第三

    △二法品第二之一

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。成就二分。於现法中。多诸忧苦。无喜乐祝有灾有患。有恼有烧。有罪有责。为诸有情同梵行者之所诃毁。身坏命终。生诸恶趣。云何为二。一於根门。不能守护。二於饮食。不善知量。诸有刍。成就此二。於现法中。多诸忧苦。无喜乐祝有灾有患。有恼有烧。有罪有责。为诸有智同梵行者之所诃毁。身坏命终生诸恶趣。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    若不能守护，眼等六根门。饮食不知量，成不信懈担彼於现法中，身心多受苦。及有灾有患，有恼有烧然。

    行住与坐卧，若觉若梦中。由彼二因缘，恒有罪有责。居聚落空闲，众中及静处。有智常诃责，当生恶趣中。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。成就二分。於现法中。多诸喜乐。无忧苦祝无灾无患。无恼无烧。无罪无责。为诸有智同梵行者之所称赞。身坏命终。生诸善趣。云何为二。一於根门。能自守护。二於饮食。能善知量。诸有刍。成就此二。於现法中。多诸喜乐。无忧苦祝无灾无患。无恼无烧。无罪无责。为诸有智同梵行者之所称赞。身坏命终。生诸善趣。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    若自能守护，眼等六根门。饮食善知量，成就信精进。彼於现法中，身心多受乐。及无灾无患，无恼无烧然。

    行住与坐卧，若觉若梦中。由彼二因缘，恒无罪无责。居聚落空闲，众中及静处。有智常称赞，当生善趣中。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二种法。能生焦恼。云何为二。谓有一类补特伽罗。唯造众恶。唯作凶狂。唯起杂秽。不修众善。不习调柔。不救怖畏。彼於後时。身婴重疾遍体发生增上猛利。严切苦受。楚毒垂终。不可医疗。受此苦时。呻吟怨叹。作是念言：我从昔来。唯造众恶。唯作凶狂。唯起杂秽。本修众善。不习调柔。不救怖畏。若诸有情。唯造众恶。唯作凶狂。唯起杂秽。不修众善。不习调柔。不救怖畏。彼之所趣。我定当往。彼由唯造众恶等故。心生焦恼。及以不修众善等故。心生焦恼。如是名为有二种法。能生焦恼。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    有二法能生，愚者心焦恼。谓唯作罪业，及不修福因。後遭病苦时，呻吟而怨叹。恨有罪无福，心悔恼焦然。

    有罪无福人，所生诸恶趣。我亦当随往，决定无有疑。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二种法。心不焦恼。云何为二。谓有一类补特伽罗。唯修众善。唯习调柔。唯救怖畏。不造众恶。不作凶狂。不起杂秽。彼於後时。身婴重疾。遍体发生增上猛利。严切苦受。楚毒垂终。不可医疗。受此苦时。虽有呻吟。而无怨叹。作是念言我从昔来。唯修众善。唯习调柔。唯救怖畏。不造众恶。不作凶狂。不起杂秽。若诸有情唯修众善。唯习调柔。唯救怖畏。不造众恶。不作凶狂。不起杂秽。彼之所趣。我定当往。彼由唯修众善等故。心不焦恼。及以不造众恶等故。心不焦恼。如是名为有二种法。心不焦恼。尔时世尊，重摄此义而说颂曰：

    有二法能生，智者心欢喜。谓唯修福业，及不作罪因。後遭病苦时，呻吟无怨叹。庆有福无罪，不悔恼焦然。

    有福无罪人，所生诸善趣。我亦当随往，决定无有疑。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。为汝略说二速通行。云何为二。一者乐行。二者苦行。谓由乐行。证彼速通。及由苦行。证彼速通。所修加行。无涩难故。所得诸根。皆猛利故。是则名为乐速通行。所修加行。有涩难故。所得诸根。皆猛利故。是则名为苦速通行。是名略说二速通行。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    今为汝略说，二种速通行。谓乐行苦行，因斯证速通。无涩难加行，有猛利诸根。由是大仙尊，名乐速通行。

    有涩难加行，有猛利诸根。由是大仙尊，名苦速通行。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。为汝略说二迟通行。云何为二。一者乐行。二者苦行。谓由乐行。证彼迟通。及由苦行。证彼迟通。所修加行。无涩难故。所得诸根。皆羸钝故。是则名为乐迟通行。所修加行。有涩难故。所得诸根。皆羸钝故。是则名为苦迟通行。是名略说。二迟通行。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    今为汝略说，二种迟通行。谓乐行苦行，因此证迟通。无涩难加行，有羸钝诸根。由是大仙尊，名乐迟通行。

    有涩难加行，有羸钝诸根。由是大仙尊，名苦迟通行。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。不能发生白净善法。设已发生。不能决定。设已决定。不能圆满。彼於如是白净善法。能为障碍。能作衰损。能生忧悔。身坏命终。如弃重担。堕於地狱。受诸剧苦。云何为二。一者恶戒。二者恶见。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。定不能生白净善法。设复已生。不能决定。广说乃至。身坏命终。如弃重担。堕於地狱。受诸剧苦。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    若成就二法，谓恶戒恶见。彼人终不能，生白净善法。虽生而不定，设定不圆满。於白净善法，能衰损障碍。

    彼临命终时，有忧悔悲恼。如弃舍重担，定生地狱中。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。定能发生白净善法。若先已生。能令决定。若先已定。能令圆满。彼於如是白净善法。不为障碍。不作衰损。不生忧悔。身坏命终。如弃重担。生天趣中。受诸快乐。云何为二。一者善戒。二者善见。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。决定能生白净善法。若先已生。能令决定。广说乃至。身坏命终。如弃重担。生天趣中。受诸快乐。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    若成就二法，谓善戒善见。彼人终定能，生白净善法。若生而决定，决定必圆满。於白净善法，不衰损障碍。

    彼临命终时，无忧悔悲恼。如弃舍重担，定生天趣中。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。临命终时。能生忧悔。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。云何为二。谓作不作。云何为作。谓身恶行。语恶行。意恶行。是名为作。云何不作。谓身妙行。语妙行。意妙行。是名不作。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。临命终时。能生忧悔。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    诸有愚痴人，作三种恶行。不作三妙行，引馀过令生。彼临命终时，决定有忧悔。死堕诸恶趣，生於地狱中。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。临命终时。不生忧悔。身坏命终。昇於善趣。生天界中。云何为二。谓作不作。云何为作。谓身妙行。语妙行。意妙行。是名为作。云何不作。谓身恶行。语恶行。意恶行。是名不作。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。临命终时。不生忧悔。身坏命终。昇於善趣。生天界中。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    诸有智慧人，作三种妙行。不作三恶行，引馀德令生。彼临命终时，决定无忧悔。死昇诸善趣，生於天界中。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二妙智。应修令生。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能会正理。能获甘露。能证涅槃。云何为二。一者法智。二者类智。法智生时。便能无倒。遍知有为。於有为法。既遍知已，便能令彼感後有因不得生起增长广大。类智生时。便能如实断灭无明。灭无明故。便无戏论。无戏论故。便无寻伺。无寻伺故。便无乐欲。无乐欲故。便无爱憎。无爱憎故。便无慳嫉。无慳嫉故。便无种种执持刀杖。违害斗诤。互相骂辱。不真实语。相离间语。诸杂秽语。及馀无量恶不善法。无彼诸恶不善法故。感後有业。便不增长。感後有业。不增长故。诸业灭荆业灭尽故。众苦灭荆苦灭尽故。生死路绝。此路绝已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是名为有二妙智。应修令生。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能会正理。能获甘露。能证涅槃。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    有二种妙智，应修习令生。能得未得等，谓法智类智。若法智生时，遍知有为法。便能令後有，因不生不增。

    若类智生时，无明便断灭。由此展转法，绝生死轮回。自知我生尽，及梵行已立。所作皆已办，更不受後有。

    吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二妙智。应正寻思。应善称量。应审观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能会正理。能获甘露。能证涅槃。云何为二。谓世间智。及出世智。世间智者，谓於色蕴。能正了知。此为色蕴。於受想行及识蕴中。亦复如是，於其地界。能正了知。此为地界。於水火风及空识界。亦复如是，於其眼界。能正了知。此为眼界。於其色界及眼识界。亦复如是，於其耳界。能正了知此为耳界。於其声界及耳识界。亦复如是，於其鼻界。能正了知。此为鼻界。於其香界及鼻识界。亦复如是，於其舌界。能正了知。此为舌界。於其味界。及舌识界。亦复如是，於其身界。能正了知。此为身界。於其触界及身识界。亦复如是，於其意界。能正了知。此为意界。於其法界及意识界。亦复如是，於如此等世俗法中。如是如是，如实了知。智见通慧。现观等觉。周遍照了。名世间智。诸圣弟子。於此所说世间智中。应正寻思。应善称量。应审观察。此世间智。正修习时。为能令生生法有情永脱生不。为能令彼老法有情永脱老不。病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是，既审察已，能正了知。此世间智。正修习时。不能令彼生法有情永脱於生。不能令彼老法有情永脱於老。病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是，所以者何。此世间智。非贤圣法。非能永出。非趣涅槃。非能永厌。非能永离。非能永灭。非能永寂。非真通慧。非正等觉。不证涅槃。是感生法。是感老法病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法。彼於如是，寻思称量。审观察时。於世间法。住怖畏想。於出世法。住安静想。以於世间生怖畏故。都无执受。无执受故。不生渴爱。不渴爱故。便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。是名於此世间智中应正寻思应善称量应审观察。出世智者，谓於一切蕴界处中。能正了知。如是诸法。是无常性。苦性病性。痈性箭性。恼性害性。怖性热性。坏性灭性。灾性横性。有疫疠性。虚性伪性。空性妄性。无实我性。难保信性。於如是等诸法性中。如实了知。智见通慧。现观等觉。周遍照了名出世智。诸圣弟子。於此所说出世智中。应正寻思应善称量应审观察。此出世... -->>
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