涅槃经疏三德指归卷第二

    钱唐沙门释智圆述

    昏明交际者，谓夜分尽明相出，即书云昧爽也。

    旭，明也。

    表智等者，智生如明相出，惑灭如夜分尽。

    涅槃之力者，由观涅槃故，能断惑发智也。

    为此等者，为此会机缘，宜此表报，皆令即事解理，故于晨朝昏明之际放光也。

    六色者，经云：其明杂色，是总标耳，青等即六色也。

    六法，谓五阴及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之与理，不即不离，如冰与水。

    又青下。表三语释也。圆教理教俱实，名随自意；藏通理教俱权，名随他意；别教教权理实，名自他意。经表二语，意则收三，以随自他只是合二故也。四教虽殊，同归佛性。

    颇梨，亦云颇??迦，此云冰玉，即时谓水精也。其体莹彻，故随物变色，马脑亦然。案此宝或色如马脑，因以为名。

    又大下。表涅槃释。此即引下经文，与此放光义合也。涅槃如海，大身喻佛，九界差别，故云种种。同依涅槃，如俱居海。今文既云其明杂色，何殊种种？咸出面门，岂异居海？故云正应表此。

    又济下，表六道六根释。以六对六，其数且同，不应约色说义。济六道有界、内、外异净，六根有真、似异(云云)。

    光所照中经三千大千者，俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此中千千倍，说名大千界。

    高广互现者，前声但云有顶，今光但云十方，此乃经家互现其文。应知声亦十方，光亦有顶，声光即不思议事用也。由心性遍，故事用遍。事用心性，一而已矣。问，众生亦具此性，声光何不遍耶。答，众生在迷，非局而局。如木具火性，岂能遍烧。诸佛已证，非遍而复。如钻木出火，遍烧一切。迷悟虽异，心性无殊。若能反照自心，方知事用有本。指归在此，后学尚迷。

    他人等者，他解以前普告众生为旧众，故以此文六趣为新。既云其中所有，是知即前声光所召之众耳，不可妄分新旧。

    蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果报障，法身德罪垢是十恶业障，解脱烦恼是三毒障。般若问：业障后三，即是三毒，与烦恼何别？答：光明疏云：任运常有，是烦恼本；起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。

    经一切消除者，请观音云：消除三障无诸恶，即其义。此乃消除分段变易二种三障也。又离障显德是别义，即障显德是圆义。

    在文易见者，即心忧是意，举声等是口，举手等是身业也。

    经：呜呼者，叹声也。

    障除等者。由蒙光照，灭三障恶，生三德善，感佛恩深，闻垂灭度，所以三业恋慕，疾往拘尸，得见世尊也。

    指于等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。

    尔时者，尔，此也。陆谓地山，水谓大海。无明即障中惑，爱见即障真惑。二、互相依者，若论无明是根本，见思是枝末者，但可枝依于本。今以无明体遍见思，乃是本依枝义，其犹水地相依，故云互耳。

    痴爱者，痴即无明，爱即爱见。当令机熟者，翻破此惑，故动地表报也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄体同，其犹反掌，意显圆破，故云翻耳。

    复言下，点示。

    动是形，震是声也。故约六种以辩之。起、涌等者，新云动、踊、震、击、吼、爆(音剥)，今用旧名。谓摇飏不安名动，自下升高曰起，疄垄凹凸曰踊，隐隐有声名震，砰磕(苦盖反)发响曰吼，令物觉悟曰觉。新云击如打搏，爆若火声。

    广则等者，六即上文列也，显今经略举形声二耳。

    十八动者，于六中一一又三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五例此。六动表住、行、向、地等妙六位破惑也。亦可表净六根，六根获净，必由破惑。十八动者，法华疏表净十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，则以此经显三德义合。例前应云指于地动，序涅槃义文略耳。证第一义由破无明，地动既表破惑，故与义章符合，不序用章，意如前说。

    然声下，明前后随机也。

    忧海者，忧苦深广如海也。

    大劫者，谓成、住、坏、空八十增减也。今于住劫二十增减中至第十减，弥勒出世至第十五减，有九百九十四佛相次出兴。若请大劫，则妨此也。

    渐短者，谓从八万四千岁时，百年减一年，至十岁也。今释迦既在第九，减百岁时出，故请尽此减劫，至人寿十岁时，故亦不妨后佛也。

    俱婴者，婴，萦也。

    孤露者，孟子云：幼而无父曰孤露。则失其覆荫也。

    杂众者，谓具有凡圣大小也。

    行中道者，即同此经云凡夫者有，二乘者空，菩萨之人不有不空也。

    季孟者，月令注云：孟，长也。仲，中也。季，少也。季孟间即中仲也。

    有事者，逐形迹亲疏也。声闻形出俗网，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲。

    有表者，声闻忻涅槃，天人着生死，各有所偏；菩萨不忻不着，居宗求中，故在两间。又声闻表真，菩萨表中，杂众表假。

    减数列者，他见同数众中，初列十万亿河沙，次列二十河沙，因分为减数列也。

    于初分道俗者，于增中以声闻、菩萨为道，以优婆塞等二十一众为俗也。

    今意如前者，不取他人分节也。

    骇令后问者，骇，惊也，即光、动二召也。令后问，即声召也。经云：若有所疑，今悉可问，为最后问。意云：虽在左右，但光动惊骇，发声令问，即是召其机发也。

    从多者，谓佛边人少，召来者多，从多为言，故通名召。此义正云佛边，不假召也。前以机发名召来，故佛边亦召；次以身到名召来，故约从多也。

    时有等者。即问：上通序已，定数言比丘八十亿百千人，今何故云时有无量耶？

    言无下，答也。谓前列上首，故定其数耳。

    如弟(至)两楹者。楹，柱也。谓资之尊敬，事师如父，故称子。师之谦让，视资如弟，在尊让之间，如居两柱之内。故弟子之号，虽关二义，而但名于资，故云而目一事。诸梵下。毗尼母云：下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。

    美其德业者，谓不以年高为长老也。

    云云者，谓纵是耆宿，若无德业，亦号年少。故四分律云阿难头白，而迦叶号为年少，呵云汝众欲失汝年少比丘，俱不善闭诸根，贪不知足等。毗尼母云：从无夏至九夏，是下座；十夏至十九夏，名中座；二十夏至四十九夏，名上座；五十夏已去，一切沙门、国王之所尊敬，是耆年长老。此约腊高为长老，与阿含异也。

    扇绳者，母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇也。

    善容者，以色貌端正故也。年一百六十岁，无病无夭。知将来事者，知彼舍命，必为魔王夺我大位，故化作罗汉形，现变诱之出家也。

    存善者，三业恋慕也。经其身下，是身；心浊下，是意；发声下，是口。问意者，忧悲是思惑，无学已断故。答中，约四教明之。

    残习等者，思惑虽尽，以残习在，所以忧悲；例如身子多嗔，毕陵多慢，此藏义。

    又示下。既达即空，忧悲自息。但示为楷式模范，令众生仿效，知攀慕于佛耳。此通义也。别惑，无明也，别在菩萨所破。通惑，见思也，通三乘人破故。以罗汉无明未破，则有界外忧悲。例如迦叶哀动大千，闻琴起舞等。此别义也。

    是佛法界者，忧悲由心所变，心即三谛，忧悲亦然。三谛遍收，名佛法界。故罗汉忧苦，无非法界，何所怪哉？此圆义也。

    类也者，漏尽比丘，气类既同，自为群党。周易云：方以类聚也。

    心自在者，心即定也。大品云：心得好解脱，即俱解脱人；慧得好解脱，即慧解脱人。慧人有退，即惑有再生义，故无不生德。今是俱解脱果不退，故惑不生，故心自在，是叹不生也。

    所作已办者，已破见思，已得无生智，故云是叹无学智也。由具智故，为良福田，即应供义也。故大论云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已办也。

    离恼者，烦恼害慧命名贼，离即杀义。

    根亦是贼者，六根染尘，起诸烦恼也。故调伏六根，必离烦恼，离恼由调六根，展转相成耳，故同是杀贼义。以罗汉名含三义，故经家次第叹之。

    无容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。

    夫象等者。经本多云如大龙王，据今疏释当改王为象。陆行显现譬慧照了，水类沉潜譬定寂静，此则龙象二物也。既表定慧则但自行，若约象能运载、龙能致雨，则化他亦成。经云定慧力庄严，以此度众生也。或只下。但是象之一物，褒美曰龙，故云龙象，故引帝释宝象为证。

    婆罗应翻清净，以婆罗门翻净行故，即清净宝象也。步虚变化，力用如龙，故名龙象。如文选东都赋云：登玉辂，乘时龙。注云：时龙，随方色之马。凡称龙者，美马之言也。此亦名马为龙耳。

    弥顺化他者，苦作二类，譬于定慧，则一往但在自行。今目宝象为龙，超忽化身，适悦诸天，以喻三轮被物，故大顺化他义也。步虚化身，喻身轮现通；奏乐适悦，喻口轮说法；变化由心，喻意轮鉴机也。经文龙象在先，威德居次。今先释威德者，或是从便，或经本不同。经成就空慧者，无学究竟，乃名成就。

    经：逮得己利者。逮，徒载反。说文：逮，及也。大论云：八正道及沙门果，是名罗汉己利。是无量诸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。

    旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰；兽王威物，如智慧断惑。不言定者，慧由定发，举慧必知有定也。又前以龙象譬定慧竟，亦经家互现也。净众，谓禀戒慧之人。

    小乘真子者，小者以菩萨为似子，二乘为真子；大乘以二乘为似子，菩萨为真子。

    以大(至)功德者。示经文显本而说，即是法身大士，故得结上自行化他之德。若是小乘，则阙化他也。

    注云云者，意在于此。

    经离常住处者，谓嚼杨枝须往屏处，则离平常禅诵之所也。

    显胜行初者，大乘机动，初显圆行也。

    经：澡漱者，谓漱口、澡手。漱，所溜反。说文云：荡口也。澡，洗手也。

    简非浅近者，中道第一义空，非小乘偏空也。

    问：极者，佛性是至极之理也？

    今奉此召者，还作众生翻见之缘也，故下经即云调伏因缘。

    顺动召者，因动而往，名为顺召。能召是佛，所召即诸大弟子。

    玄相领悟者，谓能妙解佛旨，叙述其言，领于三召也。自非法身权行，其孰至于此乎？分真智人，方知妙觉。智人之意，其犹蛇见蛇足也。

    谓所奉者所召。奉，召也。

    阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。验此经中，初人云女者，亦是大尼之通称也。

    别论等者，且约此方一往而分，若论尼即西方之音，女即此土之语，则不分二别也。

    位可知者，即指一切，亦是大阿罗汉经文也。

    如上者，讲者当取上文消经，令听者无滞。

    奉三召者，节经如科。

    菩萨语通者，若偏若圆，初心上位，皆称菩萨故。

    世人中如龙者，家语云：鳞虫三百有六十，如龙为之长。故人有德行超众者，以龙比之。汉书云：宋纤，字令艾，隐于酒泉南山。太守马岌造之而不见，叹曰：先生人中龙也。史记老子列传云：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：良贾深藏，内若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲及其淫志，是无益于子之身。孔子谓弟子曰：老子犹龙，吾不知其乘风云而上天也。此皆世人中如龙耳。今经所叹，乃是圆顿菩萨超出三教贤圣之人，名人中之龙耳。

    经：安住不动者，本际常寂也。

    经为化等者，即应以女身得度，现女人身也。

    迹何下。点示经文，以后释前也。由四等应物，故现女身，故云四无量心故也。

    本何等者，由解二死缚，得自在故，住不动故，云得自在定。

    尚能作佛等者，举胜况劣示其迹广也。他人与今家指通位为本迹，其义稍然。今但云通位自收本迹，以别指高位为因果，其义未允。若谓十地是因、作佛是果者，经既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云难见。

    为二下云云者，例前分所召、奉召也。

    释数中人多等者，以多识故，闻必欢喜，得福即生善，以大破小即破恶。佛生迦毗罗城，此河近城，与佛同乡，是佛住处，义当入理。有兹四义，故大小诸经，咸举喻数也。

    类中具存西音，应云菩提萨埵。译人略提埵二字，菩提云道，萨埵云心，摩诃云大也。安师翻为开士、始士，又翻为大道心众生。古维摩经翻高士，新云菩提质帝萨埵，此云觉有情。此由东西音异，故致人情取义不同。既翻不定，故存梵音。

    释论下。释菩萨义也。初引大论，次引大品。能具十义，方为菩萨。据义以释，稍通四教。但以化他广狭，自行远近，区以别之，皎然可见。藏、通但化六界名狭，通至化城名近；别、圆化该十界名广，通至宝所名远。疏文正意，且在于圆，故下疏云文中多叹圆菩萨德也。又经论十义，俱以利生为首者，以菩萨兼济为怀，故初释论。十义中一切众生者，十法界也。问：菩萨云何教化佛界耶？答：分真菩萨教化名字等佛界也。又名字解有浅深，观行五品，高下相似，十信阶差，俱以上位教下，即是化佛界众生也。一切诸佛，即十方三世也。四土摄生，名净一切；偏圆遍学，名曰尽持；佛种不断者，转教传灯；分别佛土者，了知净秽；知弟子众，则难调易调；别众生心，则皆有佛性；断惑，则枝本俱倾；知根，则权实习异。此之十义，不出自、他。二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圆故，俱云一切。

    复有下。指广也。门虽无数，岂越自他？自他不同，岂越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三谛，十界收之，罄无不尽。既释菩萨心境，须明道远乎哉？反观即是大品，十门例之可见。

    龙树释中，不计等者，以无缘慈遍覆法界，至于成佛利益不休，度脱众生出二死苦，化功归己，名大庄严。

    二下。贵即国城妻子，贱则奴婢仆使。内谓正报，外谓依报。身命是正，贵贱属依。一切之言，不出此四。

    三下，亲者爱而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩萨九品行慈，齐令得乐，故云悉均。

    四下，虽知佛性无差，而薰习有异，故随其本习，演说三乘，然后会权归实，故云同到涅槃。

    五下，不谓我能度众生，彼菩萨不能，名不得彼我，亦不见我是能度，众生是所度。小般若云：灭度无量众生，实无众生得灭度者。

    清净无杂心者，中道净慧，不杂二边也。

    萨婆若，此云果智。

    世间所作者，十界因果也。

    一二等者，一谓唯心，二即名色，三谓戒定慧，四谓四谛等。然此十门，前五化他，后五自行，余意例前。

    如别记者，如法华、净名等疏也。若以今文经论十义明四教义者，且如藏教，第一则教化度脱六界众生，乃至第十则知柝教四门之根，了教柝增数之法，通别例作(云云)。

    文中下，显今意也。今既在圆，故略前教。

    方便位者，三教贤圣也。

    下地法界化益者，现九界身，说四教法也。

    海德者，大集第五云：世尊在欲色二界中间，大宝坊中说法。是时三千大千世界，大水盈满，犹如大海。然诸世界，国邑舍宅，山林树木，上至色界，无所娆害，悉见如故。尔时水中，出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶等。尔时大众，各各自见坐此华下。其华出大光明，遍照十方无量世界。大众问佛：何因缘故，世界满中大水，犹如大海？佛告弥勒：下方过于大千世界微尘等国，有一世界，名宝庄严。其土有佛，号海智神通如来。彼有菩萨，名曰海慧。欲来至此，故现此瑞。今云海德者，即彼海慧，但名异耳。若约观解，不无同异。海德约所观立名，海慧约能观立名。三德如海，故云海德。三智如海，故云海慧。海有三义：深、广、含众流。真谛如深，俗谛如广，中谛双照，如含众流。

    八不思议者，一渐渐深入，乃至第八不增不减，下文即第三十卷经也。

    举八十法门者，彼经第三十一云：佛告舍利弗：东方去此度十恒河沙微尘等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛号曰普贤如来，彼有菩萨名无尽意。时舍利弗语无尽意言：唯愿仁者，当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽。善男子，般若波罗蜜云何行？云何入？无尽意言：如闻修行，善入思惟。舍利弗言：云何如闻修行？无尽意言：闻者具八十行，所谓欲修行、顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往师所行、至心听法行、善恶思惟行、不乱心行、勤进心行、生实想行、起药想行、除诸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，谓善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行等。约观解者，真俗中俱无尽，以三一互融故也。

    无尽者，境也。意者，智也。智契于境，境智合称，故言无尽意。

    四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，对前单叹，故云兼也。

    此约理者，文中以理证智，事教以释经文，后二可见。前三义者，应知约理则单就所观，约智则单就能观，约证则能所合论，以智证理故也。以此分别，其义惟明。

    所师者，法为佛师，故须敬重。

    无过般若者，此约实相般若也。然此妙理，通为因果之体，故普贤观云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦实相是。今所叹者，真因所显之体也。而文引佛师，佛初成道者，以分果称佛，故且引之。

    约证论者，以智证理，故名安住大乘，安置秘藏，与此义同，故引之也。

    能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能发智境深广，故智亦深广也。深则竖彻如理，广则横遍法界，即法华云诸佛智慧甚深无量也。以函盖喻广，以井绠喻深，函井如境，盖绠如智，绠井绳也。

    约事行论者，求法忘躯，是事行也。

    雪山八字者，即圣行品雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也。八字即生灭灭已，寂灭为乐。

    不以为难者，求法心切，不以舍身为难。

    日割三两者，德王品中，如来自说：往因为涅槃故，日日割肉三两，足满一月，卖与病家充药，得金钱五枚，奉献古释迦佛等。

    仙豫行诛者，即如来过去为王，名曰仙豫，因五百婆罗门毁大乘教，遂尽诛之。

    觉德破阵者，即是如来过去为王，名曰有德，为拥护觉德比丘故，与恶比丘斗战而死。事见下经，故不烦引。

    至此如海者，至十地也。

    总叹四弘等者，应云总叹菩萨四弘，别叹菩萨四弘，文之绮互耳。

    本誓愿者，初心所发四弘也。

    世间者，十界、五阴、众生、国土三种世间，故经云一切世间也。

    大悲等者，谓一、度众生，二、断烦恼，是大悲拔苦集之苦也。

    大慈等者，谓三学法门，四成佛道，是大慈与道灭之乐也。今但言随顺，故是总叹也。

    罪垢对治者，防非止恶，即对治义。

    解未解者者，解(加买反)谓解除烦恼业缚也。问：定慧能断惑，何独戒耶？答：烦恼之贼，戒能捉之。定能缚之，慧能杀之。戒最在初，故举之耳。

    相从三宝，相因而有，故曰相从。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有灭后之三，故通云相从三宝也。诸文明三种三宝，以理性为同体，以佛世为别相，以灭后为相从，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世灭后，俱曰相从。又刻檀等言，且约灭后。

    若发下。菩提是能觉之智，名佛。大道是所觉理，名法。境智不二，即事而理，和合融通，名之为僧。又境智和融，能起大用，事以法界众生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，后解局圣。文中既云发心及体解等，验此三宝，且约修论。然由性发修，义自可见。次引小般若及今经，证成其义。经卷，法宝也。有佛，佛宝也。弟子，僧宝也。

    下文等者，常住法宝，有佛佛宝，此以觉知常住名佛，境智和合为僧，文虽无僧，约义则有。

    即是无量法门者，结成第三愿也。法门无量，岂出三宝耶？

    亦是(至)庄严者。二愿上求，是智慧庄严；二愿下化，是福德庄严也。

    以无庄严等者。即经云：如来说非庄严，是名庄严也。此以忘相遣著，名真庄严也。

    总结上求下化者，若非上求下化，安称无量功德？

    经显发如来方便密教者，方便是体内之权，此权即实，故云密教。

    释如上下注云云者，令讲者徴引前疏，于此释经。

    杂众者，大小凡圣，具有名杂。

    优婆塞者，新云邬波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。

    俗法不亏者，以礼而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。

    加复八斋者，谓常持五戒，更加受一日一夜八戒一斋也。八谓不杀等五，第六不坐高大床等，七不着华鬘璎珞及香涂身熏衣，第八不自歌舞及故往观听。斋者，不过中食也。既以关防为义，故通谓八关斋戒也。此八中淫戒，自妻亦断，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。

    直三归者，谓不受五戒人也。下经云：一切众生怖畏生死四魔，故受三归。

    名无分等者，即名戒为分也。直三归者，一戒尚无，故名无分。

    若一(至)多分者。善生经云：此五戒能为沙弥、大僧及菩萨戒而作根本。戒有五种，随受一分，即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者随语为受。成论云：随受一、二、三，皆律仪亦开重受。南山正用此文。优婆塞戒经以受一、二名少，三、四名多，至五名满也。

    又具下，约教释也。

    无分者，以未出生死，无三谛之分故。

    志求涅槃者，即两教二乘，此以真谛为少分也。

    为众生等者，此以俗谛为多分，即三教菩萨也。

    戒是法界等者，圆人达止，作唯心也。三一互融，故名满分。

    礼俱者，不失俗中礼节，名威仪也。左传云：有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。

    与戒俱者，此持佛戒不犯也。此二并是人天，因以儒之五常，与佛之五戒，其义一也。

    无常俱即两教，二乘无常即藏，达无常如幻化即通，故知文云无常，意收两教。

    慈悲俱即三教菩萨。

    实相俱即圆教。

    恒在等者，委示圆义，持犯俱名威仪具足。

    淫舍、酒肆，即犯也，如净名等。

    有本有迹者，本谓三谛一心，迹谓四教持犯。然依法华玄明本迹义，凡有六重：一、理事本迹者，本谓理本，即大实相。迹者，除诸法实相，其余种种，皆名为迹。二、理教本迹者，向之事理，皆名为本。说理说事，皆名教迹。三、教行本迹者，理事之教，皆名为本。禀教修行，名为迹。四、体用本迹者，行能诠体，体为本。依体起用，用为迹。五、权实本迹者，实得体用为本，权施体用名迹。六、今已本迹者，今日法华所显久远之寿为本，于四味中已说者为迹。前之五重，通已通今，通本通迹。后之一重，唯今法华所具，唯在本门方谈。今释列众，凡明本迹，多在四五二重。问意者，优婆塞既有无分等别，声闻等复有不

    义理等者，谓有义无文。

    或者不信者，或，疑也。易云：九四，或跃在渊。文言解云：或之者，疑之者也。字唯单作今体加心耳。

    今试言之者，试，用也，谓依义立，无分等四也。

    四、善下。约小大明声闻。以约开小入大，故作两番明之。??、顶等既未证真，故名无分。初果见真，思惟全在，故名少。二果断六品思，三果断九品思，故名多。罗汉三界思尽，究竟证真，故名满。

    又此下，约开小入大，亦名声闻，故引法华为证。

    尽无明即妙觉，既为满分，验知至于等觉，悉是多分也。

    今日等者，迦叶等于法华解圆，入真因位，即是断无明一两品人也。

    若干下。约三教明菩萨也。三教皆以内外凡为无分，而不约藏菩萨者，以不断惑故，是无分耳。

    一切下，约圆义明佛六位明之，前之四即悉名无分，以未能明显真理故。

    初住初地者，别教证道同圆，地即是住，所以双举。

    例一恶法者，暹记云：若约恶为四分者，若恶冥伏名无分，一业作恶名少分，二业名多分，三业俱作名满分。今谓律文既约持五戒以明四分，今约恶论，应以破戒为四分，所谓五戒俱持名无分，恶破一名少分。余例可知。

    小菩萨所作，即指藏、通及地住前，俱名小菩萨也。藏依根本禅，通依无漏，别依俗谛三昧而起神通，化为蝮虿等也。

    或是维摩等者，恐名同人别，未敢定判也。梵云维摩罗诘栗致，此云无垢称，亦云净名。无垢即净，称即是名；无垢即真身，称即应身也。八千菩萨也，五百声闻也，如彼经菩萨弟子二品所明。

    善德者，三德圆融，无历别之恶，故名善德。

    大舍等者，维摩菩萨品云：佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大舍设大施会等。因叙为净名所诃之事。

    从十三对治者，始从苦乐中增上、非增上，凡十三双也。

    初教，谓鹿苑所谈也。

    六行观者，以胜三修破劣三修为六，文中云净者，相从而来也。

    前来未说者，指第一卷未说也。

    第二下，即指哀叹品也。

    双游者，以迦邻提鸟双游并息，喻常无常也。

    不应等者，六行既在下文，不应用此义释叹德，若然则违文也。

    此是下，答释也。谓经初四众虽未闻六行，今叹德是结集人所述，故取后所闻向序中叹德，故无违文之咎。

    比丘不然等者，反责也。若言比丘昔日已得罗汉，非是将后叹前者，何故优婆塞众独是取后向前而叹耶？然尔，皆犹如此也。

    当知下，兴皇既破他解，乃出己义。

    佛同行等，即以此众为权人也。

    又料下，此亦旧师料简也。

    病去药存者，邪常病去，无常药存，此乃小乘修行，故云是偏。

    互为药病者，谓以常破无常，以无常破常。

    病去药亡，即二边病去，空假药亡，中道理显，故云是圆。

    若尔下，今师破兴皇，偏约权行也。若无实行，权何所引？既有实行，例应叹德。此即今师兼取旧师，取后叹前义也。故权实双明，方为尽善。章名召请，良在于此。如下文等者，凡约三义，明实行可叹也。初是昔已证小，此会解圆；二三是此会新入，不历昔教。故知二三，即圆人三种止观也。

    前教谓鹿苑但小也。断见思名常，病去取证小果，名执无常。至乎今经，方闻大乘常住，破小乘无常也。此即次第入实人也。谓鹿苑之后，二味调熟，至此会中，方入初住。

    二者下，明圆机渐行。

    不禀前教者，此会新入也。

    以大涅槃者，解圆也。故止观云：渐次者，初心亦知实相也。

    次第而修者，行渐也。

    先修等者，示次第行相，具论应如止观序中，谓先修归戒，止火血刀，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色无色定道；次修无漏，出三界狱，达涅槃道，即今云修无常也，约位是相似即；次修慈悲，出于自证，达菩萨道，此即八信已上也；次修实相，达常住道，即今云修常治无常，乃至住大涅槃也，约位即初住也。

    住大涅槃者，分证名住也。

    是为等者，即师子吼品明大海八不思议喻也。既云渐渐转深，验是渐次行也。

    是则下，结示今经备用两种，以责旧师分置前后也。三者下，明圆机圆行也。

    复有一行等者，即五行一心。三谛相即，始乎名字。但观介尔妄心，即是三谛真理。边即中故常，中即边故无常。三谛俱照，则亦常亦无常。三谛俱寂，则非常非无常。遮照同时，三一相即。问：何不以中道为双非耶？答：以顺六行明常，正是中理。故此常即双非，各随义便耳。故向云闻常药，乃至今教所用等。又常即三谛之理，无常即介尔之心。事即理故，无常即常。理即事故，常即无常。相对则两亦，就理则双非。具如金錍约波水作三重喻也。如此观察，名为圆修六观也。具如止观十乘十境，是圆修相。

    双理等者，不着二边，不滞理事，故曰双治。

    更互药病者，滞中则边破，中病边药也。滞边则中破，边病中药也。又执事则达事即理，着理则指理即事，理事更互为药病也。

    病去药亡者，惑破观息也。故十不二门云：亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。即其义也。

    若论下。正指经中明圆顿行也。问：圆人修行，凡有三种，何故不明不定行耶？答：只约顿渐互修，即不定人也。故止观云：不定无别阶位，但约前渐后顿，互浅互深，更前更后等。故知文明二种，意已收三。

    前二犹浅者，望三教方便，虽得名深，若比解行俱圆，犹名浅也。以初人虽已证圆，由从方便教来故；次人虽初心禀圆，而行犹渐次故；后一解行俱圆，方为深也。然三人俱是实行，俱修六观，不同旧师分置前后，及兴皇以权行释也。

    尚无一种者，三行不同，契理无别，一理尚泯，三行岂存？

    无所轨者，轨，法则也，以实行初心，法则于权行故。

    历句分别中，文有二意：初以二边相破，互为药病；次从又沈空去，以中边相对，以明药病。则二边一向为病，中道一向为药，自浅阶深，三谛义足，是今经对治门意，故用二意释之。

    味俗为苦者，凡夫生死，俗也。三界无安，其实是苦，而凡夫耽味，妄谓是乐。今二乘以真智观之，猒恶生死，故云味俗为苦；忻羡涅槃，故以沈真为乐。沈真为苦者，沈空滞寂，不具佛法，不益众生，其实是苦，而二乘妄谓为乐。今菩萨以假智观之，知空是苦，故释论斥沈空为若死，若死等苦也。

    分别为乐者，即分别药病，随机授法也。一往观文，但有以乐破苦，应知义推，亦是以苦破乐也。何者？谓初以真智达苦，破凡夫妄计之乐；次以俗智达乐，破二乘沈真之苦。此即互为药病，二边互破，通至中道，非苦非乐，名对治门，其义在此。余三例苦乐可见，故云亦复如是。

    又沉下，次约中边相对，以明药病也。所以然者，中道起着，复须捡破，故对二边，互为苦乐。而但云沈空，不言味俗者，沈空尚苦，味俗可知。又下经正以胜三修斥二乘劣三修故，是故且举空边。一往就义，则边苦中乐；二往推理，边即中故，沈空为乐；中即边故，大涅槃为苦。中边相即，执滞何从？对治门义，弥更显灼。

    乃至等者，从实不实下九双，应例苦乐，俱约二意释之，谓二边互破及中边互破也。然约理虽则同归三谛，名义不无少别。今试明之，谓苦乐等是约四德，实不实是约三观，归依是约三宝，众生等四是约四谛，断等二双是约智断，增上是约所证。此皆法门之大统，故经家约此互为对治以叹德也。

    言实不实者，今例疏文释苦乐义，以二意释之。初意者，味俗不实，沈空为实；沈空不实，分别为实。二观互破，以显中观非实非不实。次意者，中观为实，二边、不实。中即边故，实即不实；边即中故，不实即实。

    归依、非归依明。初意者，邪魔外道是生死主，故非归依；别相三宝是无漏主，故是归依。又小乘别相非归依，大乘别相是归依，以显中道一体三宝非归依、非非归依。次意者，同体是归依，别相非归依。中即边故，归即非归；边即中故，非归即归。约三宝为对治，其义如此。

    众生等者，约四谛明对治也。众生非众生是苦谛，众生是俗，非众生是真。恒非恒是约集谛，真空不异名恒，惑业无常名非恒。安非安即道谛，故法华云未安者令安也。安即无漏之道，非安即生死之因。为无为即灭谛，故法华云未涅槃者令得涅槃也。无为乃涅槃异名，故知是灭谛也。为即生死之果，无为即灭谛之理。此之四谛，一一皆约二边互破，以显中道非众生非非众生，乃至非为非无为也。若明次意者，应言众生即二边也。有边即分段众生，无边即空乱意众生。非众生即中道，非彼二边众生。中即边故，非生即生。边即中故，生即非生。乃至无为亦尔。

    断不断者，约断德也。断即入真，断见思也。不断即入假，断尘沙也。以破空入假，得非断名，其实断尘沙也。此亦二边断德互破，以显中道非断非不断，而断根本无明也。

    涅槃者、非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今从能说，即智德也。涅槃即空，一切智也；非涅槃即假，道种智也。二边互破，以显中道非涅槃、非非涅槃，成一切种智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中、边相即，例前可见。

    增上非增上者，约智断所契之理也。增上即俗，非增上即真，二边互破，以显中谛非增上非非增上。又增上即中谛，非增上即二谛，中边相即，互破例前。故此十三对治，约文虽异，研核旨趣，而皆对治破执，同归一心。三德之理易夺，能通二义无爽。予览北远疏义，及暹、满二记，消释此文，未为贴贴。故附疏主义意，以广其旨焉。恒常名义，一往似同，故问以辩之。答中，则理体是同，名义俱异。以妙理无生，故亦无灭。无生无灭，则常住不移。若内因外缘而生者，则无常法耳。

    始终不异者，谓亘古亘今，从凡至圣，事境虽差，理性无异。是则常约横说，恒就竖论；横竖约事，理非横竖。

    此等下。结示对治门义也。文中，先结前初义，次结第二义。结初义者，对治以易夺为义，以药夺病，故名对治门；以能通为义，易夺二边，通入中道，故曰对治门也。

    亡边亡中者，亡，无也。边即中，故无边；中即边，故无中。唯一实性，中、边宛尔。

    即前敬重意者，由敬重故，所以乐闻所闻，尽能受持。故以海纳空容，喻显其义，盖取所闻之理也。此乃约自行说。

    知智在说者，智契理故，能称机说，虽兼下化，亦取理边，故云齐此等也。

    渴仰等者，经文应从善持净戒已去，从便标耳，即持中道理戒也。

    即上安住者，此约证叹也。前明以智证理，故名安住；此约顺道法爱，故云渴仰。由心渴仰，故持净戒。

    余渴者，即下地菩萨，上能化下，故云复能。此虽自他，俱约证叹。

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