卷三

    估客驼死喻，磨大石喻，欲食半饼喻，奴守门喻，偷犛牛喻，贫人能作鸳鸯鸣喻野干为折树枝所打喻，小儿争分别毛喻医治脊偻喻。

    五人买婢共使作喻，伎儿作乐喻，师患脚付二弟子喻，蛇头尾共争在前喻，愿为王剃须喻，索无物喻，蹋长者口喻，二子分财喻，观作瓶喻，见水底金影喻，梵天弟子造物因喻，病人食雉肉喻，伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻，人谓故屋中有恶鬼喻，五百欢喜丸喻。

    （四二）估客驼死喻。

    譬如估客游行商贾。会於路中而驼卒死。驼上所载多有珍宝。细软上氎种种杂物。驼既死已即剥其皮。商主舍行坐二弟子而语之言：好看驼皮莫使湿烂。其後天雨二人顽嚚尽以好氎覆此皮。上氎尽烂坏皮氎之价理自悬殊。以愚痴故以氎覆皮。世间之人亦复如是，其不杀者喻於白氎。其驼皮者即喻财货。天雨湿烂喻於放逸败坏善行。不杀戒者即佛法身最上妙因。然不能修。但以财货造诸塔庙供养众僧。舍根取末不求其本。漂浪五道莫能自出。是故行者应当精心持不杀戒。

    （四三）磨大石喻。

    譬如有人。磨一大石勤加功力。经历日月作小戏牛。用功既重所期甚轻。世间之人亦复如是，磨大石者喻於学问精勤劳苦。作小牛者喻於名闻互相是非。夫为学者研思精微博通多识。宜应履行远求胜果。方求名誉憍慢贡高。增长过患。

    （四四）欲食半饼喻。

    譬如有人。因其饥故食七枚煎饼。食六枚半已便得饱满。其人恚悔以手自打而作是言：我今饱足由此半饼。然前六饼唐自捐弃。设知半饼能充足者应先食之。世间之人亦复如是，从本以来常无有乐。然其痴倒横生乐想。如彼痴人於半番饼生於饱想。世人无知以富贵为乐。夫富贵者求时甚苦。既获得已守护亦苦。後还失之忧念复苦。於三时中都无有乐，犹如衣食遮故名乐。於辛苦中横生乐想。诸佛说言：三界无安。皆是大苦。凡夫倒惑。横生乐想。

    （四五）奴守门喻。

    譬如有人将欲远行。敕其奴言：尔好守门并看驴索。其主行後。时邻里家有作乐者，此奴欲听不能自安。寻以索系门置於驴上。负至戏处听其作乐。奴去之後。舍中财物贼尽持去。大家行还问其奴言：财宝所在。奴便答言：大家先付门驴及索。自是以外非奴所知。大家复言：留尔守门正为财物。财物既失用於门为。生死愚人为爱奴仆亦复如是，如来教诫常护根门。莫著六尘守无明驴看於爱索。而诸比丘不奉佛教。贪求利养诈现清白静处而坐。心意流驰贪著五欲。为色声香味之所惑乱。无明覆心爱索缠缚。正念觉意道品。财宝悉皆散失。

    （四六）偷犛牛喻。

    譬如一村共偷犛牛而共食之。其失牛者逐迹至村。唤此村人问其由状。而语之言：尔在此村。不偷者对曰：我实无村。又问。尔村中有池。在此池边共食牛不。答言无池。又问。池傍有树不。对言无树。又问。偷牛之时在尔村东不。对曰无东。又问。当尔偷牛非日中时耶。对曰无中。又问。纵可无村及以无树。何有天下无东无时。知尔妄语都不可信。尔偷牛食不。对言实食。破戒之人亦复如是。覆藏罪过不肯发露。死入地狱。诸天善神以天眼观不得覆藏。如彼食牛不得欺拒。

    （四七）贫人作鸳鸯鸣喻。

    昔外国节法庆之日。一切妇女尽持优钵罗华以为鬘饰。有一贫人。其妇语言：尔若能得优钵罗华来用与我。为尔作妻。若不能得我舍尔去。其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池作鸳鸯鸣偷优钵罗华。时守池者而作是问。池中者谁。而此贫人失口答言：我是鸳鸯。守者捉得将诣王所。而於中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：尔先不作今作何益。世间愚人亦复如是，终身残害作众恶业。不习心行使令调善。临命终时方言：今我欲得修善。狱卒将去付阎罗王。虽欲修善亦无所及已，如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。

    （四八）野干为折树枝所打喻。

    譬如野干在於树下风吹枝折堕其脊上。即便闭目不欲看树。舍弃而走到于露地。乃至日暮亦不肯来。遥见风吹大树枝柯动摇上下。便言唤我寻来树下。愚痴弟子亦复如是，已得出家得近师长以小呵责即便逃走。复於後时遇恶知识恼乱不已，方还所去。如是去来是为愚惑。

    （四九）小儿争分别毛喻。

    譬如昔日有二小儿入河遨戏。於此水底得一把毛。一小儿言此是仙须。一小儿言此是罴毛。尔时河边有一仙人。此二小儿诤之不已，诣彼仙所决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子。口中含嚼吐著掌中。语小儿言：我掌中者似孔雀屎。而此仙人不答他问人皆知之。世间愚人亦复如是，说法之时戏论诸法不答正理。如彼仙人不答所问为一切人之所嗤笑。浮漫虚说亦复如是，

    （五○）医治脊偻喻。

    譬如有人卒患脊偻请医疗之。医以酥涂。上下著板。用力痛压。不觉双目一时并出。世间愚人亦复如是，为修福故治生估贩。作诸非法其事虽成利不补害。将来之世入於地狱喻双目出。

    （五一）五人买婢共使作喻。

    譬如五人共买一婢。其中一人语此婢言：与我浣衣。次有一人复语浣衣。婢语次者先与其浣。後者恚曰我共前人。同买於汝。云何独尔。即鞭十下。如是五人各打十下。五阴亦尔。烦恼因缘合成此身。而此五阴恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。

    （五二）伎儿作乐喻譬如伎儿。王前作乐。王许千钱後从王索。王不与之。王语之言：汝向作乐空乐我耳。我与汝钱亦乐汝耳。世间果报亦复如是，人中天上虽受少乐亦无有实。无常败灭不得久住如彼空乐。

    （五三）师患脚付二弟子喻。

    譬如一师有二弟子。其师患脚。遣二弟子人当一脚随时按摩。其二弟子常相憎嫉。一弟子行其一弟子。捉其所当按摩之脚以石打折。彼既来已忿其如是，复捉其人所按之脚寻复打折。佛法学徒亦复如是，方等学者非斥小乘。小乘学者复非方等。故使大圣法典二途兼亡。

    （五四）蛇头尾共争在前喻。

    譬如有蛇。尾语头言我应在前。头语尾言我恒在前何以卒尔头果在前其尾缠树不能得去。放尾在前即堕火坑烧烂而死。师徒弟子亦复如是，言师耆老每恒在前。我诸年少应为导首。如是年少不闲戒律多有所犯。因即相牵入於地狱。

    （五五）愿为王剃须喻。

    昔者有王有一亲信。於军阵中没命救王使得安全。王大欢喜与其所愿。即便问言：汝何所求恣汝所欲。臣便答言王剃须时愿听我剃。王言：此事若適汝意听汝所愿。如此愚人世人所笑。半国之治大臣辅相悉皆可得乃求贱业。愚人亦尔。诸佛於无量劫。难行苦行自致成佛。若得遇佛及值遗法人身难得。譬如盲龟值浮木孔。此二难值今已遭遇。然其意劣奉持少戒便以为足。不求涅槃胜妙法也。无心进求自行邪事便以为足。

    （五六）索无物喻。

    昔有二人道中共行。见有一人将胡麻车在崄路中不能得前。时将车者语彼二人。佐我推车出此崄路。二人答言与我何物。将车者言：无物与汝。时此二人即佐推车至於平地。语将车人言与我物来。答言无物。又复语言：与我无物。二人之中其一人者含笑而言：彼不肯与何足为愁。其人答言：与我无物必应有无物。其一人言无物者二字共合是为假名。世俗凡夫若无物... -->>
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