卷五

    △爱品第三夫人无止观，多欲观清净。倍增生爱着，缚结遂固深。

    夫人无止观者，如有人不善观染着。身心缠裹不解。于其中间不能思惟善法。是故说曰：夫人无止观。不得至于道。多欲观清净者，或有众生。染着于欲。不染着于结。或有染着于结不染着于欲。或有亦染着于欲。亦染着于结。或有不染着于结。亦不染着于欲。云何众生染着于欲。不染着于结。于是有人。初习于欲。后更不犯。是谓染着于欲不染着于结。或复有人数数习结而不去离。是谓习结不习欲。云何亦习结亦习欲。或有众生数数习欲亦习结。是谓习欲亦习结。云何亦不习欲亦不习结。或有众生。恩爱意断不着世累。亦不专意数数习近。或复有人从头至足。观身万物计齿白净手爪殊妙发绀青色。于中起想不能舍离。遂增爱根缚结转复坚固。为诸结所缚。今当引喻。智者以譬喻自解，犹如有人。而被二系。一者革索二者龙须索。将至火边。以火炙之。革索便急龙须索缓。若将入水革索便缓龙须索急。未断欲众生亦复如是，为二缚所系。云何为二缚。一者爱缚。二者见结。或时众生思惟不净观爱结便缓见结便急。有时众生思惟安般守意见结便缓。爱结便急。是故说缚结遂固深。

    若有乐止观，专意念不净。爱此便得除，如此消灭结。

    若有乐止观者，若使有人乐舍观不善。思惟善观恒常亲近修学不离系念。在前修行不净念。自校计前所意着。发毛爪齿从头至足。皆是我所。后复思惟秽污不净。三十六物无可贪者，一一分别。寻得不净观身观身意止内外意法也。爱此便得除者以慧证尽证而除去爱思惟不净者，便能去爱着亦不能缚着。永弃诸结更不习近。是故说曰：如是消灭结也。

    以欲网自弊，以爱盖自覆。自恣缚于狱，如鱼入于狱。为老死所伺，若犊求母乳。

    以欲网自弊者，网者覆弊人目损智不明。不能出要至无为道。网者不能专意思惟校计。以无明自覆弊以爱盖自覆者，以爱自缠裹求出无期，犹如刚火灰覆不现。无智之士。以脚蹈践烧足乃觉。爱所覆盖亦复如是，犹如刀剑仰向。无目之士。以手把持即自被伤。诸众生类亦复如是，以爱结自覆不观善不善法。缘是兴起忧悲苦恼。轮转生死不离五道。是故说曰：以爱盖自覆也。自恣缚于狱者，诸有自恣不顺正教。为爱缚所缚。不自恣者，便离于缚。如鱼入于狱者，犹如鱼猎执罗网捕鱼。以入罗网无有出期。此众生类亦复如是，舍于善法习于秽浊不要之道。如来说法时会众生大众之中。有如鱼入于狱求出无有期。此众生类亦复如是，为爱结所缠。不能得至泥洹无为之道。时彼猎人闻佛说颂各自惊愕。如来说法不为馀人正为我等。各自悔责。改所修习更不为恶。是故说曰：犹鱼入于狱。诸佛常所说法。接有缘众生不唐举义，犹如医师。审病根原。而后授药。是时师瞻知病轻重。相颜视色然后授药。当授药时。不增不减处中瞻视。所以然者，恐病不除。诸佛世尊为人说法亦复如是，观察众人心意所趣。知病轻重然后说法。使得开解。心无减少要处中说。除诸结使。观众生心。须一偈者便说一偈。须五句者与说五句。须一句半者与说一句半。尔时世尊观察猎者意故。说斯偈。其中自恣放逸意者，便与说此为老死所伺。如犊求母乳也，犹如新生犊子。其心终不离母。此众生类亦复如是，为老死所追。如影随形。若利根众生善察分别。便得离此众患苦恼增益善本。若钝根众生不作此观则无所成。是故说曰：为老死所伺如犊求母乳。

    意如放逸者，犹如摩楼树。在在处处游，如猿游求果。

    意如放逸者，若刹利长者居士比丘比丘尼优婆塞优婆夷少壮处中长老。未至于道者，意增于放逸。增爱欲根如摩楼树。初生为葛藤所缠。长便枯死。爱欲之意亦如是，使诸众生根本燋尽。是故说曰：犹如摩楼树。在在处处游者，地狱饿鬼畜生流转五趣犹如坏轮。是故说曰：在在处处游。如猿游求果者，犹如猕猴求诸果蓏。从树至树。从林至林。是故说曰：如猿游求果。

    夫从爱润泽，思想为滋蔓。爱欲深无底，老死是用增。

    夫从爱润泽者，此爱流溢。如泉出水漏。诸色声香味细滑法。忆本所造五乐自娱。是故说曰：夫从爱润泽。夫为润泽酥麻膏油不为润泽。如此所润。可以灰土澡尽除去膏油。爱欲润泽者，唯有诸佛世尊，出现于世以智慧刀乃能割断。是故说曰：爱为润泽。思想为滋蔓者，火之炽热不过于思想。火所烧疮可以药疗。思想火被烧不可疗治。若有杀父杀母不与取淫逸作众罪过。诸佛世尊所不能疗治。是故说曰：思想为滋蔓。老死是用增者，生有分身忧。老有四百四病痛。死有刀风恼。是故说曰：老死是用增。

    众生爱缠裹，犹兔在于罝。为结使所缠，数数受苦恼。

    众生爱缠裹者，爱恒在前导流转生死不得出三界。犹兔在于罝者，犹如兔在罝网。驰走东西无有出要。此众生类亦复如是，为爱迷惑流转生死。周旋五道沈弱四流。为结使所缠者，此众生类。为爱系所缠。不能离生死。愚者受苦愚者心口意行皆非真正不别善恶。受于地狱饿鬼畜生形。是故说曰：数数受苦恼也。

    众生为爱使，染着三有中。方便求解脱，须权乃得出。

    众生为爱使者，为使所使。为结所结。为缚所缚。是故说曰：众生为爱所使。染着三有者，欲有色有无色有。是故说曰：染着三有中。方便求解脱者，云何求方便。欲使有使无明使见使。如此众生染着诸使。云何得免生死苦恼，犹如两牛共一轭。有人随后捶。岂得不挽重。此众生类亦复如是，以四流为重。安处四轭。岂得免生老死病也。须权乃得出者，以求方便与父母兄弟宗亲和同。无常对至。各自离别。是故说曰：为生老病死所逼。须权乃得出。诸有众生欲爱未尽。恒有生老病死。追在于后。欲爱已尽者，无复生老病死。是故说曰：生老病死须权乃得出。

    若能灭彼爱，三有无复爱。比丘已离爱，寂灭归泥洹。

    若能灭彼爱者，爱之为病众苦凑集。诸天世人所见叹誉。是故说曰：若能灭彼爱。三有无复爱者，已除爱已除热已除众恼已除去愁忧。三有者，欲有色有。无色有。是故说曰：三有无复爱。比丘已离爱者，诸有爱所缠所裹所持。比丘破诸结使是名为比丘。着弊衣持钵亦名为比丘。是故说曰：比丘已离爱。寂灭归泥洹。亦无是意处。是不受是都无想着。是故归泥洹。亦无结使影。亦无更生影。是故说曰寂灭归泥洹。

    以为爱忍苦，贪欲着世间。忧患日夜长，莚如蔓草生。

    以为爱忍苦者，诸有心趣不能去离。多诸患害无处不染着。是故说曰：以为爱忍苦。贪欲着世间者，难舍难离怀抱不忘世间者，五阴亦名世间受盛。亦名世间。是故说曰：贪欲着世间。忧患日夜长者，常有忧患有热恼有疾痛。今引譬喻。智者以譬喻自解。莚如蔓草日莚如蔓草生。

    人为恩爱惑，不能舍情欲。如是忧爱多，潺潺盈于池。

    人为恩爱惑者，恩爱牢固永劫不朽戢在心识不能舍怀。以此恩爱不能越次取证。一往不还不可制持。亦不可灭。是故说曰：人为恩爱惑。如是忧爱多者，由此恩爱增诸苦恼入骨彻髓，犹如流水流入于池。亦如莲花池水不着。此亦如是，恩爱缠结深固心怀。以解脱水洗其爱心。亦复不着。是故说曰：潺潺盈于池也。

    诸贤我今说，众会咸共听。共拔爱根本，如择取细新。以拔爱根本，无忧何有惧。

    诸贤我今说者，我者如来一切智三达六通众相具足分别诸法。诸贤者大众之名。成就圣贤诸法所行众法。仁贤过于三界所为皆办。是故说曰诸贤，我今说众会咸共听者，众会者，刹利波罗门比丘比丘尼优婆塞优婆夷。尽集一处思惟法本。志所趣向皆得其愿。是故说曰：众会咸共听。共拔爱根本者，何者是无明。是如所说，诸向此五趣。从今世至后世无明为根本。皆由贪欲生。更有说者，前有痴心后爱染着。是故说曰：拔爱根本者，如选择细新者，所以称说择细新者有二因缘。一者除病。二者贩卖。思惟选择好者便取。病者得愈。贩者得利。彼修行者亦复如是，爱根深固须慧分别应行。众生寻得受化。便成就大事已，拔爱根便得阿罗汉。是故说曰：如择细新者，已拔爱根本者，所谓爱根本。根本是无明枝叶馀结使。故曰爱本也。无忧何有惧者，有忧当有惧。无忧何有惧。忧者欲界非色无色界。何以故？忧欲界非色无色界耶。答曰：以其彼界性无忧故。所以生忧者，有父有母国城妻子仆从奴僮田宅财穀。此诸居业皆亦为忧。永无此者终无有忧。是故说曰：拔爱根本。

    有爱以有死，为致亲属多。涉忧之长涂，爱苦常堕厄。为道行者，不与俗会，先诛爱本。无所殖根，勿如刈苇，令心复生。

    有爱以有死者，犹如未断欲众生。众结使具足爱在其中。说曰：凡此众生贪求无厌皆由爱心。求三有者，亦是爱心。意所贪着妻息财货皆由爱心。是故说曰：有爱以有死为致亲属多。涉忧之长涂者，前过不可寻。此诸众生。流转回趣五道生死。地狱饿鬼畜生死此生彼。缘此四大身爱结所缠。是故说曰：涉忧之长涂。爱苦常堕厄。数数处胎受形无量。处生熟藏间屎尿所染污臭秽不净数数入胎亦无厌足亦无惭愧。是故说曰：当以巧便修其道会不与俗会。数数者生生不息来往不已，于此生在彼没。此生者此现身分。彼生者彼异趣也。此生者此人身。彼生者彼五道也。是故说曰：先诛爱本无所殖根。恒处五道生处五道复有轻重。有福便轻无福便重。虽有轻重莫若于道。无为道中都无轻重。无生灭着断设不求道染污秽者，如刈芦苇及刈[W183]草生生不息。

    无欲无所畏，恬惔无忧患。欲除使结解，是为长出渊。

    无欲无所畏者，圣人已离于欲无畏无忧。志性恬静。是故说曰：无欲无所畏。恬惔无忧患者，已离诸欲永尽无馀。若有众生不能离爱。犹河趣海昼夜不息。是故说曰：恬惔无忧患。以能尽爱名灭体尽。无复根本。欲除使结解是为长出渊不复处有累。亦不作行非作不行。是故说曰：长出于渊。

    诸天世人民，依爱而住止。爱往众结随，时流亦不停。时过复生忧，入狱乃自觉。

    诸天世人民者，何以故说天及人民乎。以其为爱所使。若生为天玉女营从共相娱乐。视东忘西。若生为人多所染着。养妻育子心不舍离。若入地狱受诸苦恼无复爱心。饿鬼畜生虽有爱心微少不足言：诸天及人爱心最多。是故说曰：诸天及人民。依爱而住止者，众生之类依爱住染污与爱共俱。是故说曰：依爱而住止。爱往众结随者，犹如有人渡江河海导正从亦正爱亦如是，趣三恶道众结亦随。是故说曰：爱往众结随。时流不停者，一时中间生处人中。处在中国平正之土得种善本。无有山河石壁饶出珍奇异物。得信坚固于佛法众有反复心。慈愍一切殖众德本诸佛出生皆与此国。虽处中国亦是过去不得久住。是故说曰：时流亦不停。时过复生忧者，边地佛后在八无闲处。追本寻末自耻不及于中。便生愁忧苦恼椎胸唤呼念过去事。是故说曰：时过复生忧入狱乃自觉。咄嗟老苦。我等在世间时。闻诸学道之人修善得福。为恶入狱习爱心者殖三界病。沙门亦说。奉持五戒修行十善。得生天上人中。我等愚痴不从教诫。今反入狱受诸苦恼。刀山剑树火车炉炭。皆由爱心种此诸根。是故说曰：入狱乃自觉。

    缘爱流不住，阴根欲网覆。枝叶增饥渴，爱苦数数增。

    缘爱流不住者，为缘何等。缘者地狱饿鬼人及诸天缘爱。未来有阴持入诸爱。亦缘境界出法所由。是故说曰缘也。爱流者犹如驶河流逝于海。此爱流者亦复如是。漏出诸色声香味细滑法。是故说曰爱流也。不住者犹如穀种子。入地即变易随时溉灌萌芽得长。爱穀种子亦复如是，遍满人身随气回转增诸不善根。不住三界流转四生奔趣五道。是故说不住也。阴根者五盛阴身。是谓五盛阴。深固难动。如说阴根痴刺苦无常苦空无我亦复如是，是... -->>
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