周代乐制七篇(1)

    释乐次

    凡乐，以金奏始，以金奏终。金奏者，所以迎送宾，亦以优天子、诸侯及宾客，以为行礼及步趋之节也。

    燕礼“记”：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏肆夏。”注：“肆夏，乐章也。今亡。以（金）〔钟〕鑮[一]播之，鼓磬应之，所谓金奏也。”

    郊特牲：“宾入大门而奏肆夏。”

    仲尼燕居：“两君相见，揖让而入门，入门而县兴。”

    又：“入门而金作，示情也。”

    左氏 成十二年传：“晋却至如楚聘，且莅盟，楚子享之。子反相，为地室而县焉。却至将登，金奏作于下，惊而走出。”

    左氏 襄四年传：“穆叔如晋。晋侯享之。金奏肆夏之三，不拜。”

    案：以上五事，金奏皆作于宾入门或及庭之时，所以迎宾也。

    乡饮酒礼：“宾出，奏陔。”注：“陔，陔夏也。‘陔’之言‘戒’也。终日燕饮酒，以陔为节，明无失礼也。”

    乡射礼：“宾兴，乐正命奏陔。宾降及阶，陔作。宾出，众宾皆出。”注：“陔，陔夏，其诗亡。周礼，宾醉而出，奏陔夏。”

    燕礼：“宾醉，北面坐，取其荐脯以降。奏陔。”

    大射仪：“宾醉，北面坐，取其荐脯以降。奏陔。”

    （郊特牲）〔礼器〕[二]：“大飨，其出也，肆夏而送之。盖重礼也。”注：“出，谓诸侯之宾也。礼毕而出，作乐以节之。肆夏当为陔夏。”

    案：以上五事，皆于宾出时奏之，所以送宾也。

    周礼 大司乐：“大祭祀，王出入则令奏王夏，尸出入则令奏肆夏，牲出入则令奏昭夏。大飨，不入牲。其他皆如祭祀。大射，王出入令奏王夏。”

    案：此兼言送迎。

    周礼 乐师：“教乐仪，行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。凡环拜，以钟鼓为节。”

    燕礼“记”：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏肆夏。宾拜酒，主人答拜，而乐阕。公拜受爵，而奏肆夏。公卒爵，主人升，受爵以下，而乐阕。”

    大射仪：“摈者纳宾，宾及庭，公降一等揖宾。宾辟，公升即席。奏肆夏。宾升自西阶，主人从之，宾右北面至，再拜。宾答再拜。主人降洗，洗南西北面。宾降阶西东面。主人辞降，宾对。主人北面盥，坐取觚洗。宾少进辞，洗。主人坐奠觚于篚，兴对。宾反位。主人卒洗。宾揖升，主人升。宾拜洗，主人、宾右奠觚答拜。降盥。宾降，主人辞降，宾对卒盥。宾揖升，主人升，坐取觚。执幂者举幂。主人酌膳，执幂者盖幂。酌者加勺，又反之。筵前献宾，宾西阶上，拜受爵于筵前，反位。主人、宾右拜，送爵。宰胥荐脯醢。宾升筵。庶子设折俎。宾坐，左执觚，右祭脯醢，奠爵于荐右，兴，取肺坐，绝祭哜之。兴，加于俎，坐捝手执爵。遂祭酒兴，席末坐啐酒，降席坐奠爵，拜告旨，执爵兴。主人答拜。乐阕。”

    又：“主人盥洗象觚。升酌膳，东北面献于公。公拜受爵，乃奏肆夏。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。宰胥荐脯醢，由左房。庶子设折俎，升自西阶。公祭如宾礼。庶子赞授肺。不拜酒，立（执）〔卒〕爵[三]。坐奠爵拜。（卒爵）〔执爵兴〕[四]。主人答拜，乐阕。升受爵，降奠于篚。”

    郊特牲：“宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕。孔子屡叹之。”

    案：此三事，肆夏之奏，非徒以纳宾，兼以为行礼及步趋之节。惟为宾与公奏之，所以优尊者也。

    凡金奏之诗以九夏。

    周礼 钟师：“掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。”

    大夫、士有送宾之乐，而无迎宾之乐。其送宾也，以陔夏。

    乡饮酒礼：“宾出奏陔。”

    乡射礼：“宾兴，乐正命奏陔。宾降及阶，陔作。”

    诸侯迎以肆夏，送以陔夏。

    燕礼“记”：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏肆夏。”

    大射仪：“摈者纳宾，宾及庭，公降一等揖宾。宾辟，公升，即席。奏肆夏。”

    又：“宾醉，北面坐，取其荐脯以降。奏陔。”

    天子迎以肆夏，送以肆夏。

    周礼 大司乐：“大祭祀，尸出入则令奏肆夏。大飨，如祭祀。”

    （郊特牲）〔礼器〕[五]：“大飨，其出也，肆夏而送之。”

    左传：“三夏，天子所以享元侯也。”

    而天子、诸侯出入，又自有乐。其乐，天子以王夏，诸侯以骜夏。诸侯大射，惟入用乐。

    周礼 大司乐：“大祭祀，王出入则令奏王夏。大飨，如祭祀。大射，王出入，令奏王夏。”

    大射仪：“公入，骜。”

    案：钟师注引杜子春曰：“王出入，奏王夏。尸出入，奏肆夏。牲出入，奏昭夏。四方宾来，奏纳夏。臣有功，奏章夏。夫人祭，奏齐夏。族人侍，奏族夏。客醉而出，奏祴夏。公出入，奏骜夏。”案：此前三事，本大司乐职文。末二事，亦有礼经可据。中间说纳夏、章夏、齐夏、族夏用处，不过望文为说，别无他据。然皆谓出入同乐也。而据燕礼“记”及大射仪“纳宾用肆夏，宾出奏陔”，则诸侯于宾，迎送异乐。又尚书大传：“天子将出，则撞黄钟，右五钟皆应。入则撞蕤宾，左五钟皆应。”则似天子出入，乐亦不同。均与大司乐职文异。或大司乐言王出入宗庙、射宫之乐，大传言王出入路寝之乐，故不同欤？抑大传所言“出撞黄钟、入撞蕤宾”，虽异律，而仍同乐欤？不可考矣。

    金奏既阕，献酬之礼毕，则工升歌。升歌[六]者，所以乐宾祭祀则乐尸，尸亦宾类也。也。升歌之诗以雅、颂，大夫、士用小雅。

    乡饮酒礼：“工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。”

    诸侯燕其臣及他国之臣，亦用小雅。

    燕礼：“工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。”

    大射仪：“乃歌鹿鸣三终。”

    左氏 襄四年传：“又歌鹿鸣之三，三拜。”

    又：“鹿鸣，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。四牡，君所以劳使臣也，敢不重拜。皇皇者华，君教使臣曰”云云。

    两君相见，则用大雅。

    左氏 襄四年传：“工歌文王之三，又不拜。”

    又：“文王，两君相见之乐也。”

    或用颂。

    仲尼燕居：“两君相见，升歌清庙。”

    案：左氏传叔孙豹谓“文王，两君相见之乐”，而仲尼燕居则云“两君相见，升歌清庙”，一雅一颂，用乐不同。疑叔孙所说，乃诸侯相见之通礼。惟鲁大庙用天子礼乐，升歌清庙，遂推而用之于宾客。仲尼燕居云云，乃[七]就鲁现制言之。观礼经，诸侯燕其臣及四方之宾，皆升歌鹿鸣之三。则两君相见，自当升歌文王之三，不得越大雅而用颂也。仲尼燕居自是七十子后学所记，未必为孔子之言。

    天子则用颂焉。

    祭统：“夫大尝禘，升歌清庙，下管象。朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏。此天子之乐也。”

    明堂位：成王“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”，“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙”，“升歌清庙”。

    文王世子：“天子视学，登歌清庙。”

    尚书大传：“古者，帝王升歌清庙之乐。”

    升歌既毕，则笙入。笙之诗，南陔、白华、华黍也。

    乡饮酒礼：“笙入堂下，磬南，北面立。乐南陔、白华、华黍。”

    燕礼：“笙入，立于县中，奏南陔、白华、华黍。”

    歌者在上，匏竹在下。于是有间有合。间之诗，歌则鱼丽、南有嘉鱼、南山有台，笙则由庚、崇丘、由仪也。

    乡饮酒礼：“乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。”

    燕礼文同上。

    合之诗：周南 关雎、葛覃、卷耳，召南 鹊巢、采蘩、采也。

    乡饮酒礼：“乃合乐：周南 关雎、葛覃、卷耳，召南 鹊巢、采蘩、采。”

    乡射礼：“工四人二瑟，升自西阶，北面东上。笙入，立于县中。乃合乐：周南 关雎、葛覃、卷耳，召南 鹊巢、采蘩、采。”

    燕礼：“遂歌乡乐：周南 关雎、葛覃、卷耳，召南 鹊巢、采蘩、采。”

    燕礼“记”：“升歌鹿鸣，下管新宫。笙入三成，遂合乡乐。”自笙以下诸诗，大夫、士至诸侯共之。

    乡饮酒礼、乡射礼、燕礼均见上。

    案：笙与间歌、合乐所用诸诗，据现存礼经言之，大夫、士与诸侯无异。郑氏诗谱云：“其用于乐，国君以小雅，天子以大雅。然而飨宾或上取，燕或下就。何者？天子飨元侯，歌肆夏，合文王。诸侯歌文王，合鹿鸣。诸侯于邻国之君，与天子于诸侯同。天子、诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌鹿鸣，合乡乐。”其于乡饮酒礼、燕礼注亦云：“小雅为诸侯之乐，大雅、颂为天子之乐。乡饮酒升歌小雅，礼盛者可以进取也。燕合乡乐，礼轻者可以逮下也。春秋传曰：‘肆夏、樊、遏、渠，天子所以享元侯也。文王、大明、绵，两君相见之乐也。’然则诸侯相与燕，升歌大雅，合小雅。天子与次国、小国之君燕，亦如之。与大国之君燕，升歌颂，合大雅。其笙、间之篇未闻。”此二说略同。原郑所以为此说者，彼据乡饮酒礼、燕礼，凡合乐所用之诗，皆下升歌一等，遂推之天子享元侯与诸侯相见，以为皆如是。因以左氏 内、外传之金奏肆夏为升歌，工歌文王为合乐。不知金奏自金奏，升歌自升歌，合乐自合乐。内、外传明云“金奏肆夏之三，工歌文王之三”，则所云“天子合大雅”者无据矣。至谓诸侯相与燕，升歌大雅，合小雅，则据内传“工歌文王之三”，又“歌鹿鸣之三”，鲁语作“歌文王、大明、绵。伶、箫咏歌及鹿鸣之三”。“伶、箫”并言，或为合乐之证。然古天子、诸侯礼之重者，皆但有升歌、下管、舞，而无间歌、合乐。然则郑由乡饮酒礼、燕礼以推天子、诸侯之合乐，其根据未免薄弱矣。

    诸侯以上，礼之盛者，以管易笙。笙与歌异工，故有间歌，有合乐。管与歌同工，故升而歌，下而管，而无间歌、合乐。下管之诗，诸侯新宫，天子象也。

    燕礼“记”：“升歌鹿鸣，下管新宫。笙入三成，遂合乡乐。若舞则勺。”

    大射仪：“乃席工于西阶上少东。小臣纳工，工六人四瑟。仆人正徒相大师，仆人师相少师，仆人士相上工。相者皆左何瑟，后首，内弦，挎越，右手相。后者徒相入。小乐正从之。升自西阶，北面东上。坐授瑟，乃降。小乐正立于西阶东。乃歌鹿鸣三终。主人洗，升实爵，献工。工不兴，左瑟。一人拜受爵。主人西阶上，（北面）拜送爵[八]。荐脯醢。使人相祭，卒爵，不拜。主人受虚爵。众工不拜，受爵，坐祭，遂卒爵。辩有脯醢，不祭。主人受爵，降，奠于篚。大师及少师、上工皆降，立于鼓北，群工陪于后。乃管新宫三终。卒管。大师、少师、上工皆东坫之东南，西面北上坐。”

    文王世子：“天子视学，登歌清庙，下管象，舞大武。”

    明堂位：“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙”，“升歌清庙，下管象。朱干玉戚，冕而舞大武。皮弁素积，裼而舞大夏。”

    祭统：“夫大尝禘，升歌清庙，下而管象。朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏。”

    仲尼燕居：“两君相见”，“升歌清庙”，“下管象，武、夏籥序兴。”

    又：“下而管象，示事也。”

    案：此上六事，凡有管者皆无笙，亦无间歌、合乐，而皆有舞。惟燕礼“记”则有管、有笙，有合乐，有舞。“记”举礼之变，故备言之。实则有管则当无笙，而以舞代合乐；有笙则当无管，而以合乐代舞。以他经例之当然，“记”言之未晰耳。礼经中记之作，自远在经后。据大射仪经文，则下管乃升歌之工，自降而吹管。管与歌同工，既管又笙，于事为赘。故郑于燕礼“记”“笙入三成”下云：“管之入三终，以管与笙为一。”此在燕礼“记”或可如此解，然以此解大射仪，则全与经文抵牾。郑于大射仪“乃管新宫三终”下曰：“笙从工而入，既管不献，略下乐也。”是亦以管为笙，且谓歌、管异工。然经于“献工”后云：“大师、少师、上工皆降，立于鼓北，群工陪于后。乃管新宫三终。卒管。大师及少师、上工皆东坫之东南，西面北上坐。”系管于大师六人皆降之后，又系大师等东于卒管之后。是经谓管者，即大师、少师、上工、群工，至为明显矣。否则未管之前，何以不书管入？卒管之后，何以不书献管？且管者既别有人，则大师等六人升歌、受献之后，既已无事，何以须降立于鼓北？又何以须卒管而后东？可知注之无一当矣。故祭统与仲尼燕居皆云“升歌清庙，下而管象”。于“下”字下沾“而”字者，明下管之工即升歌之工，升而歌、下而管[九]，非异人也。乡饮、乡射、燕礼有间歌、合乐，故歌、笙异工。大射无间歌、合乐，既歌之后，堂上无事，故歌、管同工。郑即以乡饮酒、燕礼之“笙人”拟之，殊乖经旨。又郑于“大师、少师、上工皆降立于鼓北，群工陪于后”注曰：“鼓北，西县之北。言鼓北者，与鼓齐面，余长在后也。群工陪于后，三人为列也。”又于“乃管新宫三终”下注曰：“笙立于东县之中。”按：郑既以歌者、管者异工，故以为大师六人降立于西县之北，管者立于东县之中。此大误也。大师等降立于鼓北者，鼓谓两建鼓。经云：“建鼓在阼阶西，南鼓。”“一建鼓在西阶之东，南面，簜在建鼓之间。”则“鼓北”谓两建鼓之北。“立于鼓北”者，以就簜也。其地在两阶之间，非西县之北，亦非东县之中。故“卒管”后云“大师等皆东”。郑之失全在误认歌、管异工，故无一合。若如今说，则四达不悖矣。以大射仪推之，则燕礼“记”所云“升歌鹿鸣，下管新宫”者，谓歌、管同工。此用乐之一种。所云“笙入三成，遂合乡乐”者，则歌、笙异工。此用乐之又一种。二种任用其一，不能兼用。所云“若舞则勺”者，则与弟一种为类，不与弟二种为类。以文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居四事，证之有余矣。“记”文备记礼变，往往如此，特语欠明辨，当以大射仪经文为正矣。歌、管同工，元敖继公仪礼集说已有此说。国朝诸儒或申郑难敖，非是。

    凡升歌用雅者，管与笙皆用雅；升歌用颂者，管亦用颂。

    乡饮酒礼：“工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。笙入，乐南陔、白华、华黍。”

    燕礼：“工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。笙入，奏南陔、白华、华黍。”

    燕礼“记”：“升歌鹿鸣，下管新宫。”注：“新宫，小雅逸篇也。”

    大射仪：“乃歌鹿鸣三终。乃管新宫三终。”

    文王世子：“登歌清庙，下管象。”

    明堂位：“升歌清庙，下管象。”

    祭统：“升歌清庙，下而管象。”

    仲尼燕居：“升歌清庙”，“下管象，武、夏籥序兴。”

    案毛诗 周颂序：“维清，奏象舞也。”“下管象”，当谓管维清之诗。升歌清庙，下管维清，皆颂也。仲尼燕居云：“下管象，武、夏籥序兴。”郑读“下管象、武”为句，然下云：“升歌清庙，示德也。下而管象，示事也。”则当读“下管象”为句，“武、夏籥序兴”为句。武，大武。夏籥，大夏也。吕氏春秋 古乐篇：“禹命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。”是夏籥即大夏。夏者，夏翟羽。郑氏周礼 天官序官“夏采”注。诗 邶风：“左手执籥，右手秉翟。”谓此舞也。明堂位：“升歌清庙，下管象。朱干玉戚，冕而舞大武。皮弁素积，裼而舞大夏。”祭统：“升歌清庙，下而管象。朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏。”文王世子：“登歌清庙，下管象。舞大武。”皆歌清庙者管象，舞大武、大夏之证。则仲尼燕居之“武”不当属上读，明矣。

    凡有管则有舞。舞之诗，诸侯勺，天子大武、大夏也。

    燕礼“记”、文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居。均见上。

    案：礼经（传）〔“记”〕[一〇]上言“下管”者，下必言舞，而不言间歌、合乐。其言间歌、合乐者，皆不言舞。是二者可以相代。又案：天子、诸侯祭祀、宾客之礼皆有舞，则以用舞者为重，用间歌、合乐者为轻矣。

    凡金奏之乐用钟鼓。

    周礼 钟师：“掌金奏。以金鼓奏九夏。”

    天子、诸侯全用之，大夫、士鼓而已。

    乡饮酒礼注：“周礼 钟师：‘以金鼓奏九夏。’是奏陔夏则有钟鼓矣。钟鼓者，天子、诸侯备用之。大夫、士鼓而已。盖建于阼阶之西，南鼓。”

    乡射礼注：“陔夏者，天子、诸侯以钟鼓。大夫、士鼓而已。”

    歌用瑟及搏拊。

    书 益稷：“搏拊、琴瑟以咏。”

    乡饮酒礼、乡射礼、燕礼：“工四人二瑟。”

    大射仪：“工六人四瑟。”

    乐记：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。”

    荀子 礼论：“清庙之歌，一倡而三叹也。悬一（罄）〔钟〕而尚拊搏〔之膈〕[一一]，朱弦而通越，一也。”

    尚书大传：“古者，帝王升歌清庙之乐，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越。以韦为鼓，谓之搏拊。”

    案：礼经、记升歌有瑟无琴，亦无搏拊。大传所言，殆异代礼。

    笙与管皆如其名。舞则大武用干戚，大夏用羽籥。

    明堂位、祭统、仲尼燕... -->>
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