四分律含注戒本疏行宗记一上之一并序

    大宋余杭郡沙门元照述

    心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作。故知止业，实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波涛，摧界系之笼槛者，唯斯戒本，颇适机缘。然而圣意包容，微言简要。爰自逍遥初译，代渐支离；洎乎太一重恢，理归淳正。仰规彝范，俯察颛蒙，摘广律以注本经，演义章而申厥旨。文凡两出，义复重修。逮此衰迟，罕闻传授。虽前修出于章记，而草创未详；或时辈继以讲求，而相承莫委。于是载思载览，随说随抄，弥历岁华，遽盈卷帙。考名责实，搜古评今，俾利钝以兼资，冀说行而两遂。尤惭寡薄，莫尽玄微，或所未安，以俟来裔。

    时元祐三年夏，安居竟在东安碧沼，兰若绝笔，因题序云：

    【疏】四分律含注戒本疏序。

    题中上七字，即所解本文。加一疏字，即揽本题为疏别目。下着序字，后用疏目，成今序题。言含注者，谓引律广解，参注文中故也。问：羯磨亦注而不标者？答：大凡首题，为存简滥。今对古本，皆无注释。即下序云岂非单写本文，通略正解是也。羯磨一本，诸家多注，但以删补随机四字简别。问：所以不云删补者？答：此本全依律文，一无改作。即下云敢依律部，具集正经等。至后方有删定戒本，被世诵习，仍标删定，复简今文。疏以疏决为义，序乃端首之名。余四分戒本等字，下文委解，不复两繁矣。

    【疏】终南太一山沙门释道宣撰。

    撰号中，汉书云：太一山，古文以为终南。是则二名并山之总号。或疑太一是其别峰，纵是通名，齐列何损？不可辄削。此即律师所居处也。沙门等号，如常所闻。戒本与疏，并经两出。初，贞观八年，注戒本一卷，疏三卷。至永徽二年，重修戒本二卷(今分三卷)，疏为四卷(今分八卷)。今所传者，并后修本。

    【疏】四分戒本者，斯乃统万行之关键，寔三乘之阶辙者也。

    序文大略。叹教叙宗，传弘著撰，意令观序，识其来缘。叹教体中，初句标所释本文。斯乃下，二句正叹。言万行等者，谓此戒文通收善恶事法，对恶事恶法以明止行，对善事善法而成作行。止行断恶，作行修善，行虽多途，无出斯二。又解：约境而言，戒则无量。且列二百五十为持犯纲领，则知戒文摄一切相。又复通及化教诸行，若非此戒，行檀不净，进、忍徒苦，禅、智不生。万行不出六度，六度必戒为本。此文诠戒，故知总摄。下云世、出世行，并依承之。钞云发趣万行，戒为宗主，并同此意。关即是门，键谓锁钥。城邑宅舍，用此为要，可喻止作，统收万行。言三乘者，一切圣人无不由戒以为初门，故喻阶辙。阶谓阶梯，辙谓车迹。问：此宗小教，那通佛乘？答：若据菩萨，别有顿戒。今以二意通之：一者，出家菩萨必须次第，先小后大；二者，胜鬘、智论谓毗尼藏即大乘学。由斯二途，故指今戒为佛阶梯，于义无失。又解：梵网大戒不兼于小，有部小乘不通于大，唯此四分兼前通后，故言三乘也。上句约行，下句举人。叹教功益，略指归趣耳。

    【疏】昔梦氎告徴，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空，导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌，开务摄持，允符玄旨。

    次科总明中，大为二段：初至之宗，明教本无分；然则下，次示诸宗派别。初段梦氎者下，引大集有一长者梦氎一段，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子分五部等。告，示；徴，验也。喻金者，律因拘睒弥比丘??诤，来至舍卫。诸优婆塞问佛：当云何布施？佛言：应分作二分。此亦是僧，彼亦是僧。如彼金杖分为二分，二俱是金。又因缘经云：频毗娑罗王梦一金杖斩十八段，怖而问佛。佛言：我灭度后一百余年，有阿输迦王威加瞻部。时苾刍众散分十八，趣解脱门。其致一也。上喻本同后别，下喻虽异还同。以金、?体同，裂、析则异。故此二句，机、教互显。次派别中，文又三段：初、列所分诸部；二、同孚下，叹能弘之人；三、故能下，显被物之益。初段四位分部，广如下疏。随务者，约所诠之事，闻、见不同。任缘者，据派别之由，时、缘不一。然此二途，皆通四位。文中各对，义必相收。宗、部既殊，可明事异。言任缘者，二部因简众纯杂，五部由师无所判，其十八部异执论中，育王集会，论法成乖。五百部者，有言无相，教虽不叙，起必从缘，叹人中孚信也。教由声说，故云声教。真空者，即灭谛涅槃，非伪故真，离相故空，以诸部师多是无学。此二句明信教证空，叹其果德，导犹深也。化源者，即如来设化之本。明理性者，空有虽殊，无非化物，见理悟道，理性祇是真空。但上取自证，下明化物，余如后辨。此二句明达化显理，叹其明解。显益中，上二句明摄生益，下二句明住持益。乘能运载，津是水济，载出家众，度生死津，故曰乘津。焘亦训覆，今取载义，礼云如天地无不覆焘是也。萌谓草木始芽，今取蒙昧，或复众多，以喻万类也。上句局出家，下句通道俗。或可群萌语通，义该六道，以众圣弘扬，无往不利，岂唯七众独受其赐？开务即各布行教，摄持谓匡正佛法，允符玄旨，二义释之。初约开教虽殊，皆契佛意，所被之众，无不悟道。又解，出世弘持，并合悬记。允，顺；符，合也。

    【疏】至如四分肇兴，祖习绵远，正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典，包括权实，统收名理，集结兹藏，通被时宾，故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术，独斯一宗，未怀支派，良由师禀有踪，知时不坠故也。

    别叹中，初至其宗，叙其时远。肇，始；祖，承；绵，长也。正法千年，一百年时分出，故云初百。佛灭千年，法流此土，至于唐朝，几六百载。大约而论，则一千五百许年矣。斯人下，释久传之意，有二：初、约人法以明；二、自下，约分部以显。初中三机者，上机即四依头陀等，中机谓百一供身、二房、二请等，下机如诸长净地、钵器、皮革诸重物等。自有通三机者，如三衣、钵具、篇聚等制。良以教本对机而设，约机考教，得其源矣。殷谓殷重，鉴即训视，两典谓大小二乘。此二句美其深达也。权实者，一往且约大小而分，此明四分通大之意。心为业主，识对诸尘，沓婆回心，施生成佛，迥异有宗，深通实道。但教局小乘，未容直显故也。名谓能诠名句，理谓所诠义趣，统收之言，该乎一化。时宾谓当时学众。此四句明所集教体。韦，熟皮也。古者用编简牍，如孔子读易，韦编三绝。今借彼意，以明古今披览无厌。此二句释成久传之意。次分部中下，引三藏所传。萨婆多出四，迦叶遗中分二，弥沙塞分一，僧祇中分六，故云咸开等。衢术皆路之别名。独斯下，彼云：唯昙无德部始终不分。此且约一途以叹，余如后辨。良由下，正叹。由集律者，达教适机，故不分耳。上句明传受得旨，故曰有踪。下一句明立法悠永，故云无坠。此亦显上绵远义也。

    【疏】蕴结西土，千有余年，译传东夏，将四百载，诸有传授，同异非无。

    叙古本中，已上通明一宗，此下正叙戒本。列示中，初觉明本者，文虽不指，义见次科。蕴结即目结集。教流此土二百余岁，至于姚秦，觉明始传，故曰千余。梵云佛陀耶舍，此云觉明。自秦至唐，未满四百，故云将也。诸有下，正指此本，而意生下文，故语通上下。

    【疏】元魏季历慧光律师，随义约文，重出一本，首题归敬者是也。此与姚秦觉明所出，颇得相符。

    光师本中，元魏即东魏元氏，简曹魏、西魏，季历即末年也。光师撰广律疏，羯磨戒本，咸加删定。题归敬者，即稽首一偈。此下举前比校，大同小异，故曰相符。(有本作扶，近也。)

    【疏】高齐末祀，法愿律师诵律计文，又出一本，略于归敬，首题戒德者是也。

    愿师本中，高齐即北齐，高氏简南齐，故祀亦年也。四律皆制义疏，至于戒本，复加纂集。题戒德者，直云戒如海、无涯等。二师德业，并见僧传。又唐怀素律师，亦出戒本，见存大藏。

    【疏】斯则三木行世，弘魏者多，见心纷扰，于今未静。考核诸集，盖不足陈，经远大观，义无仇抗。

    结显中。初明弘传多寡。见心下，示宗党诤竞。考核下，明仇校是非。不足陈者，言其所诤非要当也。无仇抗者，言其大概无胜劣也。故删定戒序云：如光所诠，我今说戒。愿之所出，云说木叉。及披律解，木叉戒也。愿出初戒，则云不还；光所传词，便言不舍。捡律诚释，违愿附光。取意统文，莫非还净。如斯举例，其相可知。举彼照此，文意可见。盖略也。学久谓之经远。舍其小碎，求其梗概，谓之大观。仇抗犹对敌也。

    【疏】余以暇日，遍览群篇，互击波澜，仅分其异，至于行事，盛结迟疑。岂非单写本文，通略正解，致令后锐，罔冒愈深！

    今本明注中，初科。初示诸本之失。岂非下，次明失之所以。暇日，谓正业之余。群篇，即前列诸本。波澜，喻彼此相攻。大波谓之澜。仅，犹略也。至于下，正陈失相。夫戒本列相，为指行途。使犯相精明，持心易就。岂得竞网目之大小，全迷得鱼？诤标指之短长，都忘视月？且学律而不明行事，犹穷易而未识阴阳。竭虑封文，毕身何益？寄言后学，宜自深思。此乃三行之宏网，一宗之大要。苟明此意，方体教源。则展卷临文，涣然无滞矣。事有二种，止作两殊。止则离非，作唯营善。行斯二者，即成二持。此中所云，即止持事也。明所以中，上二句，显古无注释，明自失也。下二句，明因上自失而致迷他也。通，犹俱也。或指诸本，或约一本始终为言。问：古师为有注否？答：彼文已亡，未可定指。若据首题标简，又云单写本文，必应无注。锐，利也。后学之利，智者罔冒，谓迷暗也。愈，甚也(有本作逾)。

    【疏】所以敢依律部，具集正经，仍随本律，即为注述。卷成流广，随务可归，至于义理，未遑修葺。

    正明中，上二句明录本经，次二句明含注。卷下，结上成经。至下，发起撰疏。敢者，专辄之语。具集者，示无改作。随本律者，明非私意。随务者，显行事无疑。此翻对古师三意，寻之可领。遑，及也。修葺，即目制撰。

    【疏】今有二三游学，共结山门，每以戒为入道之清途，出有之明略，讲通既寡，悟入何从！本律广而难求，斯经约而易授，故不获已，试复叙之。

    撰疏中，初科共结山门者，据下批文，初在沁部山中制，后于终南重出，下云贞观二十年方得岩隐，有乐戒者乃复相寻等。每以下，次叙请者之情，又三：初二句，明乐学也。途即是路，略谓智谋。清与明，皆美叹也。二、讲通下二句，明忻解也。三、本律下，明从要也(文作大律，非也)。故不下，示允许之意。试者，恐有所不知，未敢正言述作之谦也。言复叙者，望初注本也。

    【疏】博要适机，已绝唱于前达；舒演义类，敢程器于将今！且酬来贶，隐括详后。

    次科明。博要则让之于他，演义则引之于己，谦之至也。绝唱，谓后无继者。程，即训示。器，谓度量。将今，即指后学。且下，明酬请。来贶，谓前所请命。隐括，即目撰述。隐，谓沈悉。括，即搜罗。详后。指下疏文，词理备也。已上叹教、明宗、传授、差互、考校、集注等，皆所以叙戒本之源由，为今疏之来致，故云序也。

    【疏】四分律含注戒本疏卷第一(始戒序讫，正宗初义)。

    疏：文中题目，大略如前，委细如后。题下注字，要知起尽，不可除之。

    【疏】将事释文，须知教本，略分为四：一、教兴所由，二、摄教分齐，三、解开名义，四、释今题目。

    分章中。圣人垂教，义不徒然，苟不先明，莫知来意。虽教逐缘兴，而缘多教广，故须统摄，理有所归。既晓教旨，教总三名，戒、律、木叉，名义须示。通名已识，别目可陈。前二正叙毗尼，尚兼余藏；第三唯律，望后犹通；第四释题，局今戒本。分章次第，大略如此。

    【疏】初、教兴者。

    【疏】斯乃大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸，为道制戒，本非世福。

    初文明教本中，覆本示迹，故云降临。三归五戒，善来三语，鹿园初唱，故云创开。为道者，通而为语，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，终为一实，而作前引。况经开会，殊途同归，涅槃重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城，终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒？下文可明。诸有即三界，或为九有(欲界、色界、四禅、无色、四空)，或二十五有(四洲、四趣、六欲、梵天、四禅、四空、无想、那含)。三界则竖论依报，六道则横摄正报，皆是如来所化之境，故云拯拔。涅槃生死，喻分彼此，注羯磨云戒者，生死之舟航是也。

    【疏】然烦惑难清，要由方便，致设三学，用为治元。故成论云：戒如捉贼，定缚，慧杀，三行相因，斯须摄济。

    次相须中，初文。初、明立教；故下，二、引示次第。欲明三学开设之致，此略叙之，则文无所壅。夫一切众生，本来皆具真精妙性。性之为体，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散，翻号无明，积成烦惑。计有人我，随境发毒，鼓身口意，造生死业，流转诸趣，亿劫无穷。大觉慈哀，将令离苦，察病设药，对分三种：内心昏动，对立定慧；身口非违，对立净戒。圣教虽多，不越三学。三学所立，唯依色心。论其起也，则从本以发枝；用其治也，则先粗而后细。首先制戒，意在于斯。譬夫浊水，风激波腾，风波未息，欲得清澄，无有是处。三学次第，理数必然，乖越常模，去道全远。烦即昏浊，惑谓乱动。三毒结使，劫掠善财，喻之如贼。三行相因，谓次第而生。斯须摄济，谓不可相离。

    【疏】故身口事业，动与理违，若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因！定既不修，于诸我倒，无心思择，明慧自隐，无由会正。

    次科，初反显者，此明无戒则不生定慧。与理违者，理本真净，体非善恶。但善行清净，可能趣理；恶业昏沉，故与理违。躁扰，谓动乱也。会，谓证入。正，即圣道。

    【疏】故初行者，务先学戒，捡?非违，三业清净，正定正慧，自然而立。

    劝依中，顺明相生，在文可了。言初行者，指初心入道人也。

    【疏】故经云：依因此戒，得生后二；若无此戒，诸善不生。

    双证者，上二句证后义，下二句证前文。

    【疏】问：以理推戒，为静三途，定除欲有，慧非界系，如何上言为道非福？

    释疑中。初难意者。凡业有动、不动。其动业者，局善而论，五戒、十善，能障恶道，报齐欲界。不动业者，四禅、四空定也。修四禅者，生色界天；修四空定，生无色天。又业有二：漏与无漏。上明动、不动，并有漏业。若无漏智，观察业性毕竟空寂，证无我理，此三乘所修，名无漏业。今此戒行，但是欲界动业，则与上文相违，故叙为难。

    【疏】答：须知远意，原佛降世，岂为增生？天主人王，咸兴有教，佛还说有，则与凡同。以此测量，故悬殊异。

    答中，初科。上一句反责来难，次二句略示佛意。佛所立教，增道损生。若修世福，受人天报，轮转不息，是谓增生，非佛意也。天下，引凡比况。梵王，色天主，说四无量化人，令生色界。帝释，欲天主，说十善化人，令生欲界。人王即四轮王，亦以十善化人，令生人天，不能出离，故云有教。佛若同彼，即非大圣。

    【疏】任戒集业，但事乱收；体沉下界，判非色有。故伽论云：戒是有为、有漏世间法也。

    次科行体，已如上释。心无观智，随业牵生，故云任戒；是世间因，故云集业。

    【疏】若元制意，为道方便，三乘学人，必由斯迹。故律云：

    为调三毒令尽故，制增戒学。又多论云：为开泥洹门故制戒。下文云：戒净有智慧，便得第一道。斯良证也。

    三中。初正示圣意。故律下，略引三文，证成上义。则前所谓为道非福，深有据矣。云三乘者，通约出世圣道为言。前引律论，皆言为者，即佛意也。次引后偈，必具三学，文无禅定，义必兼收。非禅不慧，义如上说。迹谓踪迹，即指戒法，前圣后贤，同履践故。戒德尊胜，出过众善，故云增戒。泥洹即涅槃，梵言异耳，同翻寂灭，圣证最上，故云第一道良善也。

    【疏】问：上通叙致，未知此经别为谁兴？

    次别彰戒本。问中，上通叙者：一则机通，但云诸有；二者教通，唯言制戒。机分七众，教张四位，如向所论，未简别故(前虽论三学，正显于戒，故不取三学为通)。未知下，正问。今经兴意，上句问教，下句问机。

    【疏】答：大圣垂教，通别乃殊，至于去滞，宗猷莫二。创随犯制，前后森罗，机教俱开，鲜能举要。穷神知化，唯佛一人，自余凡小，卒未明达。故别随戒，单出本文，依月再说，用清非境。

    正答中，初总示。上二句明教别，次二句明意同。去滞即断惑。猷，法也。创随下，次别答。初明通制。前后者，通语制广，非止一时。森罗，言其多貌。据本制戒，因缘间起，篇聚不次；后集戒本，始成条类耳。机差教别，故曰俱开。然彼时众，但守广制，不达归趣，故鲜举要。穷下，明别制。初叙教主适机。尽物之性，谓之穷神；随物所宜，谓之知化。凡通内外，小总三乘。等觉已还，未穷业理，不堪制置。故下，正彰兴意。别随戒者，异广制故。单出者去，缘起广解故。再说者，黑白两半故。上二句答教别，下二句答机别。问：文中单出本文者，佛世应有文籍耶？答：若约佛世，本无文字，但诸圣士闻持而已。或可佛在，非无典籍。后结集者，编缉成章，义亦无妨。问：此中兴教，为取制戒，为取说戒？答：若论制戒，属前通意。今明十二年后，别集戒心，令弟子说，独彰今本发起之致，故云别也。

    【疏】斯并如论。依大慈门，曲授秘方，偏赐内众。故论云：三藏为言，律藏胜故、密故，唯佛独说。制必僧中，不许余众之所读诵，非所学故。余如钞序。

    引证中。初即十住婆沙，彼云：从四无量心中流出毗尼藏。彼通说毗尼，不唯戒本。用彼证此，故云斯并。言大慈者，为浊钝众生故。曲授证教别，偏赐证机别。曲谓巧便接引。内众通五，此局大僧。三众未具，不预同闻。尼据本位，自有别教，不僭上尊，说时亦简故。次引萨婆多论，彼明先集律藏之意。唯佛说者，显胜义也。制必僧者，显密义也。余下，指略，即十门第一教兴意中。

    【疏】二、摄教分齐。

    【疏】三藏毗尼，谁不分判？今叙昔传，各有其理。

    次明摄教叙昔中，初文，三藏总标，毗尼别举，谓三藏中毗尼藏也。

    【疏】有人言：如来化用，必约三轮。

    【疏】创通道务，要先神足，为无信也。由蒙俗愚识，未晓正邪，虽为阐扬，事如聋瞽，故须显异，骇动耳目，畏威拜手，信是圣人。

    次科三轮师总叙中，以凡欲说法，现通在先，故云创也，即如诸经现瑞发起之类。骇，侯楷反，惊也。头至手名拜手，头至地为稽首。

    【疏】身虽伏从，智开无路，故说法为无解也。

    【疏】神解乃明烦惑犹结，非可口说，为得清除，义须依行，克证在己，故须忆念为无证也。

    下二轮中，并上句蹑前，已下生后。问：经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二同今，后轮异者？答：彼取佛意，授法无差；今约机心，奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。若尔，今明摄教，教须在佛，云何忆念乃在机耶？答：今取如来嘱累弟子忆持之语，名忆念耳。名似通机，语由佛口，是则三轮并归教主。如下，可见。

    【疏】然证有二。

    【疏】一者，事证。如戒所禁，缘境思过，警?身口，常志忆持，方能远离。故经云：佛所说禁戒，如猿猴着锁，亦如利辔勒，常当制之，无令放逸。由摄持威仪，正离非法也。

    释二证中，事证为三：初正明；故下，引证；由下，结示。经云者，他部戒经偈序并同。彼云：系心不放逸，亦如猿着锁，日夜常精进，求实智慧故。又云：心马驰恶道，放逸难禁制，佛说一切戒，亦如利辔勒。

    【疏】二者，理证。圣所说教，同为断我，我难制故，先以事遮。随我欣乐，皆约不作，我所不欲，制必行之，故于修舍渐得调伏，无奈我本触境还生。故圣制言：三毒、四倒所不应念，三善、四观常须依行，穷检我源，推折不得，知唯妄谓本来无我。此理明白，由忆念知，还由本说忆念轮故。

    理证中。初通示教意。我难下，别释。初至调伏来，前叙事证。发起下文，事遮即戒，欣乐皆约断恶止行也。约即是制，不欲必行，修善作行也。修舍即上止作。无奈下，正明理证。初二句明事伏力劣。故圣下，示立观。三毒等语，遍在诸经，不复别指，但云圣制耳。三善对破三毒，谓不贪、不瞋、不痴。四观破四倒，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，即四念处。穷检下，显修证。此理者，即我空内凡分见初果真证，今从圣论，故云明白。问：上二证者，如何取异？答：一、事理异，在文可见；二、前是戒学，后属定慧；三、前制后化；四、前通凡圣，后唯初果。已去如是知之。

    【疏】如律本中，三事教化，文同广引。

    指出中受戒犍度云：时世尊善来度三迦叶等千梵志已，将至象头山中，以三事教化：一者神足，或化一作无数，或无数还为一，内外通达，石壁皆过，如游虚空，无所妨碍，于空中结跏趺坐，亦如飞鸟周旋往来，入地如水，出没自在，履水如地，而不没溺，身放烟焰，如大火聚，有大神德，靡所不照，能以手扪摸日月，身至梵天，往来无碍。二忆念教化者，教言：汝当思惟是，莫思惟是(住善离恶)，常念是，莫念是(住正离邪)，常灭是(知苦断集)，当成就是(修道证灭)。三说法教化者，一切炽然(此句通标，下列四释)，谓眼炽然，眼识炽然，眼触炽然(根、境、识三，此约界释)。若复眼触因缘生受，若苦、若乐、若不苦、若不乐，亦名为炽然(此三受也，上二属业)。何等为炽然？欲火、恚火、痴火也(三毒属惑)。复云何名炽然？生、老、病、死、忧、悲、苦、恼炽然(四相属报)。我说此苦所生处(通结前四)，乃至意亦如是(准眼说之)。时千比丘受此三事故，即时无漏心解脱等。据律但名三事，以能摧业惑，故名为轮。

    【疏】今此戒学，是后轮收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信，通理达致，要在一言，由无解故，广引譬法，故列二轮，通归两藏。戒则不尔，约过即制，无待放光，奉信居怀，故亏六事，随相持犯，即事易明，不劳喻说。略分三异，如上所收。

    别判中，初二句判定今宗。何下，徴释所以。初徴经下，释。先叙余二藏。初四句明神足轮。文收二序。前必现奇，即发起序，如诸经中放光、动地、雨花、变土之类。如是同闻，即证信序，经家名经前六事。如是生物，信也；我闻阿难，传也；一时同集，会也；佛能说，主也；在某国城，所住处也；与几比丘，同闻众也。文举初后，以摄中间。为无信者，非唯六事发起现奇，正为生信，故以此句通结二序。通下四句，明说法轮。如理极致，非言不显。譬即举事比类，法乃据义直陈。佛所说法，无出斯二。如诸经论，或法譬各举，或先譬后法，或先法后譬，随宜不定。故下，总结。戒下，次正判律藏。初句标异。约过下，对列三异。初二句，无发起也。奉下二句，无证信也。随下三句，无譬喻也。略下，结指。如上者，即前判云后轮收故。

    【疏】有人言：三轮所设，言通于理，今以化行二教，用分诸藏。

    化行中，初文。言通理者，前明忆念事理二证，事局戒律，理通定慧，岂得忆念偏判戒学？

    【疏】何名化教？如阿含等中，开演化导，令识邪正、因果、业性、界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离着为先。教本化人，令开慧解，本非对过而立斯教。

    次科，初明化教。且举阿含，余经皆尔。开下，先示教体。初句总标邪正等四，略举别相，且表不同。事随理融，故云无壅；普被思修，故兼二众。教下，结示名义。

    【疏】言行教者，起必因过，随过制约。言唯持犯，事通止作，故教所设，非为静倒。但随行科，戒律一宗，局斯教矣。

    次行教中三。先出教体。上二句明非化导，反上开演等。次二句明持犯楷定，反上无壅。持犯中各具止作，故言事通。下云非静倒者，反上可知。故下，次示名义。随行科者，随彼业行，科篇聚罪。戒下，三、正判。

    【疏】有人言：化、行二教，言通非据。依观生解，非行不成，岂局出家？义兼道俗，故不可也。今立制、听两教，用摄斯尽。

    制听引古中，初文。化教可尔。行教之名，滥于化教，故曰言通。既无局定，故曰非据。依下，释上言通。今下，标示所立。

    【疏】如诸性戒，体与理违，纵佛不制，世俗常禁。教由制兴，故名制教。

    次科制教中，初示义。与理违者，谓戒所制过也。教下，结名。

    【疏】如诸遮戒，体是繁重，事乱妨道，理固难开。然是薄机，假资得立，故圣随缘，任情通许，不可抑制，故名听教。

    听教中，初明本不宜开。饮食、衣服、房舍四药，舍堕已下，多因起过，故云繁重。事乱即上诸缘，道在少欲，多务为妨。然下，明不已故开。上叙开意，不下，结名。

    【疏】若依此判，通在戒收，于彼定慧，无教可摄。

    蹑破中，教有三藏，但收戒律，用此判教，则非通赡。

    【疏】有人因此立化、制二教。化即如前，制唯戒律，律虽含听，于听有违，还复加制。约缘不无遮性，约教皆制其罪，故虽开听，通归制摄。

    化制中。初标所立。以见前师行教言通，后师局收戒律，乃独取前化合后制听，用摄三藏，意欲全美，故云因此。化下，正明。初句指略。化教下，明制教。曲会开听，通归一制。

    【疏】今解斯意，可为三门：一、叙教本，二、徴昔宗，三、立正义。

    【疏】初、序教本。

    次明取舍，初科标中，叙教本者，显须有据，故取初师。

    【疏】如上四宗，初约三轮，此有诚量；后三意言，但是义指。末代凡小，有所立言，须得本据。如多论说：若信虚想，立教判文，既无依承，斧自其口。

    释中，初科。初通示诸判。末下，别斥。后三指多论者，彼云：若说法论义，一切莫自称为是，常令推寄有本，则无过也。不尔，斧在口中(舌能成业，如斧伤口)。

    【疏】经论广演，其量极多。如涅槃说半、满两字，用收大小。如余经论三藏摄文，或分大小，各立四藏，即三藏外加一杂藏。如大乘论但立两藏，菩萨、声闻摄教斯尽。

    次科。初二句总示。诸经论中既有多判，理须准用，不当自裁。如下，引示，有三。初、引涅槃两字判。彼云：半字义者，皆是烦恼言说之本(人、天、小乘，方便权说)；满字者，乃是一切善法之根本(谈常显性，圆实了义)。涅槃论云：半字者，渐教；满字者，涅槃。满足教摄佛教，果满功德尽，故名满；声闻、缘觉教不满足，故名半也。如下，次、引经论诸藏判。三藏者：一、修多罗，二、阿毗昙，三、毗尼。大小各立四藏，是为八藏。如下，三、引大论两藏判。即指智论。彼云：佛口所说，以文字、语言分为二种：三藏是声闻法；摩诃衍是大乘法，即菩萨藏也。

    【疏】昔立化行及制听者，非无其言，言须凭据，本据莫从，故不可用。

    三中但斥前二，化制循昔，不攻自破矣。

    【疏】二、徴昔宗者。

    【疏】初、明化行。化通道俗，名理无乖；行但出家，此则有滥。大圣垂教，实在依持，何但虚谈，不存行用？故闻教悟道，无经不传，岂偏戒律，局推行摄？

    次徴昔宗化行中，初通示二教得失。大下，次别斥行教滥通。经论化教亦明观行，非局律宗，故无所取。

    【疏】二、徴制听。立教之本，义通为先，今唯在道，理如上责。就徴制教，唯约性罪，罪通道俗，不偏出家。如五八戒，经论盛张，即遮通制，如俗戒相。此则虽弹前过，还漏昔非，如何分教，混滥若此？

    制听中，初斥所立偏局，如前蹑破。就下，次斥制名通滥。初难性戒滥俗，则制通经论；次难遮戒通制，则不当局性。俗戒相者，五戒后一，八戒后四。且举俗证，道中亦尔，故知制名不独收性。此下，结斥。此师斥前行教通滥，自立制教，还复滥俗，故云还漏等。漏犹堕也。

    【疏】三、举化制因循。昔言联类已穷，未可徴核。

    化制中，循昔言者，非自见故。以前二师展转致难，推讨已尽，彼乃去短取长，以立斯判，故云联类等。可，犹足也。

    【疏】今叙正义，还顺初宗，但忆念轮，徴言未尽，故须叙引，用分诸致。

    三、立正义明所取中，初科顺初宗者，即三轮师，但后忆念立义未圆，故云徴言未尽，义见次科。

    【疏】但初二轮，创开化本，至于受道，其义不无。如律文中，现通说法，因见圣迹，其量不少，岂在后轮，方悟正理？

    次示今义，明通中。初科，即显本律通前二轮。下引律者，复见二轮非唯经论，用此两通攻前二局，则知未尽矣。指如律者，五十一中，佛于腊月十五日，从初一日至十五日，日日现通说法，令得欢喜，座上无数百千人远尘离苦，得法眼净。又受戒中，化三迦叶，二十余番现神变，后得见道。如提婆破僧，将五百人去，目连往现神通，舍利弗说法，诸比丘得法眼净，同归佛所。又如阿那律现通，化淫女得初果等。且略引示，律文更广，故云不少。见圣迹者，获果证也。

    【疏】夫解生由说，见理在心，故随说悟，不待加劝。且机通利钝，道假时来，泛说未明，故怀记忆。若不别示，情则浮疏，托境流言，乃存加念。念通事理，约行浅深，同遣缚缘，无非为道。

    正叙中。初叙利机闻说获证。且下，正明钝根必用怀念。初叙须意。托下，正立。境即事理，事即戒缘，理即谛理。流言者，如前云思惟是等。念下，释妨。前化行师即以二证别对三藏，故斥忆念言通于理。今明二证专约律宗，行虽浅深，会归一致，故云同遣等，即前所谓制戒为道，意可见也。

    【疏】问：为道设教，乃是佛宗，斯通三轮，岂唯忆念？

    兼正中问，意谓既顺初宗，专用忆念，今言律藏通说三轮，义无所归，故须问决。

    【疏】答：教门不壅，故是所通。然忆念轮偏怀内众，以俗居事乱，繁虑情多，何能静处思择非业？但为说法，利者先开，于彼未悟，自为来习，不说忆念，以非学故。道则反俗，常有时功，近遣尘欲，远清诸惑，若不念持，何能通会？

    答中。初二句明通者。如经论中，岂无忆念、善思、正观、遍见诸经？又上引律具兼二轮，是则三轮遍该三藏，故云不壅。然下，显局。初二句立定。以下，释成。初叙经论局于二轮。为来习者，结因种也。道下，次明律藏唯在忆念。尘欲即业，非在因故近；诸惑即总五住，望果故远。

    【疏】近复有人立三种教：一、唯制道教，即篇聚所列十具戒等；二、唯制俗教，即五、八戒在家行宗；三、通道、俗教，即四、含杂藏。

    次引余义正明中，初列三种：前二皆制，制名虽通，机、教两别，所以分之；后一是化，名及机、教，一切俱通。四含为四，杂藏是一，名为五藏。据前化制，五、八二戒，摄局化中；今此所立，不异于前，但离五、八，别为一教耳。

    【疏】问：如律所明，具通俗行，如何横判以为道教？

    释妨中，意以律本亦明观行及五、八戒，是则律文兼通二教，不唯制道，则乖前判。

    【疏】答：须得宗意，不有斯疑。一部律文，知何不说？制局篇聚，出世所行，旁兼心观，遍被四部。时明余戒，唯俗二众。以义判文，初是当宗，余二随律，非本意也。如涅槃中八秽、七治、十篇、五戒，如阿含中七灭、六报、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文随经之律。

    答中，初二句略止来问。一下，委释。初明道教兼余二教。篇聚即本道教。旁兼心观，即通道俗教，谓五停、四念、五阴等观，并见律文。道俗各二众，是为四部。五、八戒，即唯制俗教。以下，总判兼正。律中说经，名随律之经。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八秽，即八不净财；七治，即七羯磨；十篇，旧云即十戒，止是道教；五戒，即俗教。阿含中，七灭，即七毗尼；六报，谓六聚、犯报；犯聚，即六聚罪相。

    【疏】若依此判，得在分途，规猷无本，故不可用。

    指斥中，上二句纵与下二句夺破，亦非所出，故言无本。

    【疏】三、解开名义，就分为三：一、统叙众名，二、依名翻释，三、对名立教。

    三、解名义。

    【疏】初、立名者，或云尸罗，或云波罗提木叉，或云毗尼，皆本梵言，非此所有，故存本音，不越此也。

    初门且列梵号，因果教相，立行、摄、修，三名收尽，故云不越。

    【疏】二、依名分二，即翻、释也。

    翻释中，标分二科，通贯三名，一一皆具翻名释义。

    【疏】初云尸罗，此翻为戒。

    尸罗中，翻名可解。

    【疏】戒有何义？义，训警也。由警?三业，远离缘非，明其因也。

    释义中，初科。以理裁酌，故云义训。戒为能警，三业即所警。警?是作，离非即止。此约心用一持以显戒义，对下木叉，故言因也。

    【疏】如古所传，防非禁恶以解于戒。然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义。

    斥古中，先出古解；然下，斥局。如屠杀者受恶律仪，以杀为戒，但对境名戒，通禁名律仪，故云亦然。戒既通恶，古解局善，即是偏举。

    【疏】如经论中，多从善戒，约义得名，试为举之。如智论云尸罗者，此云性善，此从体说；如心论善生云别解脱调伏及学调诸根，此就心说；如诸论中作无作戒，此就业说；或名清凉迮隘上天，此举喻明，就能说也；或云以戒自观，说是戒经，此就教说也。诸如此相，其例不一，但偏善行，不通恶性。

    显。今中，初科为三。初标举。如下，列示五义。初性善者，离诸染恶法故。论自释云：好行善道，不自放逸。如心下，即次义。别解脱者，随境清净故，此出心论。学调诸根者，对尘抑制故，此出善生。二释并据所治，故云从心。如诸下，是第三，指诸论者。成多俱杂，非出一文，故通指之。问：业与体何别？答：体取戒法，业据受体。若尔，钞中何以指作、无作为体者？答：彼约受体，与今业同，故不相违。或名下，即第四，亦善生文。遮烦恼热，故名清凉；性不容恶，故名迮隘；能上天堂至无上道，故云上。此三皆喻。能即功能。(彼又云制，制诸恶法，并上学调诸根，总有五义。)或云下，未详何出。疑是善生连上文故，不复别标。以戒自观，即指戒经；用捡三业，此约戒本，故言就教。诸下，结显。指上五义，皆偏举耳。

    【疏】依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也，随用两得。何以知之？若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戒，恶法禁善，护摄不生。以斯义求，想无惑矣。

    次两通中，初引示义同，止下显今正解，何下徴释通相。然文约善恶互禁释之，今是善戒禁断诸恶，故前经论多从善义。如上训警亦据善边，今从禁义释戒弥亲，故经云如来立禁戒，斯可证矣。

    【疏】二、云波罗提木叉，此翻别解脱也。

    木叉中翻名可见，有云别别，或云处处。

    【疏】如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，持行陵犯，则名得脱。余非未行，不名解脱。

    释义中，初文。诸论皆尔，故通指之。初总分。道戒即道俱七支，事戒谓从缘所受。随下，别释。前释道戒，初约位显体。斯据初果，断惑证真，方具此戒。而不从缘受，随得果处，附位明戒，四果方极。今望初果以去，故云随分等。以下，约义示名。道即空理，故言虚通。由入圣位，理观破惑，业根既除，岂容身口更有非恶？故云举法类遣。法谓观智，类犹通也。此即八正中语、业、命、三，四圣谛中道谛所摄，名无漏戒，亦名胜义律仪。具此戒者，即第一义真实僧也。事下，次释事戒。初标示相反。缘下，约相显名。境别行遍，反上虚通。持此非彼，反上类遣。持行陵犯，对治胜也。

    【疏】或有解云：戒障有二：一者，业非；二者，烦惑。戒净业非，惑待智亡，望分所除，故云别脱。后智除惑，乃称究竟，名解脱也。

    业惑分中。初文。前列二障。惑为业本，通障戒善。戒下，次明对治。初二句别对。望下，会名。上二句结上戒净业。非以业因惑起，持戒破业，惑亦随损，故名分除。望下究竟，故名别也。下三句结上惑待智亡。亦约初果已上，例受斯名。是知在圣，不彰别号。

    【疏】问：戒止业非，定伏事乱，慧净无明，如何云戒能除烦惑？答：前已言之，戒为定慧之基也。故律云：结使毗尼，缚着由解。余如文说。

    释疑中，问答语意，大略同前。但前明戒唯伏业，慧方破惑；今明戒行，即分除惑，故重问之。答中，初指前者，即教兴中。故下，引证。彼具云：除结无挂碍，缚着由此解。疏家变语除结，既由于律，故云结使毗尼等。

    【疏】然诸经律互说木叉，不同上解，此随义说。

    三、引经律中，初科，以互说不同，恐疑前释，故总引决之。

    【疏】何以知之？如律云：木叉者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。故经云：戒是正顺解脱之本，故名木叉。明知是果，如五分说，分别名句。木叉者，举果目教也。僧祇云：木叉者，十段修多罗。即戒本文，同说为教。

    次科。初句徴起。如下，次列三律。前明本宗。初约义正决。故下，引遗教转证。正顺者，因能克果故。解脱本者，果从因生故。后决二律，名句修多，并是能诠。亦由随顺解脱，故彰果号。十段者，八篇戒条，并前别序，及四重后四随顺法。或可指后略教修多罗，此翻为经。经训常法，义通三藏，即如戒序称为戒经是也。

    【疏】以此多证，文虽博现，随相得名，不妨据本木叉为果。

    三中，名虽多别，大约不出教、行及果，但果是正名，余并随义，故云不妨等。

    【疏】三、云毗尼，亦毗那邪、鼻奈邪等，皆是传梵之讹替耳。

    毗尼中，初文且列三名，或云毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥，并见经律，故云等也。

    【疏】自古缀疏至翻名中，并云胡音为彼，汉译为此。智士立言，义不徒发，如斯释判，沉罔祖宗，全不可也。

    次辨胡梵，初科。按祖师内典录，晋道安法师称梵为胡，如彼所破。后世述疏，承彼之风，故有斯滥。智士等者，责其不当也。沉罔者，反屈佛教出于边鄙也。

    【疏】何者？胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心，凡圣大王，同居此土，若处边鄙，地为之倾。

    次、科定梵国中，初二字徴问。胡下，正释，分二：上二句对明胜劣。杂戎者，若取礼记东夷、西戒、南蛮、北狄，今此通指蕃胡边鄙，人物凶顽，以为戎耳。真圣都者，佛及圣贤弟子皆出彼故。雪山下，二、别示梵土。初、明境广。雪山南者，以山抵北，梵国背山面海，故但云三方。山后北际亦临大海，今明国境，故所不论。周九万者，通指五印。西域记云：五印度境周九万余里，北广南狭，形如半月??野，区分七十余国。今以总属中梵，故通举之。大国曰夏。金刚下，约事定中，一、约轮座定，二、约二王所居定。释迦方志云：中天竺国，如来成道，树下有金刚座，用承佛焉。凡王即轮王，圣王即如来。方志云：佛之威神不生边地，为倾斜故。文意同此。

    【疏】此方中岳，亦号中华，且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。

    显此方中。此有五岳：东岳泰山(兖州)，南岳衡山(衡州)，西岳华山(华州)，北岳恒山(恒州今为镇山定州)，中岳嵩山(洛州)。轩辕即古黄帝之号。史记云：居轩辕之丘，故以名焉。有土德之瑞，名黄帝(黄帝始分强土，故偏举之)。旧云轩辕以中岳嵩山为此国之中，或云且据轩辕所统为言耳。此说震旦一国言中，若望梵国，还成边土，故云且据等中表表边也。故下引证在山东南，非中明矣。神州者，物理论云：地神曰祇，大曰黄地祇(统八方内地，黄即土色)，小曰神州(据王畿千里内地)。是则神主其地，故得名也。赤县者，或云帝王南面，南方赤故；或云取中心之处，县即境邑之通名。然上所释，并据王者居处为言，今此通解，但是震旦异名，总目一国耳。

    【疏】尔雅云河出昆仑，述其本也。禹贡云导河积石，传其未也。汉书云张骞寻河至身毒者，通其远途，未穷实也。寻佛经云，四河本源，香山所出，分流四海，知始终也。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，何从雪山？但雪山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往。故郭璞云河源灵府，出... -->>
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