涅槃经疏三德指归卷第一

重施四教，故知五义劝信权实也。然与前之四味其义永异，前则权实不融，今则皆知常住，若望法华有异有同，重施则异会实乃同。

    具如等者。法华疏各约四义广释，谓因缘、约教、本迹、观心也。指在彼文故此存略。然一家解义，若释法华已前诸经，则但有三释，以未显本故阙本迹，或借体用一往明之。若释今经则四科义足，在显本后故为捃拾故。

    今明下五章，既与序义相符，足显一家分节，妙契佛旨。

    不异等者，约理示义，不异则魔佛一如，无非则色香皆是。

    若不下，举迷显悟，无名字等解，故云不得如是。执迹迷本故定异，着事忘理故定非。

    达斯意者者，五即解生，见理唯一，故云达意。

    从列下，正举召众，明如是义。

    蛣??者，尔雅云：??，螂也。崔豹古今注云：能以土苞粪，转而成丸。庄子云：??螂之智，在于转丸也。下经云：乃至毒蛇，视能杀人。蛣??、蝮虿及十六种行恶者，一切来集。蛣??是畜趣极微者，故今举之。

    已还者，至于龙、鬼、魔、梵，乃至菩萨，凡五十二众也。

    诡，异也。诸趣差别，若正若依，纷乱藂杂。

    幢摩下。经列上界众云：幢最卑者，至自在天。又云：幡极短者，悬于梵宫。故云摩梵世也。

    覆大千者，经又云：宝盖小者，能覆三千大千世界，持如是等供养之具，来诣佛所。

    巨细约正报，精粗约依报。细如蛣??蚊蚋，巨如无边身菩萨等。

    相倾者，谓巨倾于细也。如无边身来时，诸天举身毛竖，自见其身无有光明等，此细为巨倾也。诸众办供，优劣有异，递为精粗，精者夺粗，故云映夺，故下经云倍胜于前等。

    若以下。举迷见异。牛羊不识方隅，喻迷徒不达本迹，故向云若不得如是等也。所以但见诸众差舛乖互而已，岂知迹异本同，一理无二，故云岂得如是也。

    得如是者下。显悟见同也。谓悟理之人，知五十二众，皆是分真大士，随机利见，其迹虽异，其本元同，其事似非，其理元是，故知如是，义合众章。问：若谓五十二众，皆是法身大士者，则得权失实，设有实行，如是义乖，两意相违，若为通释？答：且约权明权，必引实理，即大士亦住楞严，迹异本同，涣然冰释，三无差别，凡圣一如，故未发心，名为菩萨。向云本迹，约体用

    我昔不闻者，阿难自谓昔于四味不闻，二施无差，新伊秘密等也。

    见八斛等者。见献供是闻法之由，以见释闻也。大众问品云：尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。

    二、施等者，纯陀品云：佛语纯陀云：施食有二，果报等无差别。何等为二？一者、受已得三菩提，二者、受已入于涅槃。我受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。佛意以华严初成舍那之身，佛光灌顶，名为受食。故与今经受已入大涅槃，其报无差。若约小初受牧女乳为受食者，则与今差别。于是纯陀即以小初对今大后，致于差别之难也(云云)。

    新伊等，即哀叹中佛举伊字三点，不纵不横，以喻三德圆融，俱常乐我净，名秘密藏，故云秘藏佛性也。

    种种法味者，即长寿品中，因迦叶发三十四问，佛以一十四品一一答释，故云种种法味也。此皆阿难昔所不闻之法，而今得闻，故知我闻，义当序施。序行中，别教次第修五行，前后证十德，此名异时，非一时也。序义中，归身等者，此合化主及住处为一也。身即佛身也。佛性是所证之理，如地即以能证之智为身，理穷则智息，得处即身归。

    驱邪等者，即驱诸外道离六大城，皆向拘尸也。

    非枯等者，八树中间，以表中理。

    若他者，则结上驱邪引恶；若自者，结上中间寂灭，秘藏同归，故云到极而止。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住处序所证理。

    序用中，螫者，舒亦呼各，知列三反。说文云：虫行毒也。三子等者，迦叶品初，迦叶难佛：何不先为善星说法，后为菩萨？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛举三子、三田等以答迦叶。经云：譬如父母三子：一者、信顺恭敬父母，利根、智慧；二者、不敬无信，利根、智慧；三者、俱无父母。若欲教告，应先教谁？迦叶答佛：应先教第一者，其次第二，乃及第三。而彼二子，虽无信顺恭敬之心，为慈念故，次复教之。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。次举三田喻云：如三种田：一、渠流便易，无沙卤，种一得百；二者、虽无沙卤，渠流险难，收实减半；三者、渠流险难，多诸沙卤，种一得一。又举三器、三病、三马、三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼、畜恶趣，喻第三子。阐提据因，鬼、畜据果，由阐提故，受鬼、畜身。今列在同闻，故知等教并作，乃与摄恶、摄邪之用，义例相符。

    属当者，音烛。

    夫众下，初明如是，具五，初序众也。

    言八佛者，六即佛为六，过去为七，他方为八，五十二众不出此八。前四是实行，故召来；后四是权行，故请至。是知天、人、鬼、畜众中，俱有此八也。问：何故不取未来佛耶？答：未来佛即前五，即人也。问：过去及他方已是究竟，即应但六佛？答：实尔。今取现在众中增道损生，从等觉位新入妙觉为究竟，即别指此会已前成佛者为过去、他方也。现佛即释迦，主伴理同，自他性等，故云不异。凡圣虽殊，六皆是佛，故云无非。

    二施下，序施。如来下，序行。同一下，序，义皆可见。邪恶下，序用。邪恶即佛性，故云不二。超出偏理，故曰无过。次我闻序。五章中五文之初皆云我昔者，并指鹿苑为昔，此会为今，但约大小相对耳。如般若为第二法轮，及法华云昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最大法轮等，亦可通指已前四味为昔。

    四众者，在家、出家各二也。此四众中复各有四，谓结缘、当机、发起、影响也。结缘众理即佛也，当机众名字观行相似即佛也，发起影响众分证究竟及过去他方佛也，故云八佛即四众也。

    序施中云初后优劣者，初谓小初，受牧女乳，是杂食身，故劣；后谓大后，受纯陀供，是常住身，故胜。此如纯陀执小，初难佛也。

    迁移者，小初施食，但感无常五果，故曰迁移。

    今闻下，即佛答纯陀文也。佛据华严为初，对今涅槃为后，大机所见，初后并常，故无差别。

    序行中云江河回曲，喻偏小行。

    如直绳者，即金沙大河直入于海，喻圆顿行也。此并圣行品文。

    序义中云：尚不见空者，昔教次第之说，肉眼见粗色，天眼见细色，慧眼见空，法眼见假，佛眼见中，应云肉眼尚不见细色。今云空者，且约三谛次第浅深便耳。尚不见真空之浅，况能见中道之深？

    肉眼名佛眼者，位在名字、观行二位。约即义说，故了了分明；若约六义分真，犹未了了。

    序用中云：泾、渭者，二水名，在长安。泾水浊，如善星之恶；渭水清，如罗云之善。

    辙，车迹也。十仙之邪，陈如之正，如二车异辙而行。

    坻弥等者，即迦叶品佛说恒河中七种众生喻也。一者常没，所谓大鱼，受大恶业，身者处深。二者暂出还没，谓身重处浅，因光故还没。三者出已则住，谓坻弥鱼，身处浅水，乐见光明。四者出已遍观四方，所谓错鱼，为求食故，遍观四方。五者遍观已行，谓错鱼，遥见余物，谓是可食，疾行趣之。六者行已住者，是鱼既得可食，即便停住。七水陆俱行者，即是龟也。佛以第一譬阐提，乃至第七喻三乘及佛。七人不同，而佛性是一。如七类同在河水，是则善恶邪正，更无异辙。坻弥者，三苍音低，下音迷，谓大身鱼也。

    神龟者，能知吉凶，故谓之神。白虎通云：此天地之间，寿考之物，故问之也。龟之为言久也。

    一时文中，初二一时是序众，次二一时序施。顶戴奉行，序行也。安秘密藏，序义也。闻常住等，序用也。其文各引本章经文，可见住处中，皆以拘尸表佛性理。

    声光等者。以佛道声，智慧光，召请圆机，向楞严中道住处也。

    佛以下，说证示他，故云施与。

    从佛下。依理起行也。分破无明，见第一义，名见佛住处也。以理摄法，邪恶不遗，方显大用。此皆约所表释，能表拘尸，五义可了。同闻中。序五章义，皆以同闻为句。初

    云闻见等者，闻声见光，俱表常住，常住不变，即如义。非余等者，三教四味，悉名为余，咸是方便。余即未了之义，方便乃曲巧之名，既非方便，故是真实。

    同闻下，序施也。问答，即纯陀迦叶等问佛答也。

    西海者，下经云：譬如金沙大河，直入西海，以海喻佛性也。

    邪恶等者，一切众生皆有佛性，介尔有心三千具足故。外道邪人阐提极恶悉有佛性，由具性故有成佛用。

    复次下，对此经要义。

    三点者，哀叹品佛举新伊三点，以喻法身、般若、解脱三一互融也。而此三法，不为空假迁变故常，不为二边逼迫故乐，自在遍摄故我，性无惑染故净，各具此四，故名为德。故光明玄义云：法身、般若、解脱故言三，常、乐、我、净故言德。斯乃正说之枢要，今教之司南，故更以五义属配三四，显斯劝信，序正非虚。

    不纵等者，西国新伊，犹此方草书，下字一点在上，二点居下，中有细画相连，大点表即一而三，细画表即三而一，故不同。点水之纵，走火之横，并即纵义，别即横义。今以如是总序者，对偏小纵横三德，不如不是也。

    我闻下，智慧由闻教而生，故对般若。又德王品明不闻闻，闻即般若，故以对之。

    一时下，三惑一时而断，二死一时而破，即是解脱，非次第异时断破也。

    住处下。法身是所证之理，即智断之住处也。今文三德，皆据修得义说也。

    不虚者，三点妙教，真实无过，同闻证信，意在于此。

    总序四德者，若依别义，则法身具常、我二德，般若唯净，解脱但乐，则不如、不是。今圆融三法，一一皆常、乐、我、净，故名如是。

    序乐者，闻教悟理，寂灭为乐。又下经云多闻分别乐，故以闻序乐也。一即中道，无二边之染，故以一时序净也。住不迁移，故序常德。彼我共闻，自在禀益，故以同闻序我德也。

    例以下，结例指广。

    余例思之者，今试思一条，以示来学。且五行十德，亦此经之要也。若欲序者，应知如是总序五行，以五行即一故，如无次第之非故是。我闻序圣行，谓我闻律藏而修戒圣行，我闻经藏而修定圣行，我闻论藏而修慧圣行也。一时序梵行，谓慈悲喜舍，不择冤亲，一时等救。住处序天行，谓天然之理，是智住处，依理起行，故名天行。同闻序病儿两行，谓五十二众，善恶俱收。同鬼畜众闻，即序病行；同人天众闻，即序婴儿行。五行既尔，十德可知。况光宅解云：五十但是开合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要义。例三点义，明同指掌，故不更论。

    二、随文别释中，经五序中，疏阙释如是者，前科已约四教解释，故此不明。

    释我闻中，初列四句，以对四教也。

    我我者，上一我字，即指外道凡夫妄执之我，通为四教所观，今明为藏教境也。下一我字，即观智推寻。依萨婆多，我但有名；依昙无德，说有假我；犊子明我，在第五藏。是等虽殊，悉破外人计神我性，说假名我也。故下一我字，属观慧也。然此四句释我，净名、光明疏悉有此文，而讲者释义不同。有云：上我是所执，下我是能执。或云：上我未分真假，下我是凡夫妄我。若尔，但有于境，未有观慧；观慧未有，即是六凡。岂得以初句为藏耶？今释或当择善从之。

    我无我者，通体妄执之我，其性本空，故云我无我也。无我即观慧也。别人于初住位，破妄执我，入真无我。十行破真无我，出假名我。文从略示，但云无我我耳。又据教意，以出假化他为正，故圆人达妄执之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非无我。空假自然，心性不动。中道心性，双非二边。阿难四解，领兹四教。闻闻者，有以能闻所闻，释兹二字。今谓不尔，所闻是教，已在初序。今云我闻，是能闻义。达此能闻，四解不同，故成四教。是知上闻，是凡夫根境识三和合能闻。下闻即藏教观慧，谓耳托众缘和合，虚假有闻，不同凡夫执为定实也。通别二句，准我可知。

    圆句不闻不闻者，有人释云：上不训非，而贯下句，谓非闻非不闻也。若例释我四句，此解稍嘉。谓根缘即空，故非闻；而理具闻性，故非不闻。真俗不定，中义明矣。问：疏主何不云非闻非不闻耶？答：此闻四句，出下经文。经中既云不闻，不闻何必改作？解义适时，训非无咎。儒书云：不以文害意。经曰：依义不依语。斯之谓矣。又如光明疏以闻不闻对通，而净名疏对别，故知释义未必一途。

    三种下，今经虽施四教，咸皆会圆，故判昔味之三俱是方便，下去例然。

    释一时中数方等方法也，一是世间数法也，此是通为三观所观境也。

    二乘义者，下经明因缘境，下智观故得声闻果，即藏义；中智观故得缘觉果，即通义。或可云两教二乘，然依经为正。

    真俗合一者，十行位中，即空而假，体既相即，故是合义。通人扶习，非合一义。此句既独在别教，验前二乘，分对义善。谓藏教三乘，悉名声闻；通教三乘，悉名缘觉(云云)。下之四句，显三一融通，即圆教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道双非。第四、明中道双照。释住处中，梵云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他，觉行圆满。释论云：觉世间、出世间，常、无常等，朗然大悟，故名为佛。

    三身四义者，藏阿难，是我我，用闻闻，亲承丈六佛，持?空法。通阿难，是我无我，用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持即空法。别阿难，是无我我，用不闻闻，亲承尊特身佛，持次第法。圆阿难，是非我非无我，用不闻不闻，亲承法身佛，持不次第法。藏通同见应身，别见报身，圆见法身，故云三身四义也。

    后义在今者，下经云：吾今此身，即是法身。普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。时部开会，三身并常。问：若尔，三身俱能说法耶？答：或说不说，宗计不同。一、龙军无性宗：三身俱不说法。谓智理凝然，无言说故。但以佛慈悲愿力，为能感之人，令三乘五性有情，于自识上，有文义相(去声)生，就缘名为说法。又云：有情识上，自变起佛身，实非本有。佛身既是变起，说法亦从心生。故云：若言如来说法，即为谤佛。二、护法亲光宗：三身皆说法。问：法身既是无为理，如何说法？答：说法是生解义，今但约生解边，亦名说法。又根本智证法身时，悟解得尘沙法门，即法身为自受用身说法。报身中自受用身说法者，谓根本智令后得智生解时，即自受用身说法也。二宗既执，其犹水火。若不得今家圆意，理实难通。故荆溪于妙乐记第十和会云：故存三身，法定不说。报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说。若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，说即无说。情通妙契，取舍咸失。

    二、释住处中，经云佛在拘尸者，暹记云：久居曰住，暂游曰在。如佛于灵山八年说法华，故言佛住王舍城。今则佛于双林，始从晨朝，讫于中夜，而说此经，故云佛在。

    崇其人者，崇，敬也。

    名名者，上平声，下去声。

    暴乱。论语云：不戒视成谓之暴。马融曰：不宿戒而责目前成为视成。乱者，谓臣杀君，子弑父也。故论语云：乱邦不居。今明力士虽无君主，而以礼法自持，不为上恶。

    竖固者，称树德也。

    五丈，据姬周尺也。

    连理者，外国杂传曰：连理者，枝柯相连也。交让者，博物志云：安都县有树，两株并生为一树，明年枯者更荣，荣者更枯，号曰交让之木。连理、交让，并此方所有，故举为比类。

    其叶等者，西域记云：其树形类檞，而皮青白，叶甚光润，四树特高。又此方巴陵显安寺，曾有此树。案荆南记云：晋永康元年，僧房床下，忽生一树，随代随生，如是非一。树生愈疾，咸共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀。夏中方有华叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕曰：此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而华开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一华，形色如芙蓉。此亦一方之奇迹也。

    兴废者，释成上义也。谓若见土石树木，兴必有废，是迁谢法，故无常；迁谢逼迫，故苦；终归磨灭，故空。仁王云：劫火洞然，大千俱坏也。此藏、通所见，故云二乘住处。问：何不云无我耶？答：无我是破能观，今树林是所观耳。

    次明菩萨，即别教也。

    等处者，略举禅定，等取戒慧也。法华云：观此大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。

    次约圆机所见也。

    慈愍示人者，本住四德，以慈愍故，示迹茅城，欲众生因事悟理。

    茅城下，初、共表四德。茅城坚牢，故表佛性不动之常；力士勇猛，故表佛性自在之我；外计吉河入洗灭罪，故表佛性离染之净；树间阴凉除热乏苦，故表佛性澄静之乐。茅城或作寄城者，应以寄字贯下三事，谓寄力士表我等。

    次各表四德。

    不坏则常在丰有，故无贫苦。轻傲邻敌，即自在义。无冤贼之难，即清净义。无所臣属，则不被迁黜，故常。不畏他，故心安。安，故乐也。金沙不为泥水所污，故表净。

    吉福者，浴者灭罪生福，故号吉河。生灭自在，即我义也。

    东方表常者，应一一皆表常无常等，但是文略。又且从胜，但云常等。东主发生故常，南主成长故乐，西金决断故我，北水洗除故净。又两双长荣茂故常，阴凉自在故我，华鲜洁故净，果充饥故乐。然须晓了城等有常等义，以表佛性四德无宜。着事消文，翻忘正理，表对徒设，诚负宗师。

    若能等者，若知依正，无非佛心，具足四德。佛心三谛，名为住处。佛心既尔，我心亦然。若迷自心，徒观他境。若识自心，自即他故，他即自故。今文虽约佛果而示，意在行人自识住处也。故止观义例，明三种观心，谓托事、附法、约行也。一家明观，不出此三。如止观观十境界，心性常一，即约行也。妙玄摄四谛五行法相之文，入心成观，名附法观也。法华疏王舍耆山，名从事立，揽事成理，名附事观也。今文以城树等，表对四德，正当附事观心也。然观心释义，起自山家，妙得自心，深符佛旨。故法华衣座室三诫，此经东方表常等言。华严耘除爱草，净名法喜为妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛经，儒书亦尔。如礼记孔子对鲁哀公云：儒有忠信为甲胄(兜?也)，礼义为干橹(小盾大盾也)，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其处。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子观于东流之水，子贡问曰：君子见大水必观焉，何也？子曰：夫水，遍与诸生而无为也。夫水似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，似道；其赴万仞之谷不惧，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；绰约微达，似察；发源必东，似志；以出以入万物就，以化以善，是以君子见大水必观焉。是知儒以五常为治国立身之要，造次颠沛，不可暂忘，故历事常念也。而况大雄垂教，意在达本识心，故一家所明，宗承有地，他人不受，归过谁欤？

    同闻二：初、例前略示。

    九佛等者，并释迦为九，释迦是化主，余八是听众。

    二、就同下，分经广释也。

    比丘当初者，又同闻属通序，以五十一众俱是别序，故且以比丘为同闻耳。

    与佛同者，以三藏佛果断惑，与罗汉齐，故七事皆同。所以小乘名五比丘，及佛为六罗汉也。此则佛与比丘，皆是阿难所指也。

    律仪戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有余脱，谓结惑虽除，苦依身在，名有余解脱也。

    次通教中，以通对藏而名同别也。

    摩诃衍，此云大乘。包含曰大，运载名乘。三人共修，即空三十七道也。隘路者，譬如隘路，不容二人并行。此斥藏教三乘异学也。

    次别教七义，永、异两教。

    尊特身者，即登地菩萨所见故，即他受用身也。

    时处等七者，文误，应云时处之二。

    前两(至)者乎者。别人但见是发菩提心等处真俗合一之时，而前两教二乘永绝其分，且约世间时处是可见法，故以盲人譬之烛。如别教无目，喻无法眼之机，故虽现大事于小无益。

    戒等者，谓梵网戒，九种大禅定心，次第见，历别道，次第解脱。

    于前下，以此五不可以眼见故，故约聋斥之。乐如别教，聋喻小机，对小谈大，终成无益，即华严座席如聋若哑之流也。

    尚下，举胜况劣也。二教果头，但除正习，初地比丘已破无明，故不与共。

    次圆中，佛之七一者，谓三观融即时，四德唯心处，事理不二戒，首楞严定心，圆不次第见，无作道品，不思议解脱也。

    示比丘像者，即应以比丘身得度者，而现比丘身也。

    不与前三佛共者，若约别教，证道同圆，即七一皆共；今约始终教道也。

    皆是大权者，本住楞严迹，为前三教比丘也，此约权人结示。

    及开显竟者，设有实行已经此会，开权咸显佛性，故经家结集安序之时，七义皆圆，此约实行结示。

    翻大多胜者，梵语多含，故摩诃一名，含此三义。

    天王下。约教别释。初、藏教义，犹是论文。但有小异下。三、即疏主准论义推也。所言小异者，论云数至五千故名多，今云通四围陀等，即外解围陀，内通三藏也。彼约人数为多，今以遍解为多。约人则数局一经，约解则义通诸教。论云九十六，今云九十五。然九十六中，一道是正，即佛道也，余皆邪耳。故论二十五又云：九十六中，实者是佛。论解大品，正明通义，故三藏佛道亦斥为邪，故言胜九十六道。今文约教，正明藏义，故言胜九十五也。

    四围陀者，一赞颂，二祭祀，三歌咏，四禳灾。一围陀有三十二万偈，合一百二十八万偈，一千七百卷，即外道典籍也。

    贤圣等者，谓三藏、七贤、七圣，恭敬体法比丘也。

    通达?体者，内修体法，外达?法，胜兼劣也。

    学无学者，前两教佛，亦属无学也。

    大小者，小即藏教，大即通别出过两教二乘也。

    七种方便者，人天及两教二乘为四，并三教菩萨为七，此七皆为圆教作方便，故通名方便。

    权实法门者，前三为权，圆教为实，见佛性人，名毕定众。

    大权下。例前结示也。应例前云今言大者，皆是大权及开显竟也。

    比丘下，三义，即乞士破恶怖魔也。

    不仰等者，论第四云：有梵志女名净目，来见舍利弗，问言：沙门，汝食耶？答言：食。净目言：汝下口食耶？答言：不。乃至问：四维口食耶？答言：不。净目言：食法有四种：我问汝，汝言不；我不解，汝当说。云何下口食？答曰：有出家人合药、种谷、殖树等不净活命者，名下口食；有出家人观视星宿、日月、风雨、电电、霹雳不净活命，是仰口食；有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求不净活命者，名方口食；有出家人学种种咒术，卜算吉凶，小术不正，如是等不净活命者，名四维口食。我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。言不维者，四方曰方，四隅曰维。维即不正义，谓小术求利也。

    次第行乞者，依律次第许至七家乃止。

    戒禁下，约三学明破恶义，即戒破身口恶，定破散意恶，慧破烦恼恶。身三口四，故曰七支。禅定如锁，散心如猿，故普贤观云心如猿猴也。

    怖无常等者。此明慧也。此即三藏菩萨不断惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪着，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罚之，语言：若得无脂羊，当赦汝罪。大臣有智，系一羊，养以水草，日日三时以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。菩萨亦尔，见无常、空狼，令结使脂消，而功德身肥。此以无常观慧破恶也。故论云：复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘也。烦毒者，苦也。魔好生死，彼求出离，违其好故，所以烦毒。论云：复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。体达下。明通义。然下三教，直就观慧以明三义。所以然者，戒定事境与藏无殊，但内解不同，境随解转，故有四教之别。世有学大者，篾小事相，一何谬哉！

    非仰等者，通人体达所离四邪能离乞食，俱如幻化依正皆空，对境观察名为乞食，观慧不息名为活命，故云以资慧命也。

    知恶等者，所破惑空，名恶非恶；能观智空，名无知者。不得怖喜者，在家令魔喜，出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。

    无怖喜者者，谓魔是所怖喜人也。若存能所，犹在魔境，今了俱空，真怖魔也。

    历次第等者，别人初即知中道，为显中故，十住证真，十行证俗，十向修中，初地方显求中道法喜之食，故名乞食。

    五住者，合三界见为一，开三界思为三，即四住无明是第五住，尘沙障事，置而不论。十住破见、思，行向破尘沙，登地破无明，故云次第。

    以烦下。约破四魔以明怖义。惑能润业，惑破业倾，故云以烦恼怖故业怖也。业能招果，业谢果亡，故云业怖故阴怖也。因灭果亡，不生三界，故云阴怖故天魔怖也。此亦为成次第义故，相由而说。圆义可知。

    准诸下，例明众义。

    和合名众者，柔忍故和，义让故合。故论第四云：僧伽，秦言众多。比丘和合，是名僧伽也。释论下，正引论文也。论云：是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、真实僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧；破戒，身口不净，无恶不作，名无羞僧；虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，譬如白羊，乃至人杀，不能作声，名哑羊僧；若学人，若无学人，住四果中，行四向道，名真实僧。是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。今文移其次第者，欲指有羞、真实为后二便故。羯磨，此云业，如俗之四民，各有其业，僧以说戒等事为业故。

    百一者，此乃总标，非定如数。故四分律明羯磨，则百八十四法；若依十诵，则定有百一。故彼律云：波离问佛：羯磨有几？佛言：百一。又问：几白？几羯磨？答：单白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。

    燸等下，三教俱以内凡为有羞，通云干慧相带而来，正取性地。

    教教有之者，应展转相望明之。乃至别教贤圣不达，止作法界，还名破戒。仁王云：唯佛一人具净戒，余皆污戒。不能断决圆法，还名哑羊。故下经云：如是诤论是佛境，非诸声闻、缘觉所知。既云佛境界，故亦非偏教菩萨所知也。圆教即以失意起著者为二僧。

    发起等者，如诸比丘哀泣请住，发起谈常之教也。

    影响者，此土他方法身大士，内秘大行，外现小乘，利生益物，辅弼法身，如影随形，如响答声也。

    当机者，谓闻法得益，如诸比丘闻说三点，舍小入大等是也。

    四、结缘者，谓过、现缘浅，虽闻不解，但作未来，悟道由渐。此但约藏、通二僧得作此说，别教真实，证道同圆，非所议也。

    合而明之者，前以四人为众，今兹四意，复是众义也。

    注云云者，一往从胜而谈，且约后之二僧明四众也。二往而说，破戒、哑羊，俱得论四。如六群比丘，本六方佛，而为初犯，发起毗尼。发起既然，影响可例。又如下经，逸多长者造逆出家，值佛悟道，即当机也。结缘可知。又此四众，岂唯比丘？五十二众，众众皆有。请权召实，思之易见。

    数中或但人者，但数人为数世间义也。

    数人法空者，数人为数，则十六知见空；数法为数，则五阴、十二入、十八界空，此藏、通也。

    或数法门者，谓出假化物，四教四门，门门四悉，被乎十界，此数法门为数，即别义。

    或数实相者，如云一色一香，无非中道等。又空假中三一，互融成九。九只是三，三只是一。一尚无一，岂有九三。此数实相为数，即圆义也。皆言或者，不定之辞。显数法是一，而所解不同。此则数是因缘生法，而观有即空即假即中异耳。

    威仪中，慈恩法华疏云：周旋曰围，坐遍曰绕。今家释义，乃云行仪曰绕。但古来罥绕、行绕，字皆从糸，故致释义不同。今表机动，行绕义强。

    威仪者，左传云：有威而可畏，有仪而可则。

    或以下，次第对人、天及四教，可解。

    满表圆常者，即妙觉究竟圆常也。等觉已降，分常而已，变易未尽，仍是无常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心为三，开十地为十，并等觉成十四。此如十四日月，妙觉即十五日月。又一期化他圆满，亦如满月，故十五日自他俱表。

    临机者，说文云：临，尊适卑也。应尊机卑，临义明矣。

    不待不过者，待则机生未熟，过则机熟不化。今显机熟即化，故云不待不过。水清月现，岂有前后？问：若尔，何故大通智胜佛，十劫坐道场，待机熟耶？答：机缘宜尔，佛实不待。

    神力为本者，神名不测，力名干用。不测则天然之理深，干用则转变之力大。斯则法身遍应，名曰神力。

    令悟等者。对事明理，还属于事，以待对故。今于事迹，悟了本理，所以双非。悟约分真，亦通三即。

    空慧为本者，义兼两教，下之二句，分对别、圆。

    感应中以无二等者，即净名佛以一音演说法，众生随类各得解也。

    叹令崇仰等，即叙意也。

    允同等者，允，信也。成论云：乘如实道，来成正觉，三世诸佛，皆从道中来。故释迦允同，令物尊仰也。

    孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬。故以敬仰释成父义。如来生我法身，如世间父传体相续，故云是为世父也。田以能生为义，应供生我善业，使我解脱生死，如世君主能生我官禄，使我出离贫贱，故云是为世主也。正遍知破我结惑，生我般若，如世师傅发我童蒙，生我世智，故云是为世师也。总而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脱，师发般若，虽寄事显义，实三一互融。

    无宗仰者，无师也。

    云云者，由此世尊叹三号而告灭，具主亲师义，故下哀叹中，大众作丧主亲师譬，以请佛住，文义符合，其若此也，故注云云。

    向三是自己之号，故属内；四等是化他之行，故属外也。

    本父君师等者，谓此会机缘，皆是本时结缘，为作君父师，中间调熟，今日度脱，皆由此三也。此经在法华之后，故得明久远义。下迦叶问云何得长寿，即问法华久远之寿也。佛赞迦叶，我初成正觉，河沙菩萨来问是义，与汝无异者，亦指久远初成也。故今经望法华迹门，则一同二异：一、今知远本异；二、今施权教异。而显实一义是同，若望本门，二同一异。

    四等者，亦名四无量。无量从境，四等从心。前境非一，故为无量；在境虽多，我心常一，故名为等。

    今当等者，今用四等填本誓故，誓即二愿拔苦、二愿与乐也。四等之心不出拔与，悲以拔苦，慈能与乐，喜则庆他得乐，舍则离其爱憎，后之二心成前拔与耳。

    结三号者，谓父作子归依，君作臣归依，师作资归依也。

    结四等者，如来四心为众生所依，如世舍宅，智能断疑，慈故许问。

    前疑者，即哀叹品中，因大众请住，然后如来酬答也。

    经云：复次比丘，若有疑惑，今皆当问若空不空。乃至云：有所疑者，今应咨问，我当随顺，为汝断之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。

    必听后问者，听，平声，许也。后问，即长寿品中迦叶三十四问也。

    教道下。演，广也。畅，通也。因迦叶问，乃以一十四品具答广演通畅其义，此乃随问而施也。

    弃伪获真等者。即哀叹劝断疑文。后佛即劝离昔小乘之伪，修大乘之真。故经云：汝今遇此佛法宝城，不应取此虚伪之物，然后为说三德秘藏。举新伊天目为喻，令彼悟解，即是获真。设教即施章也。断疑兴问，既与施章义合，则知声召为施章序也。

    次，光召则序于行章，动召则序于义章。用章只是前三功用，故无属对。

    大觉是正遍知者，觉、知义一故。

    即主即父者，智解既发，必生善业，必显法身，以三德体同故。

    大觉是后号者，即佛陀翻觉也。此经下文释十号为十一句，与本业璎珞经稍同，故彼经云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。大论第三合无上士、调御丈夫为一句，乃至世尊为第十号。今依经为正，故云大觉是后号也。叹中则叹初三号，告中乃告最后号，初必兼后，后必兼前，故云其意则遍。

    节节明四义者，节节即声召六段文也。且约叹告明四教者，如前君父师三，允同诸佛，能生善业，生其智解等，皆可论四教义。谓佛有权实，业分界内外，智约空假中。然则书不尽言，言不尽意，若得意旨，岂假累书？

    涅槃经疏三德指归卷第一