难问品第五

    于是明网菩萨。白世尊曰：持心梵天。而从如来闻说大哀。所分别法不喜不慼。持心答曰：设族姓子修知二行。彼人则有欢喜愁慼。真际所处永无二事。由是之故不喜不慼，犹如幻师所幻奇异之术。又彼化人所行而至无喜无慼。是族姓子。已得游入诸法自然之相。自然睹于如来所现变化。不喜不慼。如来所化。闻于如来所说辩才。不喜不慼。假使如是分别诸法。一切如幻等无差特。不于如来殷勤喜悦。不于众生有下劣意明网又曰：仁者已解诸法幻相乎。答曰：族姓子。假使有行诸法有处乃能问斯。又问梵天。仁何所行。答曰：一切愚夫所遵行者，吾之所设行在于彼。又问。愚夫行淫怒痴狐疑计身。是吾躯体。是我所有。行在邪见。云何仁者行在于彼。答曰：卿为欲令凡夫之士。至无凡夫成就法乎。报曰：吾不欲乐凡夫之事。安当志于诸法成就乎。喻族姓子。一切诸法无所成就。法无所住无积聚处。无有结恨无所忘失。亦无怀来报应不也。答曰：族姓子。离淫怒痴不行诸法。是谓为相。有行凡夫斯贤圣行。其有行者则兴二事。又族姓子。一切所行为无所行。一切所教为无有教。一切所处为无所处。一切所趣为无所趣。又问梵天。何谓一切所行为无所行。答曰：假使遵行亿百千垓诸劫之教。不知法性之所增减。以是之故。一切所行为无所行。又问梵天。何谓为一切所教为无所教。一切所处为无所处。答曰：一切诸法。如来所教。如来所处。以是之故。一切所教为无所教。一切所处为无所处。又问。何谓一切所趣为无所趣。答曰：计无有人有所趣生。以是之故。一切所趣为无所趣。尔时世尊，赞持心曰：善哉善哉！若欲说者当造斯讲。于是明网菩萨。问持心曰：如向仁者所说，一切愚夫所行。吾之所修行在于彼。设如是者则为致行有所获矣。答曰：岂可游在所生致所行也。又问梵天。设不游生。焉能教化于众生乎。答曰：犹若如来之所化生。吾如彼生。又问。如来所化岂有生乎。答曰：宁有变现所当现乎。佛之境界谁所兴乎。报曰：有现所现及与境界。虽有所现为无所现。答曰：吾之所生当造斯观。其所生者因缘立界。又问。仁者岂为因缘生死行乎。答吾无因缘生死之行。又问。以是之故何所因缘。而缘境界有所恐惧。答曰：犹如因缘。因缘界惧亦复如是，计无本者无所退转。于是耆年舍利弗。前白佛言：唯天中天。假使有人而与斯等诸天龙俱。入于言辞获福无量。所以者何。如今世尊能得逮闻。斯诸正士之所名号。为甚快矣。何况乃值讲说法乎。譬如有树生立于地。而于虚空现于茎节枝叶华实。如是大圣。斯诸正士之所行相。当作斯观。住于诸法而现所生。终始存没周旋往来现诸佛土。而以上妙如是比慧。无碍辩才自在游已，已见如是智慧变化。何族姓子及族姓女。不发无上正真道乎。

    尔时会中有一菩萨名曰普华。谓舍利弗。今者耆年。岂不得入此法性乎。佛说耆年智慧最尊。何故不堪如是感动所变化乎。答曰：世尊说余于声闻上知其境界。又问。众可解说法境界乎。答曰不也。又问。云何耆年。有所讲说如其境界。答曰：如其所入所说亦然。又问。耆年能令法性无边际乎。而造证耶。答曰如是，又问。何谓随其所入所说亦然。唯舍利弗。随其所入之所节限。有所讲说节限亦然，则为限节自缚法性也。其法性者无有边际。又问普华。其法性者无入相乎。答曰：唯舍利弗。假使法性无有入相。然于法性无所入相。仁何因设殷勤法性志解脱乎。答曰不也。又问。若于平等顺如所入法性亦然。答曰普华。吾身欲见亦欲闻之。答曰：唯舍利弗。云何法性为有所念。一切诸法为有所说有所闻乎。答曰不也。又问。仁者法故说言欲有所见有所闻乎。答曰普华。世尊说曰：则有二人得福无量。专精说法。一心听者，以是之故。仁者讲法吾当听之。梵天又问。耆年岂能灭于思想而思惟定听于法乎。答曰：族姓子。其灭定者无有二事听法之理。报曰：耆年舍利弗。身宁乐志乎。寂于本净及诸法乎。答曰：如是族姓子。一切诸法本净寂灭。报曰：是故耆年舍利弗。不能堪任常定听法。所以者何。一切诸法本悉寂静。

    舍利弗问。卿族姓子。宁能堪任不从定起而讲法乎。答曰：唯然舍利弗。省察诸法岂可获乎。而仁说言不从定起能说法耶。答曰不然。梵天又曰：是故仁者，一切凡夫愚戆之党。常得定意。耆年又曰：凡夫愚戆以何定意而三昧乎。答曰：一切诸法而无所趣。斯曰常定。又问。如是等习凡夫愚戆。及与贤圣无差别乎。答曰：唯舍利弗。诚如所云：吾之所察。又不欲令凡夫愚戆。及与贤圣造... -->>
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