卷上

要，第一精进得应真道，第二精进得不还道，第三精进得频来道，第四精进得沟港道。是五难有自然之法也。凡人於佛。而有反复之心。以施少善者，皆得大福。不唐弃也。是故并餍。当自勖勉。以学此得。佛说已，诸离车。从坐起整衣服叉手言：本欲请佛。而奈女以夺我先。愿须後日。我等多务。欲还请辞。佛言：可当知时。时即皆稽首佛足。绕三匝而去。奈女通夜。作浓美食。严饰室内。晨施床座。行白佛言：食具足辨。唯圣知时。佛与众弟子。俱到其舍。就高座於众前坐。奈女手自斟酌。奉钵致浆。行澡水毕。取小床坐佛前。欲问法。佛言：我代若喜好布施者，後无怨畏。多得称誉。善名日增。众人爱敬。人能无慳。仁慧为智。如是无垢安隐。生天上诸天相娱乐。佛为奈女。说法正化若干要说。已皆欢喜。佛请贤者阿难。俱至竹芳邑。止城北林树下。是岁竹芳邑。饥馑穀籴腾贵。佛告诸比丘，是间饥馑。乞求难得。汝等宜分部行。别到维耶及越祇诸?聚邑。可以无乏。受教当行。佛言：比丘。当知自损。得善无喜。得恶勿忧。食取支身。勿贪求美。但坐嗜味。爱求之故。生死不绝。夫知节身。能自损者，可得定意。佛为说法。正化若干要语。皆欢喜礼佛去。各分部行。到诸国邑。佛独与阿难俱。到卫沙聚。是时佛身疾。举躯皆痛。佛念痛甚。而弟子皆不在。当须众来。乃取泥洹。宜为是疾自力精进。以受不念众想之定。即如其像正受三昧思惟。不念众想之定。以是忍意。而自得闻。贤者阿难。从一树下起。诣佛稽首毕一面住。问佛消息。疾宁瘳损。闻圣体疾。实用忧惧。世尊得无欲取泥洹。愿有教令。於众弟子。佛报阿难。佛岂与众相违远乎。吾亦恒在比丘众中。所当施为教诫。以具前後所说，皆在众所。但当精进案经行之。向吾疾生。举躯痛甚。即思不念众想之定。意不著疾故。忍中正要者，阿难我所说法。中外备悉。佛为法师。无所遗忘。所当施行。自足可知。我亦已老。年且八十。形如故车。无牢无强。吾本说。生死有时。无生不终极。上有天名不想入。其寿八十四千万劫。彼亦有死。是以佛起经於天下。咸示泥洹大道。以断生死之本。我今都为有身作锭令身归。为法教锭令法自归。彼何谓锭。何谓自归。谓是专心在四志惟。一惟观身。二惟观痛。三惟观意。四惟观法。健制思念。断不使想。是为一切作法教锭。当以自归。吾为此已重说。如欲解者，当精进行中外戒法。必使如常。其有自归。觉佛经道。皆佛子孙。今我委弃转轮王位。为天下作佛。忧度三界。汝等亦宜自忧其身。以断众苦。彼避雨时。补缮衣毕。佛请贤者阿难。俱至维耶离。受教即行。既到止猿猴馆。行乞食毕。涤钵澡洗。又与阿难俱。到急疾神地。佛言：阿难。维耶离乐。越施亦乐。今此天下。十六大国。其诸郡邑皆乐。熙连然河。多出黄金。阎浮提地。五色画。人生於世。以寿为乐。若比丘比丘尼。知四神足。是为拔苦。多修习行。当念不忘。在意所欲。可得不死。一劫不啻。如是阿难。佛四神足。已多习行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有馀。佛重说是至再三。时阿难意没在边想。为魔所蔽。蒙々不悟。默而不对。佛言：阿难。汝去到一树下。静意自思。即受教一处坐。时魔波旬来曰：佛意无欲可般泥洹。教诲已周已讫。可灭度矣。昔者佛游伛留河上。解说诸老曰：吾为佛。虽得自在。不贪久住。非谓今也。所度亦毕。可般泥洹。佛报波旬。吾所以至於是未灭度者，须我众比丘及比丘尼。令皆智慧承用经戒。劝请未入。使学者成。亦以须我请清信士及清信女。令得智慧承用经戒。未入者入。受法者成。如是波旬。吾以待此四辈弟子。皆得法意。展转相教。解诸童蒙。使学成就。是以至今。未灭度耳。魔曰：可足时已毕矣。佛言汝默。如来不久。是後三月当取泥洹。魔心乃悦。欢喜而去。佛即正坐。定意自思。於三味中。不住性命。弃馀寿行。当此之时，地为大动。空中清净。佛之光明。彻照无穷。诸天神来侧满虚空。佛从定觉。自说偈曰：

    无量众德行，有为吾今舍。近远应度者，已度应度者，

    贤者阿难。心惊毛竖。疾行诣佛。稽首毕一面住。白佛言：甚哉世尊，地动乃尔。是何因缘。佛语阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。天下地在水上。水止於风。风止於空。空中大风。有时自起则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。有时得道沙门。及神妙天。戒德隆盛。欲自试力。手按少地。则普地动。是为二也。若始菩萨。从第四天。下入母胎。明哲慈意。欲见道化。开发愚蒙。乃放神光。震动天地。令梵释魔沙门梵志一切见明。是为三也。若菩萨生出母胎时。德感诸天。净无雲曀。神光远照。则普地动。是为四也。至於菩萨得无上道。正真佛时。普地大动。天神四布。称扬佛名。是为五也。及已作佛。初大会时。法轮三转。天人则解。此彼菩萨。昇成大道。光明远照。时普地动。是为六也。佛教将毕。欲弃寿行。不住性命。乃大放光。劝发天人。则普地动。是为七也。如佛众祐。临当弃身般泥洹时。明无不照。天神参至则地普动。是为八也。阿难言：今佛已为舍性命耶。佛言已舍。阿难曰：昔闻佛说。若有弟子。知四神足。多修习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有馀。而佛道德。过殊於此。亦不可久止乎。佛报阿难。今汝言之。岂不过耶。吾与汝言：四神足者，乃至再三。而若径默。没在暗昧。不发明想。为魔所蔽。而复何云：具佛所说，言一出口。宁自违乎。对曰不也。如是阿难。夫不智者既自发言：而追违之。我无是也。阿难垂涕曰：亦何驶哉。佛取泥洹。一何疾哉。世间眼灭。彼时佛敕贤者阿难。请维耶离国猗行比丘。受教即请。悉曾讲堂。稽首毕一面住。佛告诸比丘，世间无常。无有牢固。皆当离散。无常在者，心识所行。但为自欺。恩爱合会。其谁得久。天地须弥。尚有崩坏。况于人物。而欲长存。生死忧苦。可厌已矣。佛後三月。当般泥洹。勿怪勿忧。且夫一切去来现佛。皆从法得。经法且存。但当自勉勤学力行。持清净心。趣得度脱。心识情休。则不死不复生。亦不复走。於五道舍一身。受一身也。五阴已断。乃无饥渴寒热忧悲苦恼之患。人知正心。天上诸天。皆代人喜。当以降心柔弱自损。勿随心行心之行。无不为得道者亦心也。心作天。心作人。心作鬼神畜生地狱。皆心所为也。从心行得起诸法。心作识。识作意。意转入心。心也者取为长。心志为行。行作为命。贤愚在行。寿夭在命。夫志行命三者，相须所作好恶。身自当之。父作不善。子不代受。子作不善。父亦不受。善自获福。恶自受殃。今佛为天上天下。所尊敬者，皆志所为。是故当以正心行法。唯行法者，能现世得休。现世得安。宜善取持谛受讽诵。静意思惟。然则我清净法。可得久住。可以愍度世间众苦。道利绥宁诸天人民。比丘当知。何等为法。谓是四志惟。四意端。四神足。四禅行。五根。五力。七觉。八道谛。如受行可得解脱。令法不衰。彼何谓四志惟。惟内身循身观。惟外身循身观。以内外观。分别思念。断痴惑意。惟痛之观。及意与法。皆如初说。何谓为四意端。已生恶法。能即断卻。治性精进。自摄意端。未生恶法。制使不起。治性精进。自摄意端。未生善法。即能发生。治性精进。自摄意端。已生善法。志立不忘。能使增逾。精进意端。何谓为四神足。思惟欲定。以灭众行。具念神足。其欲不邪。不取无舍。常守清行。惟精进定。惟意志定。惟戒习定。皆同文如初说。何谓四禅。弃欲恶法。但念但行。志乐无为成一禅行。念行已灭。内守一心。志在恬静。成二禅行。惟观无淫。心安体正。分别见真。成三禅行。已断苦乐。无忧喜想。意已清净。成四禅行。何谓五根。一为信根。意向四喜。二为精进根。治四意端。三为念根。念四志惟。四为定根。思四禅行。五为智根。见四真谛。何谓五力。一为信力。喜意不坏。二为精进力。常能健制。三为念力。得志惟观。四为定力。禅意不乱。五为智力。以道自证。何谓七觉志。念觉意。法解觉意。精进觉意。爱喜觉意。一向觉意。惟定觉意。行护觉意。何谓八道。正见正思正言正行正命正治正志正定。是为度世清净之法。彼时佛请贤者阿难。俱至拘利邑。即受教行。佛乐维耶。过国中出城门。回身右转视门而笑。贤者阿难即整衣服。右膝著地。长跪问曰：自我得侍二十馀年。未曾见佛行以无缘。如回身视门而笑。是何因缘。佛言：如是如是。阿难。佛之仪法不妄回身虚而笑也。是我最後见维耶离故视笑耳。於是佛自颂曰：

    是吾之最後，游观维耶离。将游彼泥洹，不复受有身。有异比丘。亦赞颂曰：佛称此末後，身行极於斯。

    若遂沦清虚，於何睹圣来。

    佛与阿难俱到拘利止城北林树下。告诸比丘，当护净戒。当思定意。当解智慧。夫以守戒。有定慧者，成大德致丰誉。永离贪淫瞋恚愚痴。可得应真。欲以现世望正度者，当加自解令尽是生入清净道。已如应行乃自知身。後不复受。佛复请贤者阿难。俱之健持邑。止城北树下坐。告诸比丘，当守净戒。思惟定意。求解智慧。守净戒者不随三态。惟定意者心不放散。已解慧者去离受欲。行无罣碍有戒定慧德大丰誉。又离三垢终得应真。欲以是身望得正度。当勤求解。令尽是生入清净道。作如应行乃自知灭後不复受。佛又与阿难俱。过掩满邑。及出金邑。授手邑。华氏邑。至善净邑。处处为弟子说此三要。曰当护戒。当思定。当解慧。守此三者，德丰誉大。消淫怒痴。是谓正度。已有戒心则定心成。定心已成则智心明。如染净洁受色明好。有此三心则道易得。但当一意勤身求解。令尽是生已入清净。行如应者自知极此。不复受生。若不能具戒定慧行。欲度世难。有此三者意自开解。坐而思惟便见五道。天上人中地狱畜生鬼神。分明悉知众生意志所念。譬如溪水清。其中沙砾。青黄白黑所有皆见。得道之人但心清故。所视悉见。欲得道者当净其中心。如水浑浊。则无所见。持心不净不得度世。师所见说。弟子当行。师同不入弟子心中。就正其念。念意端者道自得矣。佛已乐善净。又请贤者阿难。俱之夫延邑。止城北树下坐。脯时阿难从燕坐起。到佛所稽首毕。叉手问曰：仓卒欲知地动几事。佛语阿难。有三因缘。一为地倚水上。水倚於风。风倚於空。大风起则水扰。水扰则地动。二为得道沙门及神妙天。欲现感应故以地动。三为佛力。自我作佛前後已动。三千日月万二千天地无不感发。天人鬼神多得闻解。阿难叹曰：妙哉佛为无伦。以自然法无不感动。至德至道巍巍乃尔。佛言：如是如是。阿难。佛德不小。乃从无数劫积累功德。奉行诸善自致作佛。有是神妙自然法化。一切知一切见。无不入无不化。忆念我昔以慈悲心。若干百千人。天下诸王君子众。化住相见。随其像貌为安慰说经道。周流教化使得善意。如是现化。遍於八方。随其国俗服饰语言：相其人行何法知何经。而为演说授以正道。乐义言者为设典教。解道理者为说上要。坚立其志已而舍没。设王君子莫知我谁。後皆耽味敬承法化。是为佛之清妙自然法也。又我阿难。得佛力遍入现化以佛仪法。入沙门众为之师导。已後化入梵志之众。又居士儒林异学。随其被服声音语言：授与经道一切成就。为错横法。已而舍殁。子曹皆受我教而莫我知。是佛之难有自然法也。佛亦上入第一四天王。遍上第二忉利天，第三焰天，第四兜术天，第五不憍乐天，第六化应声天。周印魔又上第七梵天，第八梵众天，第九梵辅天，第十大梵天，第十一水行天，第十二水微天，第十三水无量天，第十四水音天，第十五约净天，第十六遍净天，第十七清明天，第十八守妙天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十一悫淳天，第二十二近天，第二十三快见天，第二十四无结爱天。我皆周遍若干百千人。是诸天随形貌与相见。乐清净者为说清净。达道意者劝使布化。在清人者立以大其解法情即授以要。诱劝导利化使得道讫辄舍殁。彼诸天辈莫知我谁。是佛之难有自然法也。上馀四天皆无形声故佛不往，第二十五空慧入天，第二十六识慧入天，第二十七不用慧入天，第二十八不想入天。如是阿难。佛恩广大无不成惨。然而难值。佛出世间如沤波罗华时时有耳。佛所说法亦难闻闻。已闻经法当受护持。护持云何。我灭度後若有比丘言：我见佛。口受是法是律是教。然其言说不近不经而亏损法。当持法句经所言律所见。为解说之。若经不入与法意比则当谏曰：贤者且听。佛不说是。吾子妄受与法意违。非法非律不如佛教当知弃是。若有比丘言：我所止得。依圣众有法戒者，面受是法是律是教。然其言说。不近不经亏损正法。当持法句经义律语。为解说之。若经不入与法意诤则当谏谓。贤者且听。比丘众者知法晓律此非法律。吾子妄受不应於经与法意违。不如佛教当知弃是。若有比丘言：我面从耆旧长老者，口受是法是律是教。然其言教不近不经亏损正法。当持法句经义语。为解说之。若经不入与法意违则当谏谓。贤者且听。耆旧长老知法晓律此非法律。吾子妄受不应於经与法意违。不如律教当知弃是。若有比丘言：我得近贤才高明智达福慧众。所宗事面从受是经法律教。然其言说不近不经亏损正法。当持法句义解说之。若经不入与法意诤则当谏谓。正贤者且听。贤哲高明晓法律。此非法律。吾子妄受不应於经与法意违。不如教佛。知弃是。又复阿难。若有者，我得从佛受是法语。而其言谬不合经法。若有言：我从依圣众奉法者受。而其言谬。不合经法。若复言：我口从耆旧长老受是。其言错谬不合经法。若言：我从贤才高明智大福慧。面受是语。而其言非不合经法。当举佛语以解晓之。趣使其人入经承律。以为详说佛经法教。圣众所承。长老所明。贤才所识。贤者谛受。如律教无得诤。当知持是四。若彼阿难。有是四暗。亏损正法。当为分别令弃邪媚受四正意。是为受持护法者也。其不承经戒者，众比丘当黜之。稊稗不去害善穀苗。弟子不善坏我道法。当相检校。无得以佛去故不承用教。世有沙门。奉行经戒。则天下得福。天神皆喜。若闻在所有明经比丘。长老比丘。新人学者，当从谘受。如是则清信之士。清信之女。乐供衣食床卧疾药。比丘同道。不可不和。其堕地狱三恶道者，皆不和故耳。比丘不可转相形笑言：我知经多汝知经少知多知少。各自行之。言说应经者用。不合者弃。是佛所说，比丘所受。必善持之。若令如後。凡讲论经。当言闻如是，一时佛在某国某处。与某比丘俱说是经。若其经是不得苟言：非佛所说，相承用如是者比丘法。可得久住。彼时佛请贤者阿难。俱之波旬国弟子皆行。佛以乐夫延历城中。去到止城外禅头园中。波旬豪姓有诸华氏。闻佛来到皆出作礼。稽首毕一面坐。佛告诸华氏。智者居家。恭俭节用。所奉有四。用得欢喜。一为供养父母妻子。二为瞻视人客奴婢。三为给施亲属知友。四为奉事君天正神沙门道士。是谓知生全身安家。得力得色。富足名闻。死得上天。佛为诸华氏。说法正化。若干要语。皆欢喜去。有华氏子淳。独留起整衣服。长跪白佛。欲设微食。愿与圣众。俱屈威神。佛以慈哀默而可之。淳喜为礼而归。调作浓美。严饰室内。晨敷床座毕。行白佛。食具已办。唯圣知时。佛与弟子。俱到其舍。就高座於众前坐。淳手自斟酌。奉钵致浆。有恶比丘。已欲取器。佛知之。淳念圣思。善意供养。行澡水毕。取小床坐佛前。说颂问曰：

    请贤圣慈智，已度到彼岸。法御为折疑，将几沙门辈。

    佛告淳。沙门有四。当识别之。一曰行道殊胜。二曰达道能言：三曰依道生活。四曰为道作秽。何谓殊胜。佛所说法。不可称量。能行无比。降心能度。忧畏为法。御导世间。是辈沙门为最殊胜。何谓能言：佛所称贵微妙之法。体解其情行之不疑。亦能为人演说道迹。是辈沙门。为愍能言：何谓依道。念在自守。勤综学业。一向不回。孜孜无倦。以法自养。是辈沙门。为知生活。何谓作秽。恣意所乐。依恃种姓。专为秽行。为众致议。不敬佛语。亦不畏罪。是辈沙门为道作秽。凡人见闻。将谓在道。学净智者，如此而已，当知是中。有真有伪。有善有恶。不可齐同以为一也。彼不善者，为贤致谤。是故佛律。黜夫恶者，譬如苗中生草。不去害禾。世多此辈。内怀秽浊。外如清净。若知福者，信心奉道。终不为彼起恨想也。识善之人。修己远恶除欲怒痴。故得道疾。佛说已，淳欢喜。