涅槃经疏三德指归卷第二

r />     即上深解者，前云深解，此言智慧，义自显然，即约智叹也。

    经结叹中云深味清净戒行者，在家以持戒为难，故重举结之。

    五、结中，经：初、总叹上求下化；二、于诸下，别叹下化。

    但明奉召之时者，经文但云日初出时，不云遇佛光明，举身毛竖等，故无三召之文也。

    即是下，既举其时，即应见光闻声觉动也。

    上文下徴问，上出下答释。

    因事等者。因由假藉也。谓因藉财施香木等事，以表彰通达法施三德之理，岂非显发密教义耶。

    因然下。正示表理通法也。因办木欲然应身，以显法身常住不灭不然，故下经云吾今此身即是法身，此即显不然不灭也。是则相待则应身有灭、法身不灭，绝待则非灭非不灭，待绝共明妙符三德。灭即解脱，不灭即般若，非灭非不灭即法身，三一互融表理斯在，献食例说。

    则方便(至)声召者。是结酬前问也。

    有种种妙法者，谓种种法门，诠辩三德，广如下结，故今以庄严香木，预以表之。

    食有下食以充饥，盖以覆首，座能安身，皆表拔苦与乐也。又以严好表其所具法门也。

    无缘称机，法药非一，故云种种。虽云种种，岂出四教？收摄四教，还归三德(云云)。

    经：牛头栴檀者，牛头，山名，以此香从彼山出故，如云阎浮金也。栴檀，梵语无，故不翻。

    经优钵罗华等者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，琰师译为青色，拘物头色赤，波头摩色不定不正，似菖蒲华，分陀利色鲜白，生水中。

    经：憍奢邪，此云野蚕衣。刍摩，此译云麻衣，旧云草衣。其麻形似荆，芬华青紫色。

    经缯彩者，说文：缯，帛也。谓帛之总名曰缯。辕??居责反。谓辕端头曲木也。释名曰：??，轭也；所以轭牛头也。厕填者，三苍：厕，杂也。广雅：填，满也、塞也。

    骏疾者，尔雅：骏，速也。

    经八功德水者，称赞净土经云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。四大成实论云：一轻，二冷，三燸是触，四美是味，五清净是色，六不??是香，七饮时调适，八饮已无患，是水之用。

    经六种味等者，此表六行双游，为对治门也。苦味表无我，酢(七故反)味表苦，甘味表乐，辛味表我，咸味表无常，淡味表常。

    经三德者，此表三德涅槃也。轻软自在表解脱，净洁无垢表般若，如法称理表法身。所谓六行互治，药病俱亡，即契中道涅槃秘密之藏。即下经云：烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食也。

    经迦陵迦衣等者。迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。钦婆罗，此云粗衣。善见云：此衣有二种：一、发钦婆罗，织人发作；二、毛钦婆罗，织犀牛尾作。西域记云：[牟*頁](墟严反)钵罗衣，织细羊毛也。

    经由旬者，或言由延，或言俞旬，或云逾阇那，皆讹也。正言逾善那，此云合也，应也。计应合尔许度量，同此方驿也。自古圣王一日军行也。彼缮那亦有大小，或八俱卢舍，或四俱卢舍。一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来皆取俱卢舍，即四十里。

    经：师子座者，西方帝王所坐，名师子床，犹此方云龙床也。故西域记云：君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床。

    檀摄众生者，四摄中布施摄也。经具三檀义：给饮食、衣服是施财，头即舍命，目等即舍身分也。

    支体者，支谓四支，两手足也；体谓身也。

    生三业善者，经文作念是意，身毛皆竖等是身，涕泣必发声故是口。

    亦成顺召之文者，由顺三召，所以献供也。暹记云：各各下，顺光召。复相谓下，顺声召。诸优婆下，顺动召。

    优婆夷者，新云邬波斯迦，此云近事女，谓俗女受五戒者，方堪承事出家人也。

    以寿为德者，寿，视柳、视溜二反。内证常住三德之理，故名寿德。

    即常等也者。说文云：寿，久也。久即常义，等取余三，故云等也。以三法皆常、乐、我、净，故常既居首，以寿显之。有人下。破他解也。

    不应在此者，王夫人是七河沙众故。

    舍佉者，金藏经云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敌千人等。

    护正法等者，上菩萨叹德中，守护大乘，是约教论，如仙豫等。

    持者下。上文敬重大乘是约理，安住是约证，深解是约智，爱乐是约事，如日割三两等。今以持理证智三通名持理，故云持于正法事理也。

    为度下，即应以女人身得度者，为现女人身也。

    经文于上求二愿中，略叹学法门愿，故云护持等。于下化二愿中，略叹度众生愿，故云为度等。然学法必证果，度生必断惑。文虽略叹四弘，义足呵责家法。既是观境，故先简去奢局二解，亦是斥古也。一切诸法，虽皆妙理，而常现前者，无如五阴。又只指五阴，即备诸法。今观此阴，不出色心。色从心造，全体是心。达能造心，具足三千。依正不二，能所俱亡。故此五阴，通为一切众生观境也。即如止观十法，成乘观阴心等。

    箕帚等者，文选注云：箕，所以簸扬物者。帚，扫除地者。此妇人所执以事夫也。礼记云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。箕帚、扫洒，是妇人之事，故云妇礼为家法也。以此释经，太成浅局。太奢者，以三界为家，观境无准，又成奢漫，不观阴境，如何出界？

    今以下，正示五阴是所观境。五阴系闭，如人在家，故云家法。果报，即五阴也。

    卷，巨员反。凡愚不觉，爱着色心，如系鸟在笼，闭兽于槛。

    槛，栏也。论语云：虎兕出于柙。注云：柙，槛也。

    贤圣下，释诃责义。应约四教贤圣明鄙弃，今意在圆。五种不净者：一、种子不净，现在则父母精血为种，过去则烦恼结业为种；二、住处不净，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己体；三、自相不净，衣服澡浴，种种华香，饲以上馔美味，须臾之间，皆为不净；四、自性不净，大小便道，目泪洟唾，常流不息；五、究竟不净，终归死处，青瘀烂坏，臭极死狗。今经略举三种，是身臭秽，即种子不净也。

    经：楼橹者，释名云：橹，露也。谓城上守御，露上无覆屋也。

    经寮孔者，寮，力凋反。苍颉篇云：城上小窗也。经本作窍，苦吊反。窍亦孔也。说文：窍，窗也。

    瓦木下，法、喻双释也。四大成身如城，假瓦等四缘而立，故云如城。外诳则四大虚立，内谄则三毒数起。

    粗细两观者，经从念念不住去，是细观；从是身易坏去，约一期报质，是为粗观。

    经鸱枭者，郭璞注尔雅云：鸠也。又云：怪鸱也。

    经雕鹫者，穆天子传云：爰有白枭青雕，执犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之雕亦能食獐鹿。山海经云：景山多鹫。说文：鹫，黑色多子。师旷云：南方有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。

    经：葶苈，草名也。

    经：洟唾者。洟，来计反。三苍：洟，鼻液也。

    道理深微者，正助合行，阴即法界，故云深微。

    因缘下，正示三三昧义，谓约内心为因，外尘为缘，自他共离，推捡以成不思议空，名空三昧。

    空无阴相等者。了阴既空，即空而假，色心宛然，故云亦无空相。此约妙假，名无相三昧。

    以无下。以无二边相故。中道正观，不作生死及以涅槃。故知疏主约圆三观示三三昧义。然此名义通于四教，广如止观阴、境、道品中说。但彼文约三观明，义在别教耳。

    二乘缘真者，三藏二乘约十六行以成三三昧门，空谓空、无我、无相，是灭四无作即余十，俱舍、婆沙诸文皆尔。故三藏中由观此行上忍发真，故以此行而为三门，通教直约空理也。

    缘实相者，即是初住实相也。别教证道同圆，义归一揆，若约教道，不无参差。

    不动本地者，不动本地，无作四弘也。

    经：毁呰。说文：呰，诃也。

    是愿力所为者，由本誓力迹，为呵毁之事观也。

    结其事观等者。夫事观名助，理观名正。经叹五门，乃是事助。而经结云：修习如是正观者，此乃达事即理，正助合行，故能分显涅槃，破坏二死。

    此意下，对前章辩示也。

    但论对治者，十三双皆约二边互破，以通中道，但是理观也。是知男性刚直，但修理观；女性爱染，故兼事观，助破贪惑。

    于菩萨等者，前约理证智、事、教，以叹菩萨；此章对义，亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字。谓此五门观法，即是妙慧；前深解大乘，是约慧叹。是故文异意同。

    深乐等者，前云爱乐，今云深乐，此即约事。

    守护、约教，此二名义与上全同，故云与上同也。

    虽现下，既云实是菩萨，斯乃智证于境，能起大用，故与上文安住约证，叹义同也。经云渴仰，即是约理，疏文不点，是阙耳。

    叹下化中，经有总别，例前可见。又经从皆悉成就去，准前章是大分第五结文也。此章从省，乃以此文入广叹第三双结科中也。故前总分但为四段，谓数、类、名、叹耳。问：何故以此文入双结文中耶？答：以义不出上求下化故。成就如是功德，是双结上求下化福德智慧也。于诸众生去，是别结下化四弘耳。义既可通，详略无在。

    献供敬仪者，于献供文中，先明献供，次稽首佛足去，是敬仪也。

    好道者，国有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其义乃同，而文辞互略具足，应云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。

    皆是下，示三家翻译义也。

    楚、夏者，楚谓边鄙，夏谓中原五天竺国。西北二国，望于中天，言音大异，犹此方楚、夏之殊语也。东南望中，其语稍同，但奢漫亲切少异耳。

    传集国政者，准下释迦叶品疏中，翻为传参国事。集字与参字，盖鱼鲁之讹，故下疏云：国法每选智能为主，余者参议。政者，贾逵注国语云：政犹职也。释名：政者，正也。下所以取正也。论语云子帅以正，孰敢不正是也。

    罢政等者，谓禅让之后，出居别宫也。

    外戚者，广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。一、戒、施等者，经文从善修去是持戒，常相去是布施，若诽谤去是折伏，有能深乐去是摄受。常欲乐闻下，听说可见。

    经断其舌者。断，都缓反。断，截也。

    经净无垢藏者，净即般若清净，无垢即解脱离染，藏即法身包富，三德分显，立此嘉名。

    经净不放逸者，中智清净，无二边放逸也。

    经恒水等者。恒水总喻三德：水性清净，以喻般若；水能灭罪，以喻解脱；水体遍河，以喻法身。无垢净德，例前可知。德同藏义。

    经驷马，说文：驷，一乘也。穆天子传云：献良马十驷。郭璞云：四马为驱，谓四十匹也。

    经：明月宝珠者，崔豹古今注云：鲸鲵，鱼眼睛也。

    多罗树者，西域记云：树形如棕榈，极高者七八十尺。大臣长者者，名大臣为长者耳。

    叹中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，余文皆下化，于下化中偏明折伏。

    经：日光依实智立名，护世护法依境观立名。护即能观，世法即所观。不令同体见思异学侵其妙法，即护义。

    释舍离王众中，初明不列数所以。既言下，准文定数也。但王下，示阙数因由。由王是人君，举众咸识，可以数之，故不列数。北远云：当以诸王过于五恒，不满六恒，分齐难彰，故隐不列。或有经本于复有字下加六恒河沙四字者，后人妄加也。

    此王在后者，世王杀父，愧惧情深，故此未来。

    而不次第者，前文初叹敬重大乘，今则初叹安住也。甘膳者，字应从肉，上扇反。说文：膳，具食也。周礼：膳之言善也。应法师云：今时美物，亦曰珍膳。

    上列当世夫人者，即指舍离王众中云及其后宫夫人也。论语云：国君之妻，称之曰夫人。白虎通曰：国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进人。人谓八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。

    此列寡妇等者，即先王夫人也。问：此众既是寡妇，何故云除阇王夫人耶？答：亦指阇王宫中先王夫人耳，如韦提希即是其人。寡者，孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。白虎通曰：妇者，服也，服于家事事人者也。

    嫔、淑者，皆中宫之官也。魏志云：文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。嫔者，孔颖达云：妇人有法度之称，可以宾敬也。天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。周礼：九嫔掌妇学之法。淑，善也，亦妇人之美称。诗云窈窕淑女也。

    经：三界妙者，见三界唯心，即空、假、中，不纵不横，故名妙也。

    爱德者，爱即能观，德即所观。

    经稽首者，尚书云：稽首拜手。孔安国传云：稽首谓头至地，拜手谓头至手。又周礼九拜，出自大祝之官：一稽首，二顿首，三空首，四振动，五凶拜，六吉拜，七奇拜，(居宜反，双拜也。)八褒拜，(音报，再拜也。)九肃拜。若论西域致敬之式，其仪亦九。如西域记云：一发言慰问，二俯首承敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝据地，八五轮俱屈，九五体投地。今以五体投地，同此方稽首，故译者用之。

    三光者，日、月、星也。

    四埵即须弥四峰，谓东黄金埵等四埵，上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女类也，以经中次人众而列故。

    经：广目者，应是南方广目天王之女也。五眼圆观，故名广目。

    报得天眼者，简非修得、发得也。若非天眼，安能谛观远见耶？

    威仪具足是安住者，内证三德，不起寂定，现诸威仪，方名具足。

    经：妓乐者，女乐曰妓，字应从女，从人者非。

    经绀琉璃者，绀，青赤色，谓青而含赤色也。

    经倚床者于蚁反。说文：倚，犹依也。广雅：音因也；谓因倚而卧也。字应从人。

    经：和修吉，此云多头，亦云宝称，居于水中。难陀名欢喜，婆难陀名善欢喜，兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此应是同名者，谓此鬼王与北方天王名同也。至后列天子众中，方是天王耳。

    经：金翅鸟，梵云迦楼罗也。多慢则堕此趣，以行施故。颈有如意珠，以龙为食。华严云：菩萨金翅鸟，生死大海中，搏撮人天龙，安置涅槃岸。

    经：降怨者，一切种智降两边怨。

    经：乾闼婆，此云香阴。不啖酒肉，唯香资阴。居十宝山，身有异相现，即上天奏乐，是天主幢倒乐神也。

    经：紧那罗，此云疑神，头上有角，是诸天丝竹之神。

    经：摩睺罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神也。受人酒肉，悉入蟒腹。

    经：阿修罗，此云无酒。采四天下华于海，酿酒不成，故言无酒。又云非天，果报似天而非天也。又不端正，以形貌丑故。睒婆，此云木绵睒(式染反)。陀那婆者，此云施有。是修罗种类，不损有情，名施有也。

    经罗刹，具云罗刹娑，此云可畏。

    经乐香乐，五孝反。言此王爱乐于香也。

    经：鬼魅者，通俗文云：山泽怪也。说文：老物精也。

    经：天诸媱女，此有二家。释义暹师云：媱，音摇。切韵云：美好也。媱女，即美女也。满师云：字误，应作娙，五茎反，身长好貌，如汉武宫官名娙娥。今谓作，以金反为正。何者？鬼趣既有贪色鬼魅，天有媱女，亦应无嫌。又通去声，方言云：媱，游也。则是天中游女耳。

    经白湿王者，暹引他解云：地神名，约地体相为名也。经从金翅至地鬼王，疏中总释而已。

    言或有叹德者，即罗刹众中舍离恶心等也。初叹改恶心，次叹转恶色。又是除三障：舍离恶心，是转烦恼障；更不食人，是转业障；皆悉端正，是转报障。总而言之，是叹灭恶生善德也。

    经大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。罗睺，此云障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。绀眼即定，眼依定发，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圆，三一互摄。问：此既畜众，何故亦以三德消名？答：此标上首，悉是权为。内证三德，外现畜身，五十二众咸名涅槃，美在中矣。凡诸众中列名，俱应约观消释，得意自在，不烦委记。若然者，则于自心遍见诸众。

    凫雁者，崔豹古今注云：凫雁常在海边沙上餐砂石，悉皆消烂，唯食海蛤不消，随其粪出，人得以为药，殊胜常者。此则凫雁自是一类，非随阳之雁也。

    鸳鸯者，崔豹云：凫类也。雄雌不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。

    楗闼婆，此云寻香迦兰陀，或言迦兰?，或羯兰驿迦，鸟名也，其形似鹊。

    鸲鹆者，崔豹云：一名尸鸠。淮南子云：寒皋短舌而能言。注云：一名孝鸟，一名玄鸟。

    鹦鹉者，说文云：能言鸟也。

    迦陵频迦，此云妙声。

    耆婆耆婆者，诸经译为命命，亦云共命。胜天王经翻为生生，生即命也，名异义同。

    迦叶下。由于崛山入定，不知佛灭故。阿难林外被罥，至陈如品末方来。迦叶后问者。十诵律第一云：长老阿难，偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：我面从佛闻受是语。佛言：我般泥洹后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。迦叶言：何名微细戒，一心和合放舍？阿难答言：大德不问。迦叶言：如应当了问：何名微细戒，僧一心和合放舍？汝若不问佛，汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔，莫覆藏！阿难答言：我不轻戒故不问。是时佛欲灭度，我愁闷故不问。乃至外道所讥等。如疏：诸比丘不知何者是微细戒，作如是言：非独突吉罗，更有波罗提舍尼，亦是微细戒。有言：非突吉罗提舍尼，单提舍堕、二不定、众残亦是。或有比丘，但受持四戒，作如是言：余残戒放舍。以是故，我等一心集会筹量，不听舍微细戒，我等随佛戒故。四分谓之杂碎戒也。迦叶若来者。若来亲自见佛，佛许其舍，宁得违佛？

    佛称叹者，有八不思议事也。问：憍梵波提在天不来，何故不简？答：迦叶、阿难今虽未至，后必当来，故此简之。憍梵在天，毕竟不来，故经不简。

    四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。东弗者，梵云弗婆提，此云前一，东洲在诸方之前也。又云初，谓日初出处也。瞿耶尼，此云取与，亦翻牛货，以彼用牛市易如此方钱帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是难处故不来，此不应尔。今涅槃会无色尚至，岂隔北洲？况疏自云四天上下也。

    何意不来者？百亿是释迦所化故。

    树神下，引光明例，难他解也。

    经蓊郁上乌孔反。蓊，盛貌。郁，树木藂生也。

    经作倡，齿杨反。说文：倡，乐也；倡，排也。谓戏笑也。

    经占婆亦云占卜，释论翻为黄华。

    忽然变白者，以白是众色之本，表理为诸法之源。

    此有下荣云忽变，枯云如鹤者，忽变即如鹤，绮互其文耳。

    表不生不灭者，荣枯虽殊，变白无异，生灭虽异，一理常同。是则王宫之生非生，双林之灭非灭，生灭不二，悲喜从何？故上根圆机，达其本理，未始迁改；下根凡小，惑于迹事，闻灭怀悲；中根偏智，滞事故悲，解空故达。人天四教，其义皎然。老子云：上士闻道勤行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之。虽教理云泥，而文言可例。

    现病下，引证三根也。文殊，即上达之人。

    次虚空堂阁中，亦明三根异解。初文即凡小所见。身缘已谢，即灰身无身；智慧不居，即灭智无智。身智永灭，化事不留，下士由斯悲感不乐。

    居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩萨所见。空表真理，堂表俗谛，即真而俗，如空中有堂。

    雕文等，表尘沙法门，不为凡夫生死所动，不堕二乘沈空之地。雕文者，说文：雕，琢文也。三苍：雕，饰也。字从彡。

    表空下。正合法也。即空而假则空内有藏，随顺世俗故悲，知法藏无减故达，悲达兼之故名中士。

    又华下，圆机所见，华以花反。

    有无事讫者，谓华严已来，四时益物，说有被于三教菩萨，谈无接于两教二乘，圆机适发，名为事讫，同证中道，故云归非空有。即经云：安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常，灭而非灭，去来相绝，动静理均，上士了知，何悲之有？

    经栏楯者，说文云：楯，栏槛也。

    身口赴下者。身轮现通，口轮说法，称可物机，故云赴下。无量言教不出偏圆，故以浴池二义表对治。秽在体外，如见思客尘热闷。约心中喻，无明同体。依偏客尘尽，禀圆无明除。破惑入真因，故以妙华表。此因出二死，故云逾世果。逾，越也。

    两处，即单越、忉利、郁。单越，此云胜，以果报胜三洲故。忉利，此云三十三。缘讫归秘藏，如堂举虚空，言教被未来，喻泉池在下。

    一、往是下士者，以文云悲感愁忧，故二往而说名。具足论：悲即法界，名上士；事悲理达，号中人。

    此之下，结同三召也。去下，陵空，表除三障。绮饰庄挍，表生三善。

    翻倒见性者，翻无明之倒，见佛性之理。

    物之难悟下，明佛现三相意也。

    抵掌者，抵，诸氏反，说文云：侧手击也。即叮咛之貌也。

    经：尔时，四天王释提桓因者。此即臣主共相谋议，合明奉召之文，故云各相谓言也。故至帝释文中不明奉召者，以于此段合明故。

    经：曼陀罗华，此云白华。摩诃曼陀罗华，即大白华。曼殊沙等，即赤华、大赤华也。

    经释提桓因者，具云释迦提婆因陀罗，此云能。天帝经及三十三者，臣主合举须弥四埵，一方有八天，四八三十二，皆臣属也，帝释居中为主。

    经：得胜堂者，帝释与修罗战胜，因造此堂。

    其间三天者，三夜摩、四兜率、五化乐也，第六即他化自在。

    三顶者，注云云，即前疏文释声召中明也。初以非想为有顶，次约无学，三约妙觉。两顶被召，一顶被请，故云前论佛力等也。

    经毗摩质多，此云净心，亦云种种，疑即舍脂父也，舍脂即帝释妻也。

    言光胜下。释疑也。既正报劣于天，何故经云身诸光明胜于梵天也？故疏释云：此修罗本是大士，故能胜天也。前增数众已列修罗，今此王是帝释妻父，故在上界众中别列也。若尔，前同数众已别列欲天四王，今何再明耶？答：北远释云：此等向前空来，既至双林，见众施设，方生献意，故此列之(云云)。

    魔名下，梵云魔罗，此翻杀者，害人善故。

    波旬下，梵云波旬，此翻极恶。依于佛法而得善利，不念报恩反欲加毁，故名极恶。今云恶中之恶，即其义也。

    住六天顶者，他化天上别有魔界，亦是他化天摄。

    开恩赦下者，开，施也。赦，尔雅云：赦，舍也。周礼：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

    经开狱施水等与乐也，乘前施水，兼以劝善，故云因告。

    经：汝无所为者，彰其不能供养。

    唯当下，量其所堪，教修善意：初教念佛三号，次教随喜他供。

    经：当令下，明修利益。生死昏寝名夜，轮转无际名长，得善自宁名安。

    经：时魔下。明拔苦也。

    除刀灭火者，由前受教，念佛随喜，罪垢消薄，乘此为因，波旬神力为缘，因缘和合，故使刀除火灭也。

    经以佛下。复化徒党，断恶修善也。魔专坏乱，坏人善时，多以斗具恐怖行者，今劝舍之，即断恶也。

    经矛槊上莫侯反，下山卓反。说文：矛长二丈，建于兵车也。埤苍：槊长丈八尺。

    经：金椎。说文：?为黑金，故名金椎。

    经钺斧禹发反。说文：钺，大斧也。

    经罥索古犬反。声类：罥，系也。

    奉咒中，经云：爱乐者，约事行论，如雪山求法舍命。

    守护者，约教论如仙，豫护法行诛。如斯之事，魔尽能为，对佛自陈，俾生他信。

    经：世尊下，明弘法之人真伪混杂。我为爱乐守护大乘法故，悉皆以咒护之。经中略举五种伪弘法人，反此则真，无劳委说。至下，明咒功能，则真伪并举。为供养，则因求衣食，受持此经；为怖畏，则畏现在苦及恶道报；为诳他，则诳惑他人，令其敬己；为财利，则为得金银、仓库等物；为随他，则为他抑遣，自无诚意。为斯五事，受是大乘，所以名伪。伪弘尚护，岂况真弘？后贤览之，得无留意？咒中，侘，敕加反，又他各反，用上音。咤，竹嫁反。枳，吉以反。古来南、北二本，咒辞并同。如远本标科云：侘枳下，正宣咒辞。至唐应师，经音所出，辞句全异，即今世行北本中咒也。首云怛垤他踔者是，未知何代三藏别翻改易。此既密语，五印音殊，请依现文，不须犹豫。

    咒者，愿也。佛作密语，愿众生如佛，犹蜾蠃之咒螟蛉也。诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。郑氏笺云：式，用也。谷，善也。今有教诲万民用善道者，亦似蜾蠃。杨子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝(音咒)之曰：类我！类我！久则肖之矣。注云：肖，类也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。

    经是咒下，经文凡有三意：初明咒功能，次明说咒意，三、明持者获益。初功能中，语义不足。若具，应云：是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，离诸怖畏。离畏，如后持益中说，故此不举。

    诸失心者，即前伪中，为供养等四人，失于出离善心，故名失心。

    怖畏者，即前伪中为怖畏。

    说法者，宣说大乘经法。不断正法者，不断小乘法。权化不绝，名不断正法，以此咒通护一切故。大小通举咒，皆能除怖畏等。

    经：为伏下，魔说咒意。经有四句。初二句为人。为伏外道故者，对前说者、不断法者，彰说所为，为使此人宣通正法，降外道故，说咒护之。护己身故者，对前失心及怖畏者，为使彼人得此神咒，防护己身，受持佛经。次二句为法。护正法者，护小乘法，即护前不断法者；护大乘者，即护前说大法者。说如是咒，总结意也。

    三、经：若有下，明持者获益。

    如龟藏六者，龟藏四足头尾为六，我护其人令无哀恼，如龟藏六也。

    谕谄者，周书：面从曰谀。三苍：佞言曰谄。经文作谕，古文也。谕，平声。

    疏释分二：初、问答释疑。憋并列反，急性也。答中，且约迹说。若论其本，即大菩萨自能说咒也。净名云：十方作魔王者，皆是住不思议解脱菩萨。次、正解咒义二：初、他人异解。并弹家，总六师义。弹家，引般若弹诸师。智鉴无昧，名明；独绝无伦，名无等等。此指密谈实相般若为咒也。是故以咒冥加，令人悟道。今师以四悉会通，诸说无爽。

    诸烦恼等者，会第二师义也。诸烦恼即见思尘沙，既是枝末，犹如鬼众无明根本，喻以鬼王臣主隔别。又不为害，即欢喜义，世界悉檀也。问：何故不会诸师耶？答：盗则不行，全同鬼不为害，亦是世界，义可见故，故不论也。

    善能下，第三、师成对治义。霹雳如善，鬼神喻恶，畏威即破恶义。

    即事下，会第四师，成为人义。即事而真，即理善生也。第一下，会第五师，成入理义。法身无碍，如王敕令，无敢违者。

    依此等者，其语虽密，其旨弥显，依此观心，得道息诤。又是下，又将五师义对弹家总会。

    前四别者，以初师与第二师义同故，但云前四各得一悉檀义，故云别也。

    后一即弹家。此师既约密诠实相以释，故义通四悉。何者？实相一法，遍有诸力、欢喜、破恶、善生、道合，具兹四义，故云后一通也。如此会归，六家无妨。

    居色界顶等者，如龙树说：五净居上，别有菩萨净居天处，名摩醯首罗，十地菩萨多生其中。华严以十地对天主，四天王当初地，四禅当第十地也。

    若法下，举法华列众文为问也。

    若言下，答。以彼经云娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，今谓世主，即是四禅之王大自在天也。以四禅统大千故，故得云主，故云正是首罗。

    尸弃，此翻顶髻，即初禅主；光明，即二禅主。

    更举二禅者，指法华尸弃光明，是举初、二两禅主也。等收者，释经文等字，即是等三、四禅主。

    梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。

    又云下，疏主明他人释世主，非首罗天也。

    只领小千者，显法华所列，只是二禅王耳。以二禅统小千，三禅统中千，四禅统大千，故云只领小千而已。既唯领小，何得名世主耶？故释云经家美之也。若准法华疏释，世主只是初禅梵王。经标梵王，复举尸弃者，乃举位显名耳。以初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王。约彼一解，对今两释，乃成三家，明义不同。

    私谓下，荆溪明此方居大千土中央，所以初禅梵王亦得称为世主，不须取二禅统小千也。既居中为尊，亦非褒美虚称也。约此前兼，又成四释。

    降此不得者，此外诸小千界，初禅之王，所居既偏，不得为世界主。问：何以得知此在中耶？答：瑞应明佛生处，在万二千国土之中央也。

    不见而见等者，妙理寂然，见来相绝，即理而事，而见而来，理事一如，名不思议。

    如此下，显此三文符顺三瑞也，寻义可见。

    又十地等者，无边身十地，上品菩萨所作神通故；首罗十地，下品不知而惊怖也。

    佛力所作下，恐逸上品不知四字。此言无边身所现神瑞，非独己力，又是承佛神力也。借使首罗是上品者，亦不能知。

    佛借下，明佛不借首罗神力，所以不知无边身所作也。

    昆虫者，或作?蜫，同古魂反。礼记云：蜫虫未蛰。郑玄曰：蜫，明也。明虫者，阳而生，阴而藏者也。夏小正曰：蜫，小虫也。蜫，魂也。魂魂然小虫动也。

    此菩萨示不思议等者。前文虽云承佛神力，应知并由理显，方有事用；事理无碍，应变无方。若非凡心本具，安能圣位显发？

    经：芬馥。方言云：芬，和也。郭璞云：芬，香和调也。字林：馥，香气也。

    经玫瑰，郭璞云：石珠也。

    第三双经文，从稽首佛足已去。

    问身下，释疑显正也。初疑问；旧云下，答释也。初叙旧谬解。

    少分无边者，古师谓身量非凡下所知，故云无边。其实有边，例如无量寿佛实有期限，以凡夫不能数知，故言无量耳。此师但约应身解无边义，故云少分等，则谓法身是全分无边，实无来去也。

    二、此不下，显今正义。初引同虚空，斥旧解总非古义，故云此不应尔。

    既言下，引经并斥。既云同空，空无边际，身亦如是。

    二、今明下，约不思议明今义二：初、立义消经二：初、立义明。真应相即，真应量同，名不思议色。

    边即无边等者，生即法故，边即无边；法即生故，无边即边。约事，则生身有边，法身无边；约理，则非边非无边。文符义显，旧坏今成。问：生身是事，法身是理，何故云约事，则生有边，法无边耶？答：待生有边，说法无边；待对属事，须知待、对元无。生、法一体，一尚无一，谁云有、无？故双非二边，方名约理。故妙乐记云：约事，则法定不说，应化定说；从理，则非说非不说。与今疏文宛同符契。人不见意，往往以三谛消疏。若约事、理，三谛自成；若直约三谛，则无以消难。如此解已，方知一切众生理具无边；闻名识体，名字无边；观念相续，观行无边；粗垢自落，相似无边；损生增道，分真无边；极果显理，究竟无边。若然者，无边法门该亘始、末，下不屈于自己，上不掩于圣人。如此释经，岂同数宝？

    二、边即下，消经，显理事无乖二：初、消经，应体即真故。

    经云量同虚空，真身即应，故经明从彼来此。真应相即，文义无违。二、虽边下，结斥。初、结理事。虽理性双非，而真应宛尔，即理而事，故云而能边无边也。互融无定，名不思议。

    若有下，斥也。

    例如下，二、举例引譬。

    丈六等者，例如释迦之身，唯长丈六。梵王居于色界，从彼天来，亦未曾见世尊顶相。又如西域记云：昔婆罗门，以一杖长一丈六尺，欲量佛身。才约佛身，杖上犹有如杖量许。量既不已，插地而去，其杖成林。后于此中，而立精舍，名为杖林。是知边即无边，故丈六之身，梵不见顶也。

    非见下。正明释迦。内证绝理，无相待相，故云非见非不见。而即理而事，应用无方，故能令众生见丈六身，故云能见。此即有边也。而又能令梵王不见其顶，故云能不见。此即无边也。边即无边，无边即边，其义自显。

    譬如下。举二譬。初譬不见而见，次譬不来而来。应不离真，故云带镜身边。真不出应，故云身在镜里。是则半寻之镜，而见八尺之躯，故以镜喻有边，身喻无边。身虽在于镜里，而镜实在于身边，故云里而非里。此喻即同而异色。镜虽在于身边，而身全现镜里，故云非里而里。此喻即异而同。同异不定，名不思议。故经云：量同虚空。又云：从彼来此。此约时众所见也。

    又如下：日喻真身，影喻应身，池喻机缘。夫池水清，则日影现中；机缘熟，则应身来此。其实日不下降，身亦无来。无来而来，有边则在；不降而降，影现宁亏？

    顽阂下，结况以责人情也。

    具无??伤者，??正应作踒，乌卧反。通俗文：足跌伤曰踒。疏文或作碗及作损者，误也。

    迦叶等三众者，即迦叶、阿难、阇王也。恶人，即十六种行恶业者，谓一者、为利食羊肥已转买，乃至第十六咒龙，如第二十七卷中说。

    又简除等者，于不集众中，简除不慈也。

    言简除慈、不慈者，多上一慈字也。经从折伏，且除阐提；其或回心，则不名一阐提也(云云)。一一文中，皆结云不思议者，以理事融通，佛性无碍，随机利益，有集、不集等。集、不集等，无非法界。

    总有九瑞者，初能召中三，谓声、光、动。次悲近中三，谓林、白堂、空池、华。后召他土众中三：初、彼佛说此，此众见彼；二、此众见彼，彼众来此；三、彼供献此，此佛不受。共成三意者，后六虽殊，还是声、光、动三耳。问：前放六光，何故言五？答：如上释，颇梨、码瑙同是不定色，故但五也。又远法师云：外国相传，释所放六中留一传法，故但收五。

    收风者，地动即风，风以动为性故也。

    涅槃经疏三德指归卷第二