卷十六

咄愚所启不虑后殃。舍利弗目连比丘。由尚不付授众僧。况汝嗽唾弊恶之人可付授圣众耶。尔时调达内兴妒嫉。闻世尊语已倍生恚怒。如来今日赞叹舍利弗目连比丘。而更轻贱小弟。要当求便丧灭师徒使此国界众生不睹其形不闻其声。是时调达比丘。即从坐起礼足退归。在在处处巧言伪辞。诳惑于俗劝诱世人得数十人。在在处处共相劝勉取要言之。尔时世尊与无央数大众。围绕而为说法。尔时调达告己弟子曰：汝等莫听瞿昙所说，所以然者，所说不随正法。吾有一一深经好义当以相教。恒求方便欲坏乱如来圣众。尔时世尊告调达曰：止止调达慎勿兴意坏乱圣众。后备受报其痛难忍。尔时调达执意牢固不改其行。尔时世尊知彼意正终不可回。便以宿命通。观过去无数阿僧祇世因缘宿对所经历事。是时调达将五百弟子。如来自观为菩萨身。复将五百弟子俱游宝积山侧。菩萨门徒宽仁柔和。教以正法修持禁戒。出入进止不越其序。调达众者己行不均。门徒弟子尽法师。则出言粗<麦黄>语辄兴恚。与弟子论如怨斗讼。弟子厌患不堪侍从。尽舍调达往就菩萨。菩萨得已欢喜踊跃不能自胜。并自称说吾有千弟子众德具足。与世殊绝谁能及者调达得是极兴恚怒即发誓愿。此人今日诱我弟子坏我门徒。正使此人后成无上等正觉时。我当坏彼徒众如今无异。如来观知调达比丘。必坏圣众定无有疑。如来即从坐起舍众而去。何以故？有五事不得坏乱众僧。一者如来目前不得坏乱众僧。如来威神不舍本誓故。二者如来般泥洹后。不得坏乱众僧。设有人言：我今成佛逮最正觉。当以此问之。释迦文佛在时汝为所在。三者未曾有恶时。不得坏乱众僧。四者比丘不竞利养。不得坏乱众僧。五者知慧神足弟子和合。不得坏乱众僧。诸佛世尊常法神足智慧弟子。一日之中圣众终不空缺。如来以宿命智观。必知调达当坏乱众僧。如来即舍而去。调达在后与众说法。若有众生事我为尊。承受教诫当习五法。何以故？行此五法早得解脱。何假沙门瞿昙说八直行。云何为五。一尽形寿常守三衣。二尽形寿常当乞食。三尽形寿不得食肉饮血。四尽形寿常当树下露宿。五尽形寿不得获持金银宝物。诸有比丘修此五法者，早得解脱尽有漏成无漏。何假沙门瞿昙八直行耶。调达说是语已即从坐起。五百比丘寻从而去。左面弟子名曰铿荼陀婆。右面弟子名曰瞿婆离。归本所居。弟子前后围绕而为说法。舍利弗目连比丘后往彼众。调达见已举声称善。善来舍利弗目连比丘。吾获大利知我成佛三界独尊。智慧神足弟子自然响应。尔时调达即移瞿波等左右弟子坐。舍利弗目连安处左右。尔时调达像如如来。告舍利弗目连曰：吾患脊痛小欲安睡。卿等二人与圣众说法。尔时调达右胁着地欲得睡寐。天神强挽调达左胁在地。天神复厌诳有言语。鼾声现外秽气远彻。尔时尊者目连以神足力飞腾虚空作十八变。坐卧经行涌没自由。或身上出火身下出水。或身下出火身上出水。东没西涌四方亦尔。尔时目连从空中还就本坐。尊者舍利弗告众会人。如来之身神德无量。具一切智前达无穷却睹无极。如来法者得现法报快乐无为。智者之所修学。非愚者之所习。如来圣众者，戒具成就智慧成就解脱成就解脱见慧成就可敬可贵。承事供养为众生良祐福田。尔时诸比丘各生此念。我等愚惑不识真正。舍实就华弃本逐末。今日观二贤所说，世之希有我等宁可舍此调达。就如来众不亦快乎。舍利弗知其心念即从坐起。彼五百比丘亦皆俱起。随舍利弗目连后追随而去。时瞿波离比丘以右脚蹋调达曰：弊恶调达何为躭睡。舍利弗目连二人将汝弟子去尽。尔时调达觉寤甚怀忧慼。是故说人相谤毁自古至今。乃至世无不毁也。

    断骨命终，牛马财失，国界丧败。复还聚集。

    尔时世尊告诸比丘，昔长寿王身分为七。亡国失土由尚忍怨不起。共相尊敬还立国土如本无异。汝今比丘当以道德自持共相忏悔。大者以法小者承受。汝等云何不知正法。当念忍辱叹说忍力。所行真正叹说真正。比丘当知吾所以从无数阿僧祇劫。积行已来修六度无极行檀修施。头目髓脑国财妻子持戒忍辱精勤一心。皆欲除贪除瞋怒想。是故说断骨命终国界丧败也。

    人若骂我，胜我不胜，快意从者，怨终不息。

    人若骂我者，人自思惟彼人骂我。不随禁律枉侵良善。是故说若人骂我也。胜我不胜者，彼自思惟如我法者则我得胜。不如法者则我不胜是故说胜我不胜也。快意从者，作是思惟者遂增怨雠不谛思惟。是故说快意从者，怨终不息者，如此之人心如刚铁不可沮坏。是故说怨终不息也。

    不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法。

    不可怨以怨者，是时世尊告诸来会。吾自追忆无数劫已来。怨能息怨人身难得佛世难遇，犹如忧昙钵华时时乃有。难得为人出家学道亦不可果。汝等已得人身诸根不缺堪任受化。何为于正法中共相诤竞。是故说不可怨以怨。终已得休息也。行忍得息怨此名如来法者，夫人行忍寂默为首。听彼已报闻彼骂已还以骂报。如是之比怨终不息。弱名忍强亦名为胜。是故说行忍得息怨此名如来法也。

    若得亲善友，共游于世界。不积有遗馀，专念同其意。

    若得亲善友者，或有众生礼仪成就于行不缺义味成就忍行成就皆由朋友成就身行。是故说若得亲善友。共游于世界者，如此善友从劫至劫共相追随不以为苦。是故说共游于世界也。不积有遗馀者，夫人意等不计财货。亦复不选择知亲。正使朋友出在卑贱。善色恶色若好若鬼不得选择。是故说不积有遗馀也。专念同其意者，发心起行齐同其善笃信向佛。是故说专念同其意也。

    设不得亲友，独游无伴侣。广观诸方界，独善不造恶。

    设不得亲友者，所谓亲友者，行齐德同俱造于善乃名亲友。不造善行者不名为亲友。如世常言人无有伴侣。如驴牛俱修不善行不得名为善友。是故说设不得亲友也。独游无伴侣者，宁独游处快修善行。不以弊恶与人共俱。是故说独游无伴侣也。广观诸方界者，人欲观化触类所见。渐以益智闻语不惑。是故说广观诸方界也。独善不造恶者，是以智士乐静不居乱闹。昔有敌国大王兴兵相攻。邻国闻之臣启王曰：外有贼寇逼近土境。王曰：无苦无所堪任。贼复前进臣复白王。贼已逼至转来到城。王言无能侵我。贼遂入城固守城郭。臣复白王贼寇逼近。王宜防备出共斗战。王言无苦终不害我。外冠转进直趣宫殿。臣复白王。贼今已至王欲云何。时王沐浴更着新衣自负粮食。出见敌国邻王而告之曰：城郭宫殿是卿所有。吾欲入山且修道德。食足支命衣足盖形。尔时王便说颂曰：

    吾今此衣食，自求欲隐形。舍位卿为王，且欲求多福。宁处岩石间，粗衣弊恶食。食果数息定，麋鹿共相娱。

    智者畏后世，终不以处王位，考掠苦毒病。不造恶缘。观卿兴兵众，欲来伤害吾。是身为朽器，时杀勿枉众。

    时彼敌国王闻是语已熟自思惟。复以此偈报曰：快哉大觉士，依法而自将。被一切德箭，摧破我兵众。虽怨智慧胜，亲友愚何益。

    是以慧为首，智慧广济度。

    时敌国王即退军马。将己兵众归还本国。宫殿屋舍尽还本王。是故说广观诸方界独善不造恶也。忍辱胜怨，善胜不善，胜者能施。至诚胜欺。

    忍辱胜怨者，两剑所俟必有伤损。遇毒毒治必死不疑。唯有忍者能去其怨。是故说忍胜怨也。善胜不善者云何。卿等颇闻火之禀性有冷义耶。对曰无之。此亦如是怨欲息怨终不可得。何者能息。唯有善者乃能息耳。是故说善胜不善也。胜者能施修善之人行无缺漏。意不起想果能惠施。结怨之人为身招祸。死入地狱受苦无量。共相伤害死而复生。若生人中颜貌鬼陋。为人轻慢所愿不果。是故说胜者能施也。至诚胜欺者，智者行身不犯口过。出言应律无所触尧。正使身死不以妄言绮语而求苟活。经历生老涉苦无量。目见耳闻怨雠最重。是故说至诚胜欺也。

    学无朋类，不得善友，宁独守善。不与愚谐。

    学无朋类者，夫人广学当凭善知识。从初发意至得道。皆凭善知识乃得成就。若遇恶友行必遇恶。是故说学无朋类也。不得善友者，或复学人遇恶知识。昼夜斗讼行恶为业。是故说不得善友也。宁独守善不与愚谐者，设无朋类。当自建意念在闲静去离愦乱。设闻斗讼者，常当远离心不愿乐。是故说宁独守善不与愚谐也。

    乐戒学行，奚用伴为，独善无忧。如空野象。

    乐戒学行者，夫修行人心乐闲静。恒以禁戒自缨络身。尔时世尊告拘苫鞞比丘。谏喻止讼。比丘闻已不受佛教。佛知其意即从坐起。飞腾虚空十二由旬。还本精舍至大众中。而说颂曰：

    乐戒学行，奚用伴为，独善无忧。如空野象。

    尔时世尊便作是念。拘苫鞞好喜斗讼各相谤毁。吾今已离之。正使我闻拘苫鞞比丘在其方者，吾当避之而就他方。尔时有一象王离诸群索居。独游旷野心自思惟。得离诸象及诸宗亲。独游在此何以快哉。我在象中时群多纵逸。蹋蹈水草然后吾乃得食。今日独行得清水好草亦无忧虑。尔时世尊见彼象心中所念。便于大众而说颂曰：

    一象于象众，六牙而备具。心念与吾同，独善而乐静。

    一象于象众者，如来身者亦名龙象。彼象者亦名龙象。如来世雄三界独尊。象者龙中独尊。是故说一象于象众也。六牙而备具者，牙者象之威怒自缨络身。功德者如来相好。如来见彼拘苫鞞比丘自生厌患。象者患厌群众。是故说独善无忧如空野象也。