金刚三昧经通宗记卷第三

则憎爱不生。名灭。则言语道断。相灭。则心行处灭。若妄想灭。则一心独显。若得如如之体。则炽然作用而常在寂灭。若得正智。住烦恼即是菩提。处生死不异涅槃。如是则一切心识。所不能缘。名本无名。相本无相。名相既无。妄想非有。亦无正智。亦无如如。亦无佛无众生。此所谓入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来自觉圣智之地。此自觉圣智。是妙觉所证境界。如佛言。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。又云。此则是我地。自在最胜处。故知此即是佛智地。然入此智地。善知一切世间出世诸法。从本不自生。既知本不自生。又何有于妄想耶。此章总结无相中。无生。觉利。实际性空。如来藏。总持品之义也。

    ○楞伽中。佛尝示七种第一义。即是此七品法。一谓心境界第一义。即心自性。更无分别。即是无相。二谓慧境界第一义。观一切法。无不通达。而实无所有。即是无生。三谓智境界第一义。采集业。说心。不采集。是智。即是本觉利。四谓见境界第一义。得佛正知见。知一切色是佛色。一切声是佛声。即是入实际。五谓超二见。境界第一义。离有无。一异。俱不俱。一切对待。即是真性空。六谓超一子地境界第一义。初说三乘法。住一子地。今说一乘一性。故超一子地。即是如来藏。七谓如来自到境界第一义。即自觉圣智。不由他悟。通达佛法。此即诸佛善知之妙。但众生迷本。即以此知。而变为妄想矣。故曰。知之一字。众妙之门。亦众祸之门也。后地藏菩萨。首问法不缘生。以收此中之义。

    解脱菩萨而白佛言。尊者。无妄想者。应无止息。

    此问无妄无止。即从前品中不生二字。转出此无止息句来。

    佛言。菩萨。妄本不生。无妄可息。知心无心。无心可止。无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。何以故。止无止故。

    此明止无止义。正显入如来自觉圣智境界。夫一切众生。皆由前七识。执取五阴自相共相。乃有因缘生灭之法。而为妄想计着。相续不断耳。所言自相者。谓自身现量证知。触火则热。入水则寒。非言说所及。是也。共相者。乃比量之境。是言说所及。如言一法。则贯通多法。共有此相。犹一切火。同一热性。一切水。同一湿性。是也。又如假智。以诠自性之名。亦属言说。亦是共相中收。故凡心生灭相。总只因自共二相。而有妄想计着之相续耳。又即于五法中观之。不特名相妄想。是计著相续之相。若执如如正智为实有者。亦为妄想相续矣。何故以如如正智。良由对治名相妄想而设。究竟何有如如正智之可得耶。此所谓一真法界。纤尘不立。非凡愚所知。须是住地菩萨。证平等法性。始能知耳。以平等法性中。既无凡情。亦无圣解。观察自心现量境界。知自共二相。心及心所。一切诸法。本来空寂。虽从自心显现。犹如镜现形。本无留迹。当处出生。随处寂灭。于妄想计著相续。本自不生。亦无妄想计著相续之可以息。固知心之本无其心。无起无动。亦无心相之可止。如是则无分无别。即得第八现识。流注不生。当体空寂。更无有生之可止。是则谓之无止。然则亦非无止。以止于无止故。

    ○篆书以[止-一+┐][(ㄐ*〡)/(乏-之)]为步字。犹夫举左足复进右足。斯谓之步。若左足已停而右足不起。乃谓之止。昔尝论大学止于至善之义。犹夫人之前念后念。妄惑竞生。逐恶流染而不知止。若知自己灵明性德。而止于至善。更不容有第二念。即谓之止。至者。极尽之称。善者。精微之谓。是必当止于极尽精微明德之奥耳。吾固曰。此心一止。便得其正。又何有于私欲之萌念乎。此是孔门下手用功处也。且吾宗以第一念。为现量境界。故黄檗和尚云。顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念。始似入我宗门。盖宗门全提大用。直下截断意识分别。此是真止。如临济立第一句法云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。何容心识筹度于其间耶。若向未举已前。撩起便行。略较些子。才生第二念。即落意识分别。便成妄想执着。相续不止。是为比量。此由外缘五尘。而比度其长短好恶等相。故为从上诸圣所诃。谓毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。至若比度不着。如梦中境。及病中狂乱所见。名为非量。此三量。是能缘之心。与五尘所缘之境。而为对现。于境有好恶长短。而心则依之。起于憎爱取舍。至乎耽染。习成善恶二性。以感苦乐二报。故流转三界不已。奈何众生迷此。不知皆从意识而起。若乃勘破妄心妄境。直下能所俱亡。分别不起。是真得无生可止。即能转根本无明。为般若智光。于尘劳生死。显大机大用。处处自在无碍。一一任运纵横。如此。真得入自觉圣智之境界者也。

    解脱菩萨而白佛言。尊者。若止无止。止即是生。何谓无生。

    此徴止生之义。言若生止于无止之心。非可为之止矣。盖生心求止。止即是生。如三祖信心铭云。止动归止。止更弥动。然今若求止之心已生。何以谓之无生耶。

    佛言。菩萨。当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。

    此示不住无止之义。然此但答止即是生一句。谓正当止息之时。而心虽是生。且念念无住。此止亦已无其所止矣。况亦不住于无止。亦不住于无住。云何而言止即是生耶。

    解脱菩萨而白佛言。尊者。无生之心。有何取舍。住何法相。

    此问无生取舍。徴前何谓无生一句之义。

    佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。

    此示无住之义夫一切法。若有所住。即有取舍。盖取舍者。只为五阴中。识阴未破。内取识藏谓之我。外取识所分别五尘。而为我之所。此是我执也。若既舍识藏。则又取能舍者而为我。所证者为我之所。是则名法执矣。此二执。即是心法二种。今言无生之心。于一切法。不取不舍。无生之相。而住于不心不法。则我法俱空。能所皆泯。乃为自觉圣智之实义也。

    解脱菩萨而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。

    此问不心不法。徴前所示之义。

    佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异想。譬彼虚空。无有动住。无起无作。无彼无此。得心空(北藏。作空心)眼。得法空心。五阴六入。悉皆空寂。

    此重释不生心法。因前问无生住何法相。故答住于不心不法。其实即不生心法一句。既不生心法。即无可依止。既无依止。即不住一切有为诸行。心常空寂。无有取舍可否是非。及一切异想。譬彼虚空。无有动相住相。无起相。无作相。亦无彼此之相。果能如是。即得心空。悟四大之无我。得法空。悟一切法无我。故曰得心空眼。得法空心。夫心空之眼即如来正法眼藏。法空之心。即如来涅槃妙心。从上佛祖惟契证。此心眼而已。所云五阴者。四大积聚是色。领纳资贪是受。取相驰求是想。微细迁流是行。炽然分别是识。此五能覆真性。故名阴。然生因识有。灭从色除。六入者。眼耳鼻舌身意内六根。取着色声香味触法外六尘。有互相涉入之义。故曰入。然今既契证此心此法。而阴入等相。自然悉皆空寂者矣。后地藏菩萨。问诸法云何不一。以收此中之义。

    善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。

    此明空法具摄六度。夫空为大乘之初门也。然修此空法。不依三界。以出于三界有为法故。不住小乘有为戒相。以三轮体空故。自性清净。无有念虑。离于散乱。无有摄心。离于懈怠。无有放意。性体等于金刚。不坏自性三宝清净光明之体。夫自性常觉不昧。是佛宝。自性轨执不失。是法宝。自性清净和合。是僧宝。又自心清净。念念无染。即是佛。自心光明。无不照烛。即是法。自心清净光明。处处无碍。即是僧。总不用外求。只在自性一心之中也。若信此一体三宝。即得空心不动。具六波罗蜜。梵语波罗蜜。此云到彼岸。又云度盖。谓世间有为法。祇在此岸。不得到彼岸。如人修施。以能施所施及受施者。为三轮。此三轮空寂。名无相无为。是到彼岸。若三轮不空。则因果不忘。如轮之回转。是世间有为法矣。六度中。皆具三轮。若不空。不得称为六波罗蜜。又二乘人与菩萨。同行六度。但自利利人不同。又权教。只修六度为因。实教。先求悟明自心。既得明了。止息一切。惟修本性。惟欲度生。是名发菩提心。既已发心。应修诸行。成万德庄严法身妙果也。

    音释

    预

    (与豫同。干也。在也。及也)。

    卒

    (毕也)。

    稚

    (音治。幼小也)。

    玩

    (同玩。闲观取适也)。

    窟

    (坤入声。窟穴)。

    萌

    (音盲。草始生芽也)。

    筹

    (音酬。计算也)。

    瞥

    (篇入声。忽然一见也)。

    羁

    (音鸡羁系)。

    锁

    (音琐。俗作锁)。

    耽

    (都含切。答平声。爱恋也)。

    奈

    (音耐)。

    勘

    (堪去声)。

    轨

    (音癸。法也。循也)。

    金刚三昧经通宗记卷第三