妙法莲华经入疏卷第六

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

    天台　智者　疏　并记

    四明沙门　道威　入注

    妙法莲华经授记品第六

    此品。是为中根人作譬说中。第四如来授记段也。良由中根闻法譬二周开三显一。具足领解。如来述成。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言。授其当果。劫国决定。近远了莂。则大欢喜。今从佛授与得名。故言授记品也。梵音和伽罗。此云授记也。言授记者。亦云受记。受决。受莂。授是与义。受是得义。记是记事。决是决定。莂是了莂。皆授记义也。然诸经破受记。如净名云。从如生得记耶。从如灭得记耶。如无生灭。则知无授记也。又思益云。愿不闻记名。又大品云。受记是戏论。今经云何有授记耶。答。若见有记记人。此见须破。云无记也。若菩萨誓记。此记须与。不可专执净名也。又世谛故记。第一义故无记。又三悉檀故记。第一义悉檀故无记也。不可以真难俗事。而守思益大品也。若约今经论破。须具五义。一破方便教所得近记。二破始记者生染着心。三为显实理记无记相。四为未合记者。息希望心。五为宜闻破着得益者。故皆须破记。又衍门破小。以圆破偏。皆可论破义。但此品机应具足领解。佛述成竟。令时事决了。闻记获益。八相诱物。悉檀逗会。是故明记也。当知今经有通途之记。如法师品初一句之记。若别与记。如三周后说者是也。又此经有三因之记。若正因记。如常不轻。若缘因记。如法师品十种供养。若了因记。如授三根人也。若正因记。名广记。缘了记。名狭记也。又有迟记。如声闻。速记如龙女。又有佛记。如此品文。或菩萨记。如常不轻。又有悬记。如化城品未来现在弟子是也。然他经。但记菩萨。不记二乘。但记善。不记恶。但记男。不记女。但记人天。不记畜。今经十界俱记。畅佛本怀也。若首楞严经。有四种记。今经具之。未发心与记。如常不轻品。发心。现前。无生。三种之记。三周是也。又璎珞第九。有八种记中。今经有己众俱知。近觉远不觉。及近远俱觉三种记尔。以由今经实义已畅。化圆显露故也。又元诸佛本为大事因缘法华经故。出现于世。普令众生。开示悟入佛之知见。至今经。大事已显。佛已说竟。众生已入。畅佛本怀。众生愿满。法应与记。如父遇子。岂不付财。又行人无量世行愿。愿在今佛。文云。其本愿如此。故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经。改小入大。圆因已足。因必招果故。如来与记。时众咸知发愿。愿为生身法身内外眷属。或愿但生彼土饶益众生。此两是为人悉檀与记。又授二乘记。破欲退大入小菩萨。何者。若定有二乘。可退为小。今无二乘。何所可退。又破欲发二乘心者。彼证自舍。我何为取。又破未改小执者。闻便改小。又将证小。即不取证。此四是对治悉檀也。又无生现前。必由实解。开佛知见不谬。又明了佛性。故与授记。小乘入实。决定作佛。若尔一切众生。亦有佛性。何不与记耶。然众生但正无缘。今闻经信解。缘正具足。开佛知见。知佛性。见佛法。见佛性。此两是第一义悉檀与记。故知此四记。摄上诸受记尽。上三段。皆以譬喻说之。此中授记请文。亦设譬喻也。此品大分为二。初正与中根三人授记。二许为下根宿世之说。初又二。先授迦叶。次授三人。并皆有长行偈颂。迦叶长行为六段。

    尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子。摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。

    此是第一明行因也。

    于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。

    此明第二明得果也。

    国名光德。劫名大庄严。

    此是第三明劫国也。

    佛寿十二小劫。

    此是第四明寿命也。

    正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

    此是第五明正像久近也。

    国界严饰。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。

    此一段是第六明国净也。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊已。修习一切。无上之慧。

    此四行。颂上行因也。

    于最后身。得成为佛。

    此半行。颂上得果也。

    其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。

    此六行明国净。

    其佛当寿。十二小劫。

    此半行。即颂上佛寿。

    正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

    此一行。偈颂正像也。

    光明世尊。其事如是。

    此半行总结。无劫国名耳。授迦叶记竟。次授三人记。

    尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声。而说偈言。

    大雄猛世尊。诸释之法王。哀愍我等故。而赐佛音声。

    此一行偈。三人正请。

    若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃敢食。

    此二行半。开譬请也。

    我等亦如是。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。

    此二行半。合上譬请也。

    大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。

    此一行结上请。下三人记。各有行因得果。劫国寿命。法住数量。但旃延中无劫国名。余并同也。

    尔时世尊。知诸大弟子心之所念。告诸此丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿。那由他佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。

    此明善吉行因相也。

    于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。

    此明善吉得果之相。

    劫名有宝。国名宝生。

    此明劫国。

    其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。

    此明善吉国净。

    佛寿十二小劫。

    此明善吉寿命。

    正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。

    此明善吉法住也。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。

    此一行。颂上诫听也。

    我大弟子。须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。随佛所行。渐具大道。

    此二行。颂上行因也。

    最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。

    此一行。颂上得果也。

    其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆共合掌。听受佛语。

    此六行半。颂上国净。

    其佛当寿。十二小劫。

    此二句。颂上佛寿也。

    正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

    此一行。颂上正像。授善吉记竟。

    尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香。末香。烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。

    此上旃延行因之相。

    当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。

    此明旃延得果之相。

    其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿。庄严其国。

    旃延国净。

    佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

    佛寿像正。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。

    此一行。诫听也。

    是迦旃延。当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。亦以华香。供养舍利。

    此二行。颂上行因也。

    其最后身。得佛智慧。成等正觉。

    此三句。颂旃延得果。

    国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。断一切有。无量无数。庄严其国。

    此三行一句。颂上旃延国净。授旃延记竟。

    尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。

    此明目连行因之相。

    当得成佛。号曰多摩罗?栴檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。

    此明目连得果之相。

    劫名喜满。国名意乐。

    此明劫国也。

    其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。

    此明目连国净。

    佛寿二十四小劫。

    此明佛寿。

    正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。

    此明目连法住久远。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    我此弟子。大目犍连。舍是身已。得见八千。二百万亿。诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。

    此四行半。颂目连行因相。

    渐渐具足。菩萨道已。于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。

    此一行半。颂上得果。兼颂国名。

    其佛寿命。二十四劫。

    此半行。颂上佛寿也。

    常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。皆不退转。

    此二行半。颂国净相。

    佛灭度后。正法当住。四十小劫。像法亦尔。

    此一行偈。明正像法住。已上如来与四弟子授记文竟。

    我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。

    此二行半。许为下根。更说宿世。此人已闻法譬。复见上中受记。而犹疑不了。深生愧耻。欲增进其道。先许总记。更说宿世因缘。已上从第二卷经。尔时舍利弗白佛言世尊。我今无复疑悔。讫此文。是如来为中根人。作譬喻说中。四段文竟。后品。为下根作宿世说也。

    妙法莲华经化城喻品第七

    释化城喻品者。夫化者神力所为也。以神力故。无而欻有。名之为化。防非御敌。称之为城也。当知内合二乘涅槃者。权智所为也。以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃也。此乃如来权巧苏息。方便引入。实未究竟。而言灭度耳。故知权假施设。故言化城喻品。此中四悉。若通方义立。乃从于权智也。若从机说。无而欻见。见已生喜。即世界益。得入苏息。即为人益。防非御敌。即对治益。而言灭度。第一义益也。又若从能引。权立此城。即世界化。为生小善。即为人化。且除见思。即对治化。终引入大。即第一义化。此约因缘释题也。若约教者。初三藏二乘。于斯涅槃。生安隐想。生灭度想。为是极也。若通教二乘。与三藏同。菩萨不尔。释论云。如父过险。一脚入城。一脚门外。忆妻子故。从城入险。誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。别教不道城如化。用城防险。从城门径过。将城作方便。断见思惑。不道此为极也。圆教知无贼病。亦不须城。故言化城也。今是圆教意。故题为化城喻品。从破计。故且云化。若开显已。无非真实。在昔则斥夺。但云不堪。亦未曾云涅槃是化。故至今教。动执开权。方云是化。乃至显实。化乃成真。即宝渚故。故知藏通谓极非化。别教非极非化。圆教非极是化。亦可是极是化。亦可是极非化。与藏通教。言同意别也。此约教释竟。若本迹释。本住三德涅槃之城。迹入化城。若从化主。迹示说化。观心例知。问。此品说因缘事。下根得悟。应名宿世品。答。品初广说因缘。末则结譬化城。若从前。应称宿世。经家从末。故言化城也。又上根疑薄。但取道树三七思惟。以明机缘。中根疑浓。加以譬喻。探取二万亿佛所。教无上道。以为机缘。下根疑复厚。则明宿世久远机缘。此就通论三时者。从宿世之始。明久远因缘。语其中间。言其化城。明其究竟。言其宝所。经家处中标品。收得初后。从此义便。故言化城品也。问。化城是权。宝所是实。何意弃实从权立品耶。答。由知城是化。则知宝所是实。故标化不失实。此释品目竟。次当示此品章节者。从此品及后品。是迹门中第三周。如来为下根。作因缘说。开权显实。令入一乘开示悟入佛之知见也。此周三品经文。例前亦应四段。但领解述成。皆在授记段中。何者。若不领解。安得授记述成。故兼得二意。又领解。述成。得记。或前后不定。领解。或念默发言不同。其文少。不足分品。但入他段中耳。此品正说因缘。后两品授记。初又二。一先明知见久远。二明宿世因缘。即由如来三达远明如见今日。所引往事。决定不虚。然后说宿命也。此二各有长行偈颂。初长行为三。

    佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其国名好成。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。

    此一节文。是初明佛知见久远三科中。初出所见事。即是大通智胜佛。好成。大相。三事耳。

    譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿阿僧祇劫。

    此是第二举譬明久远也。

    我以如来知见力故。观彼久远。犹如今日。

    此是第三结见昔如今也。经中应具出前渐后顿之相。文略耳。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。

    此一偈。颂上初所见事也。

    如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。

    此四偈。颂上次譬久远也。

    如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。

    此二偈。颂上三结见昔如今也。从品初讫此。是因缘周中。初明如来知见久远文竟。

    △下文从长行佛寿五百去。是第二正明宿世因缘。文为两。初结缘由。二正结缘。由中又两。一远由。二近由。远由又二。初大通智胜佛成道。次明十方梵请法。初成道为五。

    佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。

    此是正明宿世因缘中。结缘由中。初远由二。初大通成道中五科。初明佛寿长远。下不颂此文。

    其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。

    此是远由第二。明佛坐道场。所经时节。成道前事也。但诸佛道同。为缘事异。释迦苦行六年。草生攒?至肘不觉。诸天哭唤动地不闻。移坐得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫。犹不现前。非根有利钝。道有难易。缘宜奢促。应示长短耳。然其佛破魔军等。一切八相垂迹之处。皆先破魔。准说法华。亦应先渐。复云破魔。似同秽土。若准寿长。复非秽土。故知同居净秽。其相盖多。故成道等。不可全同此土三藏。故知不可苦引小教。以消彼文。

    尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。

    此明成道前经时节。诸天供养。

    诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

    此是远由第三。明大通佛正成道也。

    其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣。而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。

    大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。诸愿已具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏法。我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。

    此是远由中第四。明佛成道后。眷属供养。

    尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。

    世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。世尊悉知已。当转无上轮。

    此远由中第五。明十六子请转满教法轮。如今佛说华严也。已上明大通佛成道毕。下去明十方梵请。为二。

    佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。

    此明远由。诸梵请文中。初威光照动也。言威光者。过去因果经云。萨婆悉达处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处大明。其中众生。各得相见。初成道时。亦复如是。朝为色天。中为欲天。晡为鬼神说法。夜亦如是。若闻经人。习观解者。忽生。众生如自心性本净。阴入界覆之则闇。若修观慧。本性理显。见自心大明。又两山是二谛。其中间是中道。日月光是二智。佛光是中道无分别智光。照本有三谛洞明也。

    △下从尔时东方下。第二十方梵请。文为二。先九方。后上方。九方为四。一东。二东南。三南。四总明六方。前三方梵。文各有七。如下节经者是。然列十方梵文。正本中。先四方。次四维。次上下。此则并是随译者意。故正本列数。与此多异。未知梵本次第如何。

    尔时东方。五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。

    此是初九方。初东方梵请。先睹瑞也。

    诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。

    此东方第二明梵惊骇也。

    是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。而彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。

    我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。

    此第三相问决。

    尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    此是第四寻光见佛。

    即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。

    此是第五明三业供养。问。此及下去。时诸梵天。雨众天华。其华如山。树座犹下。其相如何。答。不思议事。彼此无碍。

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。

    世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。

    此是第六东方梵。请转半字教。如今佛说三藏教也。与下东南方同。

    尔时大通智胜如来。默然许之。

    此是第七大通默许。已上七段。东方梵请文竟。

    又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。

    此明东南方梵请。亦有七。此是初明睹瑞。

    昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。

    此是第二惊骇。

    即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众。而说偈言。

    是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。

    此是第三相问决也。

    尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    此明第四寻光见佛。

    时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    圣主天中天。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。

    此明第五三业供养。

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。

    大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。

    此明第六请法。初东方与此东南。请转半字教。如今佛说三藏教也。

    尔时大通智胜如来。默然许之。

    此是第七明默许也。已上东南方梵请七段竟。

    又诸比丘。南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。

    此去即明南方梵请。亦七段。此是初睹瑞也。

    昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。

    此是第二明惊骇也。

    即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众。而说偈言。

    我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。

    此是第三明相问决也。

    尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    第四明寻光见佛也。

    时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。

    第五明三业供养也。

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。令一切世间。诸天魔梵。沙门。婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。

    惟愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。

    此明第六请法也。

    尔时大通智胜如来。默然许之。

    此是第七明默许。已上明南方梵请文毕。下文经家避繁。例上总明六方也。

    西南方乃至下方。亦复如是。

    此乃总明六方也。此中六方。与前南方。共七方。请转对半明满。如今佛说方等耳。已上并明九方请赞毕。

    ○此下去明上方请。只有六段。世尊即说。故无默许也。

    尔时上方五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。

    此初明睹瑞也。

    昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。

    第二明惊骇也。

    即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。而彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言。

    今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。

    此是第三明相问决也。

    尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    第四明寻光见佛也。

    时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。愍哀群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多墯恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常墯于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。

    第五明三业供养也。

    尔时五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王。而说偈言。

    世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。惟愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。

    第六明请法。准此偈文。上方梵。请带半明满。如今佛说般若。始从前佛成道寿长远讫此。明结缘远由竟。

    △下从尔时大通智胜受十方下。结缘近由。文为二。一先转半字法轮。二诸子请转废半明满字法轮。初为三。一受请。二正转。三闻法得道。然此中应说三乘。如序品文。而今不说者。正为下根论结缘开显等。略不言六度耳。

    尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。

    初佛受请也。由佛受请说法。故后得覆讲正作结缘近由也。

    即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门。若天魔梵。及余世间。所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

    第二正明三转法轮。谓示劝证也。示谓示其相状。劝谓劝其令修。证谓引己证彼。今略辨三转之相。示者。谓此是苦乃至此是道。劝者。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。证者。苦我已知。不复更知。乃至道我已修。不复更修。委释如大论俱舍。若以大小经论转法轮义同异之相。尽着此中。纸数盈百。尚不可尽。但令知彼先小后大。同此土耳。故不多述也。亦对见谛思惟无学也。又为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。此约所为也。何故尔。由根利钝。此一往说耳。通方例皆三转。何故三转。诸佛语法。法至于三。为众生有三根故。大论及婆沙。委作此说也。问。初为五人。云何作三根耶。复有八万诸天。何故无三根耶。答。人天通有三义故也。为生三慧三根三道故。若闻等不同。是三慧。悟有前后。即三根。见修无学。即三道也。无色般。义准亦有。但非因转法轮得耳。此释三转竟。言十二行者。一约四谛教。二约十六行。初教十二者。四谛各用示劝证。为教主也。行十二者。三转皆生眼智明觉四法。为行十二也。又教十二为能转。四皆佛说故是能也。行十二是所转者。度入彼心。故言所也。又行十二是轮者。轮以摧惑。十二教非轮者。教从化主故。况佛知时知机。亦不无行而徒转尔。此且一往也。若作二轮义。眼智明觉者。约四十八法。开此四心。成十六心。谓苦法忍为眼。苦法智为智。比忍为明。比智为觉。余三谛亦尔。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二谛是教法轮。十二行是行法轮。故作二轮。教行相修。共能摧惑。况复教行俱由佛转。是故教行俱得名轮。又教轮则能转轮。唯是一权智。所转则有十二教也。若行法轮。能转之教有十二。所转之行亦十二。或通三人。或约一人。今就见谛道三人。利根闻示转。即生眼智明觉。三人合举。故言十二行。当知初转法轮。得见谛解。三乘之人。方有十二也。此释十二行竟。释所不能转者。沙门不闻。尚不能知名。何况能转。支佛虽悟。口不能说。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔梵亦尔。故法轮名唯从佛得。佛若不说。尚不知名。岂能转耶。夫转者。转此经。度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮。为无此义。魔梵等所不能转也。此略释不能转人毕。四谛者。且约大小一化卷舒明之。若大乘四谛。初转二谛。次转一谛。次转无谛。当知从无四谛舒四。卷四归无。舒卷秪是开合异名耳。若小乘四谛。以生灭为体。大乘以无生为体。释四谛毕。十二因缘者。还是别相。细观四谛也。即是因二果五。因三果二耳。若总相而离三世也。约苦集。即有无明乃至老死。约道灭。即有无明灭乃至老死灭也。此别名也。又通论者。通观十二缘。二乘生灭十二因缘。为菩萨无生十二缘。又三乘亦通论四谛。二乘有量四谛。为菩萨无量四谛。又三乘人亦可通论皆修六度。故大品发趣品云。阿罗汉支佛。因六波罗蜜。至彼岸。摄大乘云。凡夫二乘。皆有六度。但不同耳。

    佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。

    此是第三闻法得道也。初少。中多。不受者。不受四见。悟初果也。得解脱者。以初显后。即脱子果两缚。得无学也。深妙定者。即俱解脱人也。已上三科。是名初转半字法轮竟。

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