第四

    △二法品第二之二

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。减省睡眠。具念正知。心常安祝悦豫清净。於诸善法。善观时宜。而正修习。如是刍。减省睡眠。具念正知。心常安祝悦豫清净。於诸善法。善观时宜。而正修习。於二果中。随证一果。谓於现法。或证有馀依涅槃界。或不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    觉悟能闻法，修行得胜果。耽著於睡眠，都无有所得。减省睡眠者，具正念正知。善安住其心，常悦豫清净。

    於诸善法中，知时宜修习。能究竟超越，生老病死苦。是故应勤修，减省睡眠法。常委观寂静，得二果无疑。

    或断下分结，证得不还果。或断上分结，度生老病死。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。於空闲处。常乐宴坐。勤修内心奢摩他定。不离静虑。成就明净毗钵舍那。守护自心。令无散乱。於诸善法。修集无厌。如是刍。於二果中。我说定能随证一果。谓於现法。或证有馀依涅槃界。或不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    乐空闲宴坐，具正念正知。善安住其心，离虚妄分别。善防护自心，速断无明闇。及诸欲烦恼，无忧悔归真。

    常寂定其心，具正念静虑。无所执解脱，永尽诸有贪。常乐不放逸，见放逸生怖。诸见能永断，速证般涅槃。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。无惭无愧。彼人决定。不能通达。不能遍知。不证等觉。不证涅槃。不能证得无上安乐。若有刍。有惭有愧。彼人决定。能得通达。能得遍知。能证等觉。能证涅槃。能证究竟无上安乐。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    无惭无愧者，懈怠不精进。多惛沈睡眠，去结尽为远。有惭有愧者，常无有放逸。乐静虑深定，去涅槃不遥。

    彼能断众结，及生老病死。速证三菩提，得无上安乐。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。诸出家者，略有二种。所应作事。若能正作。得所未得。触所未触。证所未证。能超愁叹。能灭忧苦。能触如理。能得甘露。能证涅槃。云何为二。一者静虑。二者听说。云何静虑。谓诸刍。远离诸欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。具足安祝最初静虑。寻伺静息。内净一趣。无寻无伺。定生喜乐。具足安祝第二静虑。离喜住舍正念正知。身受快乐。众圣所说，有舍有念。安住快乐。具足安祝第三静虑。断苦断乐。先灭忧喜。不苦不乐。舍念清净具足安祝第四静虑。云何听说。谓诸刍。於佛所说，初中後善文义巧妙。纯满清白梵行之法。所谓契经应颂记别伽他自说本事本生及与方广。未曾有法。於如是法。受诵听习令其通利。宣畅解释。是名听说。如是名为诸出家者，略有二种。所应作事。若能正作。得所未得。触所未触。证所未证。能超愁叹。能灭忧苦。能触如理。能得甘露。能证涅槃。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    出家有二种，正所应作事。谓静虑听说，速证於涅槃。静虑慧为因，慧必由静虑。有静虑有慧，速证於涅槃。

    百千哑羊僧，无慧修静虑。设经百千岁，无一得涅槃。勤修智慧人，乐听法说法。敛念须臾顷，能速证涅槃。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。寻求有二。更无第三。云何为二。谓圣寻求。非圣寻求。云何名为非圣寻求。谓有一类。已有老法。寻求老法。已有病法。寻求病法。已有死法。寻求死法。已有愁法。寻求愁法。已有染法。寻求染法。云何老法。所谓妻子奴婢仆使。象马牛羊鸡猪田宅。金银财穀是名老法。如是老法。是诸有情生死苦本。愚夫异生。於此守护。染爱耽著。由此不能解脱生死故名老法。云何病法。所谓妻子奴婢仆使。广说乃至。由此不能解脱生死故名病法。云何死法。所谓妻子奴婢仆使广说乃至。由此不能解脱生死故名死法。云何愁法。所谓妻子奴婢仆使广说乃至。由此不能解脱生死故名愁法。云何染法。所谓妻子奴婢仆使。象马牛羊。鸡猪田宅。金银财穀。是名染法。如是染法。是诸有情。生死苦本。愚夫异生。於此守护。染爱耽著。由此不能解脱生死故名染法。若有於此。爱乐寻求。当知是名非圣寻求。如是寻求如来终不称扬赞叹。唯劝导之令知舍离。何缘如是非圣寻求。如来终不称扬赞叹。唯劝导之。令知舍离。由此寻求。非贤圣法。非能出离非趣涅槃。非厌非离。非灭非静。非得通慧。非成等觉。非证涅槃。由此寻求。能引一切生老病死愁叹忧苦诸热恼法。是故如是非圣寻求。如来终不称扬赞叹。唯劝导之。令知舍离。云何名为是圣寻求。谓有一类。已有老法。能自了知我有老法。能如实知老法过患。寻求毕竟。无老无上安乐涅槃。已有病法。能自了知。我有病法。能如实知病法过患。寻求毕竟。无病无上安乐涅槃。已有死法。能自了知。我有死法。能如实知死法过患。寻求毕竟。无死无上安乐涅槃。已有愁法。能自了知。我有愁法。能如实知愁法过患。寻求毕竟。无愁无上安乐涅槃。已有染法。能自了知。我有染法。能如实知染法过患。寻求毕竟。无染无上安乐涅槃。如是名为是圣寻求。如是寻求。一切如来。称扬赞叹。何缘如是是圣寻求。一切如来称扬赞叹。由此寻求。是贤圣法。能永出离。能趣涅槃。能厌能离。能灭能静。能得通慧。能成等觉。能证涅槃。由此寻求。能超一切生老病死愁叹忧苦生死热恼。是故如是，是圣寻求。一切如来。称扬赞叹。如是名为寻求。有二更无第三。是故汝等。应如是学。我当云何。远离如是非圣寻求修行。如是是圣寻求。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    一切有情类，有二种寻求。更无有第三，谓圣与非圣。不知老病死，愁染法过患。希求深爱著，名非圣寻求。

    此增长众苦，出离未为期。从生复至生，或高或下趣。善知老病死，愁染法过患。希求彼寂灭，名真圣寻求。

    此损减众苦，速证於涅槃。永安乐清凉，常无漏无怖。彼非圣寻求，诸佛所呵毁。是生死根本，智者当远离。

    此真圣寻求，诸佛所称赞。是趣涅槃道，有智者应修。重摄前经嗢拖南曰：为通达律仪，厌知不净界。

    经觉悟宴坐，愧所作寻求。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。略有二种白净善法。能护世间。云何为二。谓惭与愧。若无此二白净善法。世间有情皆成秽杂，犹如牛羊鸡猪狗等。不识父母兄弟姊妹，不识轨范亲教导师似导师等。由有此二白净善法。世间有情离诸秽杂。非如牛羊鸡猪狗等。了知父母兄弟姊妹，了知轨范亲教导师似导师等。是故汝等。应如是学。我当云何成就如是二种最胜。第一惭愧白净善法。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    二白净善法，能护诸世间。令不失人天，谓惭及与愧。若无此二法，都不识尊卑。秽杂似牛羊，鸡猪狗等类。

    由有此二法，能了别尊卑。非如牛羊等，行诸杂秽事。诸有智慧人，成就二白法。常守人天趣，终不堕三涂。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。我为如来应正等觉。未成佛时。居菩萨位。多分安祝二种寻思。云何为二。一者如来。居菩萨位。多分安住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思欣喜悦乐。是名第一多分寻思。由住如是修习行迹。於诸有情都无捐害。由此寻思。证得无量圆满梵祝二者如来。居菩萨位。多分安祝永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思欣喜悦乐。是名第二多分寻思。由住如是修习行迹。於不善法。能正永断。由此寻思。证得善根圆满胜道。我於尔时，安住如是二种寻思。精进勇猛。乃至自身。一切血肉。悉皆枯竭。唯馀身肉骨筋皮缠裹。亦不放逸。乃至未知未见未得未解未证。所应知见得解证法。於其中间住不放逸。精进勇猛。曾无懈废。由不放逸。精进勇猛。无懈废故。速证无上正等菩提。速证无上清凉涅槃。速证无上一切智见。是故汝等应如是学。我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思。安住永断欣喜悦乐多分寻思。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    佛为菩萨时，多安住二法。谓不害永断，欣喜悦乐思。不害诸有情，修慈悲喜舍。证无量梵住，圆满不为难。

    永断不善法，一切烦恼缠。证得诸善根，圆满殊胜道。常精进勇猛，无放逸而祝证无上菩提，清凉涅槃等。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。诸婆罗门。长者居士。刹帝利等。多有所作。谓施汝等。如法衣服饮食卧具病缘医药房舍资具。汝等刍。多有所作。谓能为彼宣说正法。初中後善。文义巧妙。纯满清白梵行之法。由此俱能解脱生法老病死法。愁叹忧苦热恼之法。汝等与彼力轮法轮。展转相依。於如来所。勤修梵行。速至无上般涅槃城。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    出家与居家，展转互相依。由力法二轮，速至涅槃乐。出家依在俗，得如法资具。在俗依出家，获微妙正法。

    二众互相依，受人天快乐。度生老病死，至清凉涅槃。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。依住尸罗。能修二法。云何为二。谓奢摩他毗钵舍那。谓修行者，依住尸罗修奢摩他。既修如是奢摩他已，修心令满。为何事故。修习其心。修习心者，为断贪故。诸修行者，依住尸罗。精勤修习毗钵舍那。既修如是毗钵舍那已，修慧令满。为何事故。修习其慧。修习慧者，为断痴故。贪染污心。令不解脱。痴染污慧。令不明照。若永离贪。心善解脱。若永离痴。慧善解脱。若於如是二种解脱。已能正知见得触证。我说彼为心善解脱。慧善解脱。独一修习最上丈夫。诸圣弟子。正证如是心解脱者，若... -->>
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