卷二十二

行精进为上。况复广学采取多闻戒闻施慧广布一切。安处无为宁处道场。以己所见演示前人。是故说曰：精进信多闻也。智者所敬待者，常当亲近承受。不及戒身不具足者令使具足定身慧身见身见解脱身。不具足者令使具足。是故说曰：智者所敬待。贤圣以为乐者，夫人修行追贤逐圣不辞寒苦。正使遭遇七千亿难能舍身命。虽遭斯苦不分其意。是故说曰：贤圣以为乐。

    不亲恶知识，不与非法会。亲近善知识，恒与正法会。

    不亲恶知识者，彼修行人遭恶知识者日增恶行。堕入地狱饿鬼畜生。正使行清意洁随恶染其素。由若有人爱犬猪羊心不远离。猪犬随逐亦不相离。猪犬所乐粪除为上。厕溷为浴池共相染污。亲恶知识者亦复如是，共相追逐终以无善。是故说曰：不亲恶知识也。不与非法会者，非法人者五无救罪。无戒无信无闻无慧无施。如此之人不可亲近。其有追逐以为伴者，堕入恶趣不至善处。是故说曰不与非法会也。亲近善知识者，学有日新出言柔和心意相应。设有之造不伤人意。先笑后言文句相应。是故说曰：亲近善知识。恒与正法会者，所谓正法会佛辟支佛声闻是也。更无众生出于佛者，除佛以更无众生出于辟支佛者，除佛辟支佛更无众生出于声闻者，其有信心向此三者得至究竟。不坠三涂厄难之处。是故说曰：恒与正法会也。

    行路念防虑，持戒多闻人。思虑无量境，闻彼善言教。各各知差别。

    行路念防虑者，群徒在途出言防虑。旷野之中多诸鬼神。若论恶语神即得便。论说善者鬼神营护。所至到处不遇恶人。亦复不逢劫盗人者，是故说曰：行路念防虑。持戒多闻人。受佛言教不去心首。如佛所说，告诸比丘当修三昧正受定意。若行若坐无令违失。便为诸天鬼神所见营护。所以然者，皆由承受正佛言教。是故说曰：持戒多闻人也。思虑无量境者，昼夜思虑坐禅诵经戒闻施慧。是故说曰：思虑无量境也。闻彼善言教各各知差别。如彼学人闻彼善教意不错乱。文句相应便成道果。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。增益善根至无为道。是故说曰：闻彼善言教各各知差别。

    近恶自陷溺，习善致名称。妙者恒自妙，此由身真正。

    近恶自陷溺者，如复有人亲近恶友。但有日损不至究竟。犹若半月日有闇冥无有大明。亲近恶友亦复如是，日损善根增益恶法。是故说曰：近恶自陷溺也。习善致名称者，胜人所习日有名称，犹如月欲盛满日有光明远照无外。修善之人亦复如是，善名广着名称远布。是故说曰：习善致名称也。妙者恒自妙。所行专正修无上道，犹如须陀洹家仰修斯陀含道。斯陀含家仰修阿那含道。阿那含家仰修阿罗汉道。阿罗汉家转自增益诸善功德。是故说曰：妙者恒自妙也。此由身真正者，当求巧便求诸功德婴珞其身。意中欲得名称广布者，欲得诸天世人敬待。当自谨慎不与尘劳怀来道故。是故说曰：此由身真正也。

    善者终以善，斯由亲近善。智慧为最上，禁戒永寂灭。

    善者终以善斯由亲近善者，智人求于智以成其圣道，犹如紫磨真金内外清彻。造作器皿无不成就。智者亦尔。贤圣相习留教在世永世不朽。是故说曰：善者终以善斯由亲近善也。智慧为最上禁戒永寂灭者，夫人习行先当求上人之法。是故说曰：智慧为最上。禁戒永寂灭者也。

    如鱼湍聚凑，人之贪着取。意着不觉臭，习恶亦如是，

    如鱼湍聚凑。人之贪着取者，犹如群鱼集聚一处秽污难近。人意贪着不顾臭秽。愚人执意谓为甘美。不知久久不便于身。臭气流溢布见于外。习恶之人亦复如是，与亲近者即成其恶。损减善根增益恶部。是故说曰如鱼湍聚凑人之贪着取意着不觉臭。习恶亦如是也。

    木■葵霍叶，众生往采取。叶薰香远布，习善亦如是，

    木■霍葵叶众生往采取者，如有善察之人往采其香。虽不得根而获香叶香气芬。正使舍彼故处犹香。善知识从事者亦复如是，成人之德功德日积。是故说曰：木■葵霍叶众生往采取叶薰香远布。习善亦如是也。

    已自不习恶，亲近习恶者，为人所诬笑，恶名日增炽。

    已自不习恶亲近习恶者，世多有人不行恶事淫逸盗窃。性不饮酒不博弈戏乐。然彼众生或在酤酒家坐。或入淫种村中。或在博弈家坐。为主人所见。谓为斯人习此非法兴犹豫想。此人先自贞洁清净。今日何为习此非法。恶声遂显流闻四远。百千众生共相告语。诽谤之名从是日滋。是故说曰：已自不习恶亲近习恶者为人所诬笑。恶名日增炽也。

    观习而习之，知近而亲近。毒箭在其束，净者被其污。勇夫能除污，去恶不为伴。

    观习而习之知近而亲近者，世多有人未在道捡。意不坚固与恶从事。不被教训见物而习。见恶习恶见善习善。以己所见示见于人。身自不正焉能正人，犹如毒箭污染馀者，己身行恶教人习之。智者观察此已终不行其恶。是故说曰：观习而习之知近而亲近。毒箭在其束净者被其污。勇夫能除污去恶不为伴也。

    是故知果报，智人悉分别。非亲慎莫习，习当近于贤。比丘行于道，忍苦尽诸漏。

    是故知果报智人悉分别者，众生造行果报不同。或轻而药妙。或罪重而易疗。唯有觉者能消灭耳。智人所习自审明矣。设有愆咎即能诲过。犹马蹶踬加之杖策然后调伏。智人习行亦复如是，寻隙所生自悔不及。是故说曰：圣人知果报智者悉分别也。非亲慎莫习习当近于贤者，所谓非亲所行非义。口吐言教终无善响。布毒于人以为快乐。其有众生玩习此者，便为长夜流转生死受恼无量。神识倒错心意烦热。所谓贤者包识众事万机不惑。为人师范辩才无碍。以己明慧演示众生。其闻音者斯蒙度脱。是故说曰：非亲慎莫习习当近于贤也。比丘行于道忍苦尽诸漏者，行人执意众业备具。贤圣八品如来圣道诸佛世尊常所修行。复以贤圣苦忍之法。尽诸有漏成乎无漏。是故说曰：比丘行道忍苦尽诸漏也。

    愚者尽形寿，承事明智人。亦不知真法，如瓢斟酌食。

    愚者处世虽受百年与智者同俱然意蒙蒙不别真法。是以圣人以瓢为喻。终日酌物不知咸酢。喻彼愚者虽遇贤圣意迷心惑不达正教。寄生于世无益于时。是故说曰：愚者尽形寿承事明智人亦不知真法。如瓢斟酌食。

    智者斯须间，承事贤圣人。一一知真法，如舌知众味。

    智人所学意志捷疾。闻一知万豫达未然。随时之行亦不错谬。悉能分别亦无滞碍。犹舌尝味甜酢咸淡悉能知之。学人所习究畅本末别白黑法。知病所兴知病所灭。斯非颠倒斯是颠倒。皆能别了投之圣药。是故说曰：智者斯须间承事贤圣人一一知真法如舌知众味也。略说其事。彼不解慧愚人所习。唯有智者能究其事。彼无眼目。所谓愚者是也。眼目者贤圣眼目是也。唯有智者而有此耳。彼不知真法三耶三佛说。所谓不知真法者愚者是也。

    智者寻一句，演出百种义。愚者诵千句，不解一句义。

    智者寻一句演出百种义者，智者执意明达道术。禅燕不乱练精神识。永无尘垢四辩具了。问一句之义达百千之章。是故说曰：智者寻一句。演出百千义也。愚者诵千句不解一句义者，愚者意迷从冥至冥不睹大明。虽诵千章不解一义。是以智人常当远之不与从事。是故说曰：愚者诵千句不解一句义也。

    一句义成就，智者所修学。愚者好远离，真佛之所说，

    昔有比丘往至佛所。前白佛言：唯然世尊大慈垂愍。开悟未及愿为说法应适人意。我闻法已心意开悟得蒙度脱。尔时世尊略说其义告比丘曰：非汝则舍。比丘白佛。我以知矣。佛告比丘。我义云何汝以知乎。比丘白佛。色非我有我以舍矣。佛言善哉如汝所说，是故说曰：一句义成就智者所修学也。愚者好远离真佛之所说，圣人处世教诫众生平等大道。愚者意迷神识难革。或见如来而掩目者，或闻说法而塞耳者，或见如来行迹轮相在地而蹋坏者，斯等之类罪垢深固难可改更。过去恒沙诸佛世尊，终讫说法于无馀境。然众生类执愚积久。甘露滋降不睹不闻。舍形受形轮转生死无有出期。斯由愚惑无明所缠故也。

    怨憎有智胜，不随亲友义。愚者训非道，渐趣地狱径。

    怨憎有智胜者，怨憎之人自知隙咎。本性明达防虑未然恒自思惟。设我今日行非法者，便自陷溺不毁彼人也。如有怨雠众多。思欲报怨力所不至。知当如何。不如行慈乃可得胜。是故说曰：怨憎有智胜也。不随亲友义者，亲友之人心意款到。意之所好教授前人与共同欢。恶则同恶好则同好。后受报对入地狱中。是故说曰：不随亲友义愚者训非道渐趣地狱径。

    愚者自称愚，当知善黠慧。愚人自称智，是谓愚中甚。

    愚者自称愚。当知善黠慧者，愚自思惟悔本不及。我本所行实为非法。种诸罪根开地狱门。塞泥洹路昼夜恳责。我今处世众结自缠尘垢污染。舍身受身轮转生死不离三有。便自悔责追师逐侣。渐渐得至无为之处。是故说曰愚者自称愚当知善黠慧也。愚人自称智是谓愚中甚者，愚人生世恒自叹誉。我为尊贵馀者不如不达。今世后世殃之罪。我所知见世之希有。自扬其名抑彼之德。不知生死之难。修凡夫行。是故说曰：愚人自称智。是谓愚中甚。

    若复叹誉愚，毁呰智者身。毁智犹有胜，叹愚不为上。

    若复叹誉愚者，愚者所习见物叹誉。不别尊卑善恶之行。所可叹者反更毁呰。是故说曰：若复叹誉愚也。毁呰智者身者，虽被诽谤不以忧慼。自知果报缘对所至。是故说曰：毁呰智者身犹有胜也。叹愚不为上者，众生处世群愚党惑。闻彼称名欢喜踊跃不能自胜。不知久后于身不便。是故说曰：叹愚不为上也。

    莫见愚闻声，亦莫与愚居。与愚同居难，犹如怨同处。

    昔佛在罗阅祇。将侍者一人。名曰阿难在路游行。尔时世尊遥见调达逐路前进。佛告阿难。我等可共就馀路行。何为与此愚人相见。尔时阿难前白佛言：云何世尊如来。今日畏此调达乎。何为欲避就于馀路。佛告阿难。我自忆念。本所造福自致无上等正觉。亦复不见魔若天外道异学沙门梵志。能使如来有恐怖者此事不然。吾昔在树王下众结未尽。弊魔波旬将十八亿众。人身兽头猿猴师子。虎兕毒蛇恶鬼形貌。担山吐火把持刀剑戈牟铠钾。扬声哮吼填塞虚空时来恐我。犹尚不能动我一毛。况今我身成等正觉三界独尊。岂当畏于愚调达耶。此事不然。尔时世尊便说此偈。

    莫见愚闻声，亦莫与愚居。与愚同居难，犹如怨同处。当选择共居，如与亲亲会。

    夫人处世。当与黠慧之人共居。出则和颜入则同欢。共相敬待如父如兄如身无异，犹如亲亲心意款至。如此相敬皆至无为。是故说曰：当选择共居如与亲亲会也。

    是故事多闻，并及持戒者，如是人中上，犹月在众星。

    是故事多闻并及持戒者，多闻众生解世非常明鉴三有。知今世后世之报。自知众德具足。恒亲近贤人戒成就者，定成就慧成就解脱成就。解脱见慧成就。说曰是故事多闻并及持戒者也。如是人中上犹月在众星中者，五分法身未具令使具足。在大众中独尊只步无有俦匹，犹如明月在众星中。光明远照无有及者，是故说曰：如是人中上犹月在众星（亲品第二十六竟）。