佛说梵网经初津卷一

    清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

    将释此经。先开十门。一。教起因缘。二。藏乘分摄。三辩定时会。四。教观深广。五。所被机宜。六。能诠体性七。宗趣通局。八。翻译传授。九。总释名题。十。别解文义。今于题文之前。亦悬叙八义门也。

    初教起因缘者。华严云。非以一缘一事。而得成就如来出现。今经兴起。亦多因缘。别开为十。一。传扬诸佛授受常法故。二。标示众生入道根本故。三。发明心地出生大戒故。四。略开菩萨广大行愿故。五广显戒门普纳含灵故。六。护持菩萨必不退堕故。七。激励小乘令学大乘故。八。直指凡夫信己是佛故。九。预扶末法作大导师故。十。流通圣戒展转无尽故。

    二。藏乘分摄者。初藏摄有二。一。三藏。经律论也。品内上明法门中心地。契经藏摄。下明佛法中戒藏。毗尼藏摄。而无问难。故非论摄。二。二藏。声闻菩萨也。经云。汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十地诸菩萨亦诵。是菩萨藏摄。故非声闻也。

    二。乘摄亦二一。五乘。谓人。天。声闻。缘觉。菩萨也。经云。初结菩萨波罗提木叉。乃至合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。属菩萨大乘摄。二。四乘。三乘之后。加一佛乘。即法华之大白牛车也。经云。众生受佛戒。即入诸佛位。故是一佛乘摄。非前权三乘也。

    三。分摄。谓十二分教也。一。长行。二。重颂。三。授记。四。孤起。五。因缘。六。无问自说。七。本事。八。本生。九。方广。十。未曾有。十一。譬喻。十二。论议。长行重颂可知。汝是当成佛。我是已成佛。授记也。是故戒光从口出。有缘。非无因故光。光非青黄赤白黑等。因缘也。入天宫。下阎浮。十住处说。本生。及本事也。略开不可说法门中心地。乃至重说十无尽藏戒品。方广也。释迦身放慧光。照天王宫。回至莲华台藏世界。玄通华光主菩萨放金刚白云色光。遍照一切世界。未曾有也。经喻梵网。戒如日月。璎珠。菩提若苗。譬喻也。故是九部所摄。而非孤起。无问。论议。三分教也。

    三。辩定时会者。时有三。一。先照时。所谓初善。日初分时入也。二。转照时。所谓中善。日中分时入也。此一时内。转开三照。初转照时。为下根转小乘法轮。中转照时。为中根转三乘法轮。后转照时。为上根转一乘法轮。三。还照时。所谓后善。日后分时入也。此当先照时说。会有五。一。华严会。直显教也。二。阿含会。隐实教也。三。深密会引。摄教也。四。妙智会。融通教也。五。法华会。开显教也。此当华严会摄。又涅槃经五味。文云。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。此当最初乳味也。

    四。教观深广者。开二。先教相。又二。一。化仪教。门分为十。一。本末差别门。二。依本起末门。三。摄末归本门。四。本末无碍门。五。随机不定门。六。显密同时门。七。一时顿演门。八。寂寞无言门。九。该通三际门。十。重重无尽门。经云。我今卢舍那。方坐莲花台。周匝千华上。复现千释迦。前二后二分开。即差别门。连合。即起末门。又云。如是千百亿。卢舍那本身。该归本门。及无碍门。十住处说。即随机门。四禅化魔。又说心地。即显密门。重轻戒法。一时顿说。即顿演门。没入天宫化魔。下生成道说法。入出不离华光三昧。即寂寞门。三世诸佛已。今。当诵。一切菩萨已今当学。即三际门。舍那佛说恒河沙法门中心地。及十无尽藏戒法品。千百亿释迦亦如是说。乃至一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说无量一切法藏。即无尽门。依引文义。十义俱通。约时克定。在何门摄。此当七。九。十门。兼差别中。一分本义。以其顿演根本一乘。直益圆顿大机宜故。应如法思之。

    二。化法教。门开为二。先。约教诠法通局显分齐。教类有五。初。小教中具含四乘。一。人乘。谈五戒。十善。二。天乘。谈四禅。八定。三。声闻乘。谈四谛法门。四。缘觉乘。谈十二因缘。前二有我。犹属界内凡夫。后二无我。名为出界圣人。故此小乘。唯谈我空。二。始教。但明法空。亦名分教。但说法相。三。终教。竟说中道。亦名实教。广谈法性。四。顿教。唯辩真性。五。圆教。圆谈法界。初是小乘。二。三大乘。四。五。一乘。此属圆教。本源心地。与法界心性。无二无别故。亦可兼前终顿。而非小始故。权实教中。实教所摄。经云。众生受佛戒。即入诸佛位。属顿教摄。又一舍那化千百亿。千百亿。即舍那本身。属圆教摄。偈云。应当静观察。诸法真实相。是名第一道。亦名摩诃衍。终实义也。文云。一切众生。皆入佛性戒中。偈云。常作如是信。戒品已具足。顿教义也。经云。为开百千恒河沙不可说法门中心地。乃至因说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。佛教门亦复如是。圆教义也。斯则有前所通。无前所局矣。

    次。约法生起本末。显分齐。法义亦五。初。唯一心为本源。所谓众生心。是心则摄一切世出世间法。即华严一真法界心。圆教齐也。二。依一心开二门。一者心真如门。所谓心性不生不灭。顿教齐也。始教空义。密说此门。以彼不知如来遣相。为显真性。故非其分。二者心生灭门。依如来藏。故有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。终教齐也。分教识义。密说此门。以彼不知佛说如来藏以为阿赖耶。故非其分。三。依后生灭门明二义。一者觉义。谓心体离念。等虚空界。二者不觉义。谓不如实知。真如法一故。始教空宗。齐此觉义。以为真空本觉之地。彼未明真空相。即真如性。故说诸法无不是空。四。依后不觉义生。三细。一。业相。二。转相。三。现相。分教相宗。齐此业相。以为诸法生起之本。故未明三细与真如同。以一心为源。故说真如凝然。八识生灭。五。依后现相生六粗。一。智相。二。相续相。法执也。三。执取相。四。计名字相。上四皆惑道。二乘唯齐第三。但断我执。未证法空故。五。起业相。业道人天齐此。但知善恶业相。不识二执惑故。六。业系苦相。苦道也。舍那略开心地如毛头许。乃至本源自性清净。即一总相心也。汝诸佛转我所说。与一切众生开心地道。即二门也。释迦佛说舍那心地中初发心中。常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。即觉不觉义也。一切众生皆有佛性。一切意识色心。是情。是心。皆入佛性戒中。即三细也。如是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切众生顶戴受持。乃至云。若有犯者。不得现身发菩提心。及随三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。即六粗也。经既本末具证。义理深广彰矣。

    后。观道开为三门。一。不生观。二。不灭观。三。一心观。亦可一。非异观。二。非一观。三。实相观。偈云。应当静观察。诸法真实相。不生亦不灭。不一亦不异。如是一心中。方便勤庄严。亦可一。灭恶观。二。出佛观。三。一道观。偈云。于学于无学。勿生分别想。是名第一道。亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆若。悉由是处出。亦可一。不有观。二。不无观。三。本源观。或云。一。非色观。二。非心观。三。戒光观。文云。戒光从口出。非色非心。非有非无。是诸佛之本源。或云一。俱非观。二。因缘观。三。心戒观。文云。我今自诵诸佛法戒。乃至一切诸菩萨亦诵。是故戒光从口出。有缘。非无因故光。光非青黄赤白黑。乃至非因果法等。此三观门。即小乘律仪。道共。定共。三戒。亦即律仪。无漏禅戒。亦即大乘律仪。善法。众生。三戒。璎珞经云。律仪戒。谓十波罗提木叉。善法戒。谓八万四千法门。众生戒。谓慈悲喜舍。化及众生。令得安乐也。此约次第三观。配释如是。若圆融观。三观并摄三聚。三聚具含三观。乃至十重。四十八轻。八万四千法门。化度十界百亿众生。三观三聚。莫不遍包。则此观道。岂不幽深也。

    五。所被机宜者。经云。一切众生。皆有佛性。无非所被。不同余宗。唯被菩萨。及不定佛。依起信论。三聚统收。此经正为不定。文云。信男信女。淫男淫女。尽得受戒。兼为正定。修进妙行。经云。三世菩萨已学。今学。当学。邪定。作近远缘。彼论云。近远。速得度故。远缘。久远得度故。是近远复有二缘。一。增长行缘。二。受道缘。今经云。众生受佛戒。即入诸佛位。近缘也。汝是当成佛。我是已成佛。远缘也。又准楞伽经。五性摄尽。一。声闻乘种性。二。缘觉乘种性。三。如来乘种性。四。三乘不定种性。五。阐提无种性。此经正被如来乘种性。兼为余四性。以作近远缘故。彼经云。舍善根一阐提。以佛威力。或善根生。佛于一切众生。无舍时故。今经云。一切众生。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。又云。见一切众生应唱言。汝等尽应受三归十戒。发菩提心。畜生阐提尚尔。况二乘圣性耶。若约今经。人有八对。文云。国王。王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。淫男。淫女。十八梵。六欲天。无根。二根。黄门。奴婢。一切鬼神。尽得受戒。初王臣。二僧尼。三净染。四欲色。五有无。六主仆。七幽显。八横竖。法有十六。谓信。闻。喜。见持。戴。读。诵。解。学。修。说。注。书。授。行也。若普收者。或疑。或信。或毁。或赞。皆为所被。经云。七逆八难。一切犯戒罪。应教忏悔。又云。十无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性清净。则知成法。破法。尽成佛道也。

    六。能诠体性者。分开四门。一。随相门。又三。初。声名句文体。经云。若说法时。法师高座。四众听者下坐。二。通摄所诠体。上四。属能诠。此一。所诠义。若不诠义。文非教故。下云。应一一教受持大乘经律。教解义理。又云。先学大乘威仪经律。广开解义味。三。六尘显法体。下云。戒光从口出。又云。剥皮为纸。刺血为墨。以髓为水。析骨为笔。书写佛戒。木皮谷纸。绢素竹帛。亦应悉书持。常以七宝无价香花。一切杂宝为箱囊。盛经律卷。二。唯识门。前三教体。皆自识变。下云。常应一心受持读诵大乘经律。若见牛马猪羊。应心念口言。汝是畜生。发菩提心。又云。三千学士。闻佛自诵。心心顶戴。三。归性门。此识无体。真如性故。经云。日日六时。持菩萨戒。解其义理。佛性之性。四。无碍门。谓前理事心境。交彻无碍。又云。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。又云。十无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性。千百亿世界中。一切众生受持。欢喜奉行。故此一经。通取四门为教体也。

    七。宗趣通局者。先。通辩诸宗有六。一随相法执宗。即小乘诸师依阿含等经。造俱舍等论。二。唯识法相宗。即无著依深密等经。造瑜伽等论。三。真空无相宗。即提婆依般若等经。造中观等论。四。藏心缘起宗。即马鸣依胜鬘等经。造起信等论。五。真性寂灭宗。即龙树依楞伽等经。造佛性等论。六。法界圆融宗。即天亲依华严等经。造十地等论。今此经宗。当后第六门也。经云。佛坐菩提树下。成正觉已。初结菩萨波罗提木叉。以此即舍那心地戒。众生佛性戒。大众十无尽藏戒。故属圆融宗也。

    后。局明此经。有总。有别。总则心地大戒。以止恶行善为宗。了达佛性因果。超凡入圣为趣。别开五对。一。教义对。崇毗尼教相为宗。合悟心地妙义为趣。二。事理对。举重轻是非事相为宗。解第一义谛理性为趣。三境智对。所缘六种性真境为宗。能照三门观智慧为趣。四。行位对。修行无量行愿藏法为宗。三十心十地贤圣阶位为趣。五。因果对。善彻佛性正因为宗。圆成法身佛果为趣。此之五对。前后相由生起也。

    八。翻译传授者。有二。一翻译时年。肇序云。罗什法师。诵此一品。以为心地之首。此经有一百一十二卷。六十二品。弘始三年。秦主姚兴。玄心大法。卑万乘之心。尊三宝之教。于草堂寺。共诸学士。与什参定。大小两乘。五十余部。唯梵网经。最后译出。时道融。道影等。三百余人。一时受菩萨大戒。融影等信受佛语。即书出此心地一品。八十一部。流传后代。当时三百余人。常诵此一品。以为持戒之资。应知此土菩萨大戒。乃什师之所传也。

    二。疏解流传。天台智者大师着义疏。云栖莲池大师述发隐。吾千华三昧光律祖。直解心地一品。古吴素华旭法师合注。广州在犙赞法师略疏。乳峰德水源法师手标。如上诸书。皆诠梵网妙理。今于众部之中采诸奥义。共析经文。庶其览者。逐事以明理。就理而察事。明于理。则自不迷宗。察于事。则自不怠持。梵网之旨既明。则吾人之心地。未尝与毗卢遮那遍照异也。

    上明八义门竟。

    △九总释名题三。初经题。二人题。三品题。今初。

    佛说梵网经

    佛说者。先舍那所说。后释迦亲宣也。梵语佛陀。华言知者。觉者。知。谓知过去。现在。未来。众生。非众生数。常。无常等。一切诸法。是名为知。觉。谓于一切法。一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲花开。是名为觉。对迷说觉。对愚说知。能知能觉。故名为佛。佛有三身。法。报。化也。法。即本觉性体。报。乃始觉智圆。化。则慈悲应现也。然法身无相。圆明遍照十方。报身万德。具八万四千相好。化身丈六金身。具三十二相。八十种好。有云。法身名毗卢遮那。此云遍一切处。如心地观经偈云。法身体遍诸众生。万德凝然性常住。不生不灭无来去。不一不异非断常。法界遍满如虚空。一切如来共修证。是也。报身名卢舍那。化身名释迦牟尼。此一往语耳。当知三身。非一非异。机缘不同。见一异也。说者。悦其所怀。谓诸佛久修久证一体三身。了知一切众生。同具此德。大悲熏心。每思济度。今机缘初熟。乃接归本源世界。亲觐本尊。秉受心地法门。次复示成树下。普为凡夫。结重轻戒。俾受者。顿入佛位。成真佛子。度生本怀。于兹畅悦。故曰悦其所怀也。又四辩宣扬。名之为说。三昧正受。名之为默。说法。则利益众生。默然。则自受法乐也。梵网者。以喻彰名也。梵。谓梵天。网。谓珠网。谓佛在摩醯首罗大梵天王宫中。观彼天宫殿上因陀罗网幢。众宝所成。光光涉入。不相障碍。佛刹如之。故以喻为经名也。义如后释。然能喻唯一。谓梵网珠幢。所喻有二。谓世界。及佛教门也。世界。即所被之机。教门。是能被之法。法性平等。理非种种。繇机异故。教门亦殊也。此乃就事而言。若约法释者。梵网。即是众生心性。亦乃诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也。自性本净名梵。尘界含摄名网。繇此心性建立无量世界众生之法。及设无量教门诸佛之法。故云心佛及众生。是三无差别。只在迷悟之间而分优劣矣。何以故。迷成三障。悟即三身。合而言之。自悟为佛。悟他名说。自他不二。名为佛说梵网也。经者。梵语具云。欲底修多罗。华言契经上契诸佛妙理。乃合道而言。下契众生之机。是逗根而说。为法为则。今古常然。故名为经。总不出贯。摄。常。法。四义。谓贯串所说之理。摄持所化之机。三世不易为常。十界同遵曰法。夫圣人之语。无非教人闻之。从凡悟圣。永息迷心者矣。正翻为线。此方不贵线称。故存于经也。按诸经律。有以单人。单法。单喻。为名。或以人法为题。或以人喻为题。或以法喻为题。或以人法喻为题。所谓单三复三。具足也今经当第五种立题。若以通别论之。则经为通。同名经故。梵网是别。别余经故。故此经中。若境。若智。若机。若益。若理。若事。若体。若用。若因。若果。而迥别余经也。境。谓性境。即一真法界。体性虚空华光三昧。智。谓十智。即本经所谓天眼。天耳。乃至天愿等。机。谓总摄群机。如经云。汝诸佛子。转我所说。与一切众生开心地道。益。即利益。谓众生受佛戒。即入诸佛位等。理。即理体。经云。一切众生皆有佛性。事。即事相。谓但解法师语。尽得受戒。体。即戒体。谓光明金刚宝戒。是一切佛本源。用。即功用。谓得见千佛。千佛授手。世世不堕恶道八难等。因。即因行。如云。我已百劫修行是心地等。果。即果位。如莲华台藏世界。赫赫天光。师子座上卢舍那佛也。是故梵网一经。教齐圆顿。义并华严。主伴重重。说听皆佛。该七众以通收。凡诸位而均摄。为一化之根源。乃大乘之极畅也。上四字。是所诠之义。下一字。为能诠之文。能所合目。故名佛说梵网经也。初津者。为初学者。以作津梁也。

    △二释人题。

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    姚秦者。姚。是姓。秦。是国号。乃后秦国主。姓姚名兴也。题立此号者。以证译经之时也。三藏者。经律论之灵文也。谓开示悟入。贯串摄持名经。处断轻重开遮持犯曰律。刊定是非邪正为论。包括所应知义令无分散。故名藏也。法师者。法。轨则义。师。匠也。法虽可轨。体不自弘。弘之在人。谓此师善解三藏。华梵双通。以法自师。以法师人。就德为名。故曰三藏法师也。鸠摩罗什。此云童寿。谓法师年在童稚之时。而辩慧已超耆宿故。译者。谓手持梵卷。口诵秦言。翻梵成华。故名译也。父天竺人。师在胎日。母增辩慧。七岁出家。日诵千偈。九岁与外道论义。辩挫邪锋。咸皆愧伏。远近异之。母生什后。亦即出家。聪拔众尼。得第三果。什既受具。母谓之曰。方等深教。应大阐扬。秦都与汝。自身无利。如何。什曰。菩萨之行。利物忘躯。大化必行。炉镬何恨。从此已后。广诵大乘。洞其秘奥。西域诸王。皆尊奉为师。凡请说法。必长跪座侧。令师踏登。符坚建元九年。太史奏云。有德星现外国。当有大德智人。入辅中国。坚曰。朕闻西域有罗什。襄阳有道安。将非此耶。遂遣将军吕光等。率兵七万。西伐龟兹。请师弘法。吕光与师才及中途。姚兴续秦。迎师归国。以师礼事之。优宠特甚。延入西明阁。及逍遥园。别馆安置。与八百沙门。咨受师义。敕译经论。三百九十余卷。弘始十一年。八月二十日。卒于长安。寿七十岁。南山律祖问天人陆元畅云。什师所翻之经。至今若新。受持转盛。何耶。答云。其人善解大乘。得佛遗寄之意。绝后光前。仰之所不能及。为一代之宝。从毗婆尸佛已来译经师也。又云。什师位阶三贤。文殊指授令其删定。非概论也。

    △三释品题。

    菩萨心地品之下

    此品以人法为名。菩萨。人也。心地。法也。先释菩萨。人名。梵语具云摩诃菩提质帝萨埵。此云大道心成就众生。谓有大心。入佛道故。亦云觉有情。谓菩提。是能觉义。萨埵。是有情义。谓能令一切有情。觉悟佛道故。东土好简。故但言菩萨也。亦云大士。谓能上求下化。建立大事故。又云开士。谓能开化一切众生故。总而言之。依无作四谛境。发四弘誓。撰大甲胄。能为难事。上弘佛法。下化众生。智悲双运。故获此号也。其间有通。有别。通则从初发心以来。直至等觉。皆名菩萨。别则菩萨位次。各各不同也。次。释心地。法名。谓万法之所从生。故称为心。凡圣之所依持。故称为地。盖此心地。是譬喻品内所明大士要用。如人身之有心。能总万事。能生胜果。为大士所依。义言如地。然菩萨律仪。遍防三业。心。意。识。体一名异。三业之中。意业为主。身口次之。据胜为论。故言心地。夫佛即心。心即佛也。心得佛。以显示第一义。佛因心。以化度人天。故佛佛出世。唯语此心。心之外。无法可说。识此义者。可与谭梵网矣。又此心地。乃一切凡圣之本源。在凡。则迷此心故。而流转三界。六道四生。在圣。则悟此心故。而复本真源。究竟清净。菩萨欲还本源世界。故依此心地正戒。以为胜因。而证舍那之极果也。故经云。我已百劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛子。转我所说。与一切众生。开心地道。又云。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。受此戒已。极至佛身。于其中间。戒体常在。故知此戒即心地也。净名经云。诸佛得解脱。当于众生心行中求。以本源心地。出生一切菩萨行位。各各不同。于此菩萨位中。位位修行心地法门。亦复无量。非依心地之法。孰成菩萨之名。非因菩萨之人。孰秉心地之法。人即是法。法即是人。繇人。故有大菩提。繇法。故有大涅槃。菩提是智。涅槃是理。理智一如。故云菩萨心地也。又本源心地。不惟出生菩萨行位。亦复遍出一切诸法。所谓地狱心。乃至佛心。地狱地。乃至佛地。今但云菩萨心地者。以菩萨上同慈力。下同悲仰。遍摄十界之义。然十界。无非心地法门故。若非此心为地。则戒从何而持。佛从何而成耶。梵语钵里勿多。此翻为品。品者。类也。谓义类相从。故名为品。相传此经大本。共有一百十二卷。六十二品。此乃菩萨心地一品。上下两卷。上卷明菩萨三十心十地法门。为入佛果之根源。下卷明菩萨十重四十八轻戒。又为行菩萨道之根本。拈此一品。而知一部指归。即此一部。而通一代仪法。观一佛。而遍知十方三世诸佛模楷。见一菩萨。而知十圣三贤心地。对上而言。故云菩萨心地品之下也。总释名题已竟。

    △十别解文义。

    将释经文。大分为三。初序分。二正宗分。三流通分此三分之兴。始自晋道安法师。弥天高判。后西域诸菩萨疏释东来。皆分三分。始知晋符西释。诚乃古今不易之恒规也。序。谓序述。亦绪也。致也。乃序一经之由致也。而有通别。通者。如一切经初。皆有如是我闻。一时佛在某处。与诸大众俱。是名为通。别者。谓说经各有缘起不同。故别序一经。或一品之由绪。是名为别。正宗者。宗。即主也。崇也。谓佛所说法。必崇尚当机所说之义为正主。斯即一经之宗旨也。流通者。流谓不滞。通谓不壅。以正义既陈。务传后世。利益众生。使正法之源。流通而无壅滞。广布十方。无有穷尽也。此经从品初至第一清净者。名为序分。从佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。至现在诸菩萨今诵。名正宗分。从诸佛子听。十重四十八轻戒至偈终。名流通分。虽是六十二品中之一品。一品中之下卷。而序正流通自在全经。然就兹下卷。三分宛然。如华严。法华等经。品品皆以尔时为首。今经亦然。即正宗流通。亦是明此一品之性相事理。非彼全部之正宗流通故。又华严钞云。夫圣人设教。必有其渐。将命微言。先彰由致。由致既彰。当机受法。故授以正宗。正宗既陈。务于开济。非但笃于时会。复令末叶传芳。永耀法灯。明明无尽。故授之以流通。非唯一部。当会当品等。皆容有之是也。

    △初序分为二。初舍那发起。二释迦劝发。初中二。初长文。二偈颂。长文三。初舍那付嘱。二释迦弘传。三劝信受持。初中又二。初口音劝示。二放光付嘱。今初。

    尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许。是过去一切佛已说。未来佛当说。现在佛今说。三世菩萨已学当学今学。我已百劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛子。转我所说。与一切众生。开心地道。

    尔时者。即卢舍那佛将示心地法门之时也。诸经通序。具六种成就。今经亦然。尔时。时也。佛。主也。大众。众也。为开心地法门。闻也。菩萨世学。信也。莲华台藏。处也。又师资道合。说听事成。当尔嘉会之时。故名尔时。梵语卢舍那。此云光明遍照。照有二义一。内以智光。照真法界。此约自受用身也。二。外以身光。照应大机。此约他受用身也。又翻为净满。谓诸恶无余。故云净。此是止恶果报也。众德悉圆。故云满。此是行善果报也。由行满果圆。故称为佛。亦即惑业俱尽。福智圆满之称也。斯多从自受用得名。其光明遍照。多从他受用为号。按心地观经。法身亦名自性身无始无终。离一切相。绝诸戏论。周圆无际。凝然常住。其受用身有二种相。一自受用。二他受用。自受用身者。三阿僧祇劫所修万行。利益安乐。诸众生已。十地满心。出过三界。居净妙国土。坐大宝莲华。所谓大宝华王座也。无量大众海会围绕。供养恭敬。尊重赞叹。如是名为后报利益。

    尔时菩萨。入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。成无上菩提。如是妙果。名现利益。是真报身。有始无终。寿命劫数。无有限量。穷未来际。诸根相好。遍周法界。四智圆满。受用法乐。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身也。如来他受用身者。具足八万四千相好。居真净土。说一乘法。令诸菩萨。受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地... -->>
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