗本律，即婆粗、富罗所执，今如何分？答：非敢苟分，大集明异。若合婆粗文，不应云遍览五部。

    初问中。古师谓者，如前已示。答中，初示所据；若下，显古违文。

    【疏】问：二部、五部，同是后分，如何经赞唯在五部？答：二部是本，义通五见，不虑后疑。五部支生，各怀异相，多起静竞，恐不传持，故偏牒五，不妨法界。

    次问：经中但云五部虽异，不妨诸佛、法界、涅槃，不言僧祇，故有此问。据经止有僧祇，而言二部者，欲显本部亦分，经中合赞故也。答中，上明本部不须意，下示五部须意。

    【疏】问：如上所列，五部在初，僧祇应后，以遍览故。今解云：僧祇实先，灭后便有，以广博故，通含五意，故是总也，如上经说。

    第三，问：以僧祇根本，理合在前，而经云遍览，则显居后，故须通之？答中，古师执前三藏所传，以僧祇为五部，恐据遍览之语，谓是后分，故须问决。此中不叙，故直标今解。初示次第。既云广博，显是根本；通含总摄，故是遍览。

    【疏】二、明前后者。

    【疏】问：本文佛世所出，四分灭后方生，如何回互致斯目也？

    前后中，叙问有二：据文，但问现、未回互；约义，更兼师资颠倒。

    【疏】答：元佛制教，但云戒本，通被众计，名滥彼此，故别标四分，用约余部。

    答中，以戒本名通，须用别目，简别今宗。

    【疏】问：如向所解，但先戒本，后自取分，故倒乖仪，义亦不可。

    难中，意谓必云戒本四分，自可拣故。

    【疏】答：开卷识宗，故须先示；戒本名通，义须后列。

    答：意可解。

    【疏】有解者云：欲知戒本是何部律，故须题目，是四分律家之戒本也。有斯异故，标题不同。

    他解：意取戒本出于广部，故以部名标首，简别余律。

    【疏】三、正释名目。

    三、正释名

    【疏】言四分者，显宗目也。

    法题别目中，初文显宗目者，五部十八并有戒律，由此别知是今宗故。

    【疏】佛灭百年，兴斯名教。相传云，于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度传文，尽所诠相，故云四分。

    广释中，初科。上二句明时代，准文殊问经也。相传下，示所出。四下，显名义。问：他文皆言律藏残缺，今云尽诠相者？答：二意通之：一、据自宗已尽；二、梵本元备，传度致缺，如业疏云于阗有本，约可百卷是也。

    【疏】此据说之所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可是义开邪？

    次科。恐谓同世章疏，科释为四，故此遮之。由结集时，随至一节未终而罢，如是四番，一部方毕，故云此据等也。故下，引据。律中二十犍度：受戒、说戒二犍度，在第二分尼律后；安居下十六犍度，自为第三分；房舍、杂法二犍度，在第四分初。据此散落，无有分齐，验非义判，故云可是等(有除三分及是字，非也)。

    【疏】又如本结，未分为八，十诵一夏之功也。五分十诵，其例众矣。

    举例中，初根本部波离一夏诵出，逐座为目，诵数仍多；五十二律亦据说所至处，皆约诵数为名，足成今例。

    【疏】言戒本者，显教体也。

    通目中，初云教体者，戒即所诠体，本乃能诠体。

    【疏】戒者，禁也，警也，即众行之所因。本者，根也，从也，能生成于道务。此戒为道本也。又云：戒为行本，世、出世行，并依承之。又云：戒为教本，一部广律，止解戒行之文，计应名律本，今举行目教也。又云：戒为说本，在座诫劝，有所依承。文云：半月说戒，经中来也。岂不以所说为传者之本也？又云：听者以说为本，耳听心纳，寻说生行。如是广之。

    广释中五义：前二约所诠法，后三就能诠文。初义以因望果，故言道本；次义唯就因论，故云行本；三、约能诠对所诠；四、即能说望所说；五、即能听望能说。对文可见。如下，结指。

    【律】出昙无德(唐言法护)部律。

    【疏】出昙无德部律者，举其人也。

    次释人号。

    【疏】前列四分，乃异他本，虽且分目，不无相滥，故重举人，永除疑执。

    标意中，不无相滥者，犹虑他宗亦以四分为目故。

    【疏】梵音昙无德、昙摩德，与鞠多传有讹僻。唐言度之，同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法护者，能兴建正法，不坠于时，即十八部中法护部是也。又言法镜者，能照达万法也。

    翻名中，初列梵号。唐下，翻华言。三、释，如文。总诸梵号，故曰同云。次指十八部者，即上座部中第九部也。或云法藏、法密，随义不同。

    【疏】古人依大集中倒解义翻，此述其见，非翻名也。

    点古中，彼按经中颠倒解义，用翻彼名，故须指破。

    【疏】四、解诸部东传所由。

    四、解诸部中，正示今宗，因出他部；正显戒本，因叙广律。

    【疏】此门据行，微似赊迟，而于教本，最是急要。若不标举，疑伪假生，戒行所诠，无宜不晓。纵是佛说，犹有宪章，况非究竟，岂妄承奉！读者得意，不用计文，今后所列，时代为次。

    叙意中四。初叙缓急。赊迟犹缓慢也。在行虽缓，于教则急。若不下，次显须知。古藏录中，或无翻传朝代人名，则入疑、伪二录。意谓不示翻传，将令后世谓非正译，情由此起，教曰假生。教本诠行，行依教立，教源不晓，行亦浮滥，故云戒行等。纵下，举况。宪章即律广文，虽并佛说，不无繁演，虽非究竟，义须承奉。读下，属付。今下，标举。

    【疏】自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体，众分道俗，无受归戒。年过二百，至魏齐帝嘉平年中，有天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高贵乡公正元元年，有安息国沙门昙谛，出昙无德部羯磨。斯二部初在洛阳，是谓戒律之先也。余如钞说。

    列示中，初文。先叙本缘。汉明即后汉第二主。明帝永平五年，夜梦金人，项有光明，飞行而至。且问群臣，奏言：西竺佛法将流此土。乃遣使往逆也。迦即迦叶摩腾，竺即竺法兰，并中天竺人，同契游化。赍白?像及梵夹，经至月支，与汉使相遇，同归汉地。草创言其初始，镃基取其未备。镃即耒耟(上卢对，下音似)，治田具也。基即田地(孟子云：虽有滋基，不如待时)。众分道俗，释上草创。无受归戒，释上未遑。年下，正叙二部之始。初明僧祇。魏即曹魏齐帝，当第四主。迦罗或云柯罗。戒心即戒本，居中统要，故喻心焉。若据迦罗行受，初依四分羯磨，出僧祇戒心，是则兼通二律。但出羯磨在于昙谛，故以四分推于谛耳。至下，次明四分。高贵乡公即魏第五主废帝之号。昙谛未详。华语传云：亦善律学，正元中来游洛阳，出四分羯磨。迦罗传云请胡僧出羯磨者，即指谛也。准知迦罗行受，昙谛译文。若据藏中，有僧铠羯磨，曹魏时翻，但时不见用，故所不明。斯下，结示二部。僧祇始有戒心，四分但传羯磨，未有广律。洛阳即今西京。下指事钞，见释相篇。

    【疏】十诵律者，有天竺僧弗若多罗，秦言功德华，以秦弘始六年，诵出本文，什公为译，三分获二，遇患而卒。晋庐山沙门释慧远，致书罗什，令续其翻。时有西域僧昙摩流支，秦言法乐，什与通译，方讫其部，俄属什化，未获删定。至弘始八年，西域僧卑摩罗叉，晋言无垢眼，游至寿春石涧寺，又续出受法，名为善诵，部文都讫。但其文繁重，颇怀疏质，故什公临终，恨言遗世。

    十诵凡经三译，一部方全。先明初译。多罗，罽宾国人，姚秦时至此土。弘始六年十月七日，秦主请诵出梵本，什公译之未终，多罗奄逝，故言遇患卒也。晋下，次明续翻。远师栖止庐岳三十余年，传中多有同名，故以处简之。远闻多罗入灭，常慨未备。及流支入秦，乃遣弟子昙邕致书，请什公更出余分。罗什具云：鸠摩罗什，此云童寿，天竺人，弘始三年至长安，秦主礼为国师，广有翻译，盛行于世。流支，西域人，以律学驰名，弘始七年至此土，远亦遣书辟请，遂与什共译，部文已毕，成五十七卷。至下，三明后翻。卑摩，罽宾国人，先在龟兹(龟音丘，兹音兹)弘阐律藏，后至长安，与什相遇，乃讲十诵，又出善诵四卷，共上成六十一卷。寿春，长安坊名。石涧，乃坊中寺号。但下，示翻传文体。什公恨言者，临终告众曰：自以昧闇，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯十诵一部，未及芟夷，在其本旨，必无差(芟夷谓删治。芟音衫)。

    【疏】四分律者，罽宾沙门佛陀耶舍，秦言觉明，以弘始十二年诵出本文，凉州沙门竺佛念译，释道含笔受，与长含同翻。其人乐广，故文辞颇富。

    四分中，耶舍，罽宾人。后游化至姑臧，什师劝秦主迎之。及至长安，别立新省于逍遥园，四事丰待，并皆不受。时至分卫，一食而已。为人髭赤，善解婆沙，时人号为赤髭毗婆沙。十二年，共竺念译四分律、长阿含经。十五年，解座，寻返西国。竺佛念，凉朝人。内外该博，当时译场，咸所推许。道含传云：亦学解有功，生年姓氏，莫得而知。译谓以华翻梵笔受，即录语成文。其人者，虽三人共翻，而文推笔受。本四十五卷，今为六十卷。

    【疏】僧祇律者，有平阳沙门释法显，远游大夏，具写本文，赍还晋地。以安帝义熙十四年，就迦维那国僧佛陀?陀罗，晋言觉贤，于杨都道场寺，与华严同译。故要约精美，不负传通。

    僧祇法显，平阳人。东晋隆安中，往西国求经律。至中天竺，得僧祇律、泥洹等经。凡三年，学胡书胡语，躬写还晋地。安帝即东晋第十主，迦维那即中印，国名?陀，以禅律驰名。附舶泛海至长安，抵杨都(即今升州)，与法业、慧严译华严经。显获梵本，就请同译，成四十卷。

    【疏】五分律者，梵本，法显持来。有罽宾僧佛陀什，宋云觉寿，以景平元年于杨州龙光寺译，沙门释道生、慧严等笔受。故四部之文，无越斯律，名不虚称，见重于今。但弘通盖寡，可用长叹。

    五分亦法显持还，未译而亡。京邑诸僧闻陀什善通此律，故请出之。陀什宋景平元年至杨州，即此年与于阗僧智胜共译。生、严二师，并罗什弟子。故下，示文。上四句推胜，下二句伤叹。此方四律，独五分罕传，故云弘通寡也。

    四分律含注戒本疏行宗记一上之一