卷四

    △欲品第二欲我知汝本，意以思想生。我不思想汝，则汝而不有。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并侍者阿难。着衣持钵入舍卫城中。乞食已周还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水。有一男子颜貌端正座井右边弹瑟自娱。时彼女人欲意偏多躭着彼人。彼人亦复欲意炽盛躭着女人。女人欲意迷荒。以索系小儿颈悬于井中。寻还挽出小儿即死。愁忧伤结呼天堕泪而说颂曰：

    欲我知汝本，意以思想生。我不思想汝，则汝而不有。

    尔时世尊告阿难曰：向所闻偈过去恒沙诸佛所说，汝善诵习日晡集众。在众人中宣畅此偈。尔时世尊食后收摄三衣。即集大众诣普会讲堂在众人中坐。尔时世尊告诸比丘，我向清旦将阿难入城乞食已，复周遍还出城外。见有妇人抱儿持瓶诣井汲水。去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意。熟视相看目不移转。错系儿颈悬于井中。寻还挽出儿已命终。愁忧号悲。寻说颂曰：

    欲我知汝本，意以思想生。我不思想汝，则汝而不有。

    佛告比丘。淫火炽盛便能燔烧诸善之本。淫荒之士不识善恶。亦复不别清白之行。不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧。宁丧亲族分受形辱。不阙淫性以违其志。或因淫欲。杀害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因淫逸罪及五逆。王者所戮死受恶报。犹野火行傍树为燋。既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法。谤毁圣众为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯淫之本。汝等善听。昔有一人奸淫不止。父母所生唯此一子。夜非人时天阴雷电。带刀持箭至他淫女村中。时母觉知即捉晓谕。今夜冥喑阴曀雷电。设不果者便为人所害。吾宿鲜德唯有一子。会遇恶者吾无所恃。子报母曰：子要当去不得复住。母知意正便向儿拜。今暮且住须明日乃往。儿语母曰：速放我去。若违我情当取母杀。母报儿言：宁取我杀。不忍见汝为他所害。儿复语母。可时放我。及闇至彼。若不见听正尔杀母。母语儿曰：死死不放汝。儿即拔刀取母刺杀。不虑后世殃罪深重。即至彼家打门微唤。女人应曰：汝是何人。其人以颂报曰：

    淫恚诸根羸，为想所谬误。不虑众事业，为愚闇覆盖。念汝取母害，折伏犹汝奴。翘立在门外，如客附使役。

    尔时女人复遥见问曰：审杀母耶。报曰审杀。女人问曰：何故杀母男子报曰：母不见放来至此间。女人报曰：不须入家裹。是时女人以颂报曰：咄嗟背恩养，害母种罪灾。

    何忍见汝颜，宜速远吾家。父母抱育养，为子历众苦。害母行地上，地不陷汝杀。立身无慈仁，加害诸亲族。

    我是外种类，岂能恩德将。

    尔时彼男子复报曰：由汝害母造无边罪。小见宽恕见为开门。暂得言谈便复还家。女人报曰：听我偈言：宁入投炭炉，从山投幽谷。生把七步蛇，不与愚从事。

    是时二人各各共相别离。男子还家道逢恶寇为贼所害。死入阿鼻地狱受罪无数劫。淫之为病受殃无量。以微积大渐致烧身。自陷于道亦及他人。不至究竟。犹自饮毒复饮他人。是故说曰淫不可从。

    爱欲生忧，爱欲生畏，无所爱欲。何忧何畏。

    爱欲生忧或遭妇丧为人所夺。或抱久患夫。或远行积久不归。是故说曰：爱欲生忧。爱欲生畏者，为豪贵见夺其妇。或抱久患命在旦夕。或适他方。是故说曰：爱欲生畏。无所爱欲者，云何无所爱欲。阿那含阿罗汉者，别二人者无忧无畏。何以故？已离诸忧无所畏难。有忧畏者欲界色界。阿那含者欲界忧畏尽。阿罗汉者三界结使尽。于中不生忧畏想。是故说曰：无所爱欲何忧何畏。

    好乐生忧，好乐生畏，无所好乐。何忧何畏。

    好乐生忧者，作倡伎乐五欲自娱为王所嫌。欲夺乐器缘此起忧。或为王所使远适他方于中生忧。或抱久病缠绵着褥于中失明。恐丧命根便生畏惧。缘此乐器以致丧身。或有王者种亡国失位。事不由己忆本豪贵所游戏处。便生愁忧遂致笃疾。或为宿雠欲害其命昼夜伺捕复于其中生忧恼想。是故说曰：好乐生忧好乐生畏也。云何无所好乐者，阿那含阿罗汉舍诸五乐。以法乐自娱，犹如难陀前白佛言：不睹我孙陀利意终不乐。世尊告难陀曰：

    无厌有何足，不足有何乐。无乐有何爱，无爱有何乐。汝今放意，无有厌足，志常炽盛。何时当息。

    是故汝今思惟内观不净之想。便当自悟意中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想故。以不思惟淫怒痴炽盛。是故难陀忍精勤一意思惟恶露不净。何以故？求人身难。与贤圣相值亦复难。得诸根不缺亦复难。遇诸佛兴出亦不可遇。如优昙钵华时时乃现。欲闻正法亦不可值。休息无为常乐安宁。皆由正法得至彼岸。是故难陀念自谨慎思惟正法兴不净想。便当得至处无为境。是故说曰：好乐生忧好乐生畏无所好乐何忧何畏。佛复颂曰：

    果先甜后苦，淫怒亦如斯。后受苦痛报，经历无数劫。愚者受烧煮，恒在盛火焰。为狱伺所执，如钩制伏象。

    昔佛与诸弟子说苦阴。契经云：着欲之人自共叹说。沙门瞿昙婆罗门。恒自谈说豫防未然虑将来。欲秽污不净。不如我等意染妙色。五欲自娱细滑更乐有何可失。若有众生固猗此法造不善行。身坏命终入地狱中。已生地狱方自觉悟共相悔责。我等为人不信沙门婆罗门语云欲秽污不净之行。由此淫秽受无量苦求出无期。己身自造向谁怨诉。是故说曰：果先甜后苦，犹如有果入口甘美。当时悦意后必患生。即说譬喻悦解智者，或有智人由劝励成就。或有智人呵制禁止。或有智人观其志趣而得受化。或有智人渐诱劝进而得度者，或有智人远游观俗意自悟者，世尊观察随意所染。以何疗治。即投其药。众生渐渐意得开悟。承如来教羞意愆负。渐尽诸结有漏心得解脱。然后乃知淫欲之为病。先甘而后苦也。

    坚材铁铜锡，此牢不为固。好染着彼色，此牢最为固。

    昔有人遇事闭在铁牢。窃作方宜以自免罪。或依豪强或用财货或依姓族。用免其愆。欲爱牢缚非凡夫所能解。唯有诸佛出世。以智慧之赫焰。烧燔山野之结藂。以刃利剑割断七使原本。然后乃得解脱。昔有一人遇事被系。会遇众僧在讲说法。罪人求吏暂诣讲听法。值一比丘夜半寂静诵经。为老所缚为生所缚为病所缚为死所缚。今世后世所缚。时人宗族求王脱过即得免罪。时诸五亲知识朋友至罪人家共相庆贺闻汝得出甚用庆贺其人报曰：汝等何为见诳。如我昨暮闻比丘诵经。我所被系甚过王者，众人问曰：汝虽得出故复荒错耶。其人报曰：我不荒错。但诸君自误耳。我所被缚非王者所解也。汝等诸亲设见爱我者，愿听出家得在道次。诸亲劝谏为说留难。父母宗亲男女成就。何由捐舍苟贪为道。其人报曰：我先誓愿要出家学。诸亲重求且停住止。复经七日并解疲劳还服气力。其人出门复遇道人静寂诵习。而说斯偈。

    坚材铁铜锡，此牢不为固。好染着彼色，此牢最为固。

    复还入屋语诸五亲。我意志趣不乐在家。愿听出学修无上梵行。时诸五亲即听出学。进修其行昼夜不息。得阿罗汉果。永离缚着不复流转生死。缚中牢固者，流室缓难解。

    能断此为要，不观断欲爱。

    缚中牢固者，恩爱恋着皆是缚着。唯有诸佛兴出。执金刚心牢固难沮坏。众德自缨络。捐弃诸恶不兴罪缘能断诸恶。是故名曰缚中牢固。流室缓难解者，流者流在界中有中生中趣中。今当与汝说譬。智者以譬喻自解。昔有国王。恩惠普润大赦天下。诸在牢狱重系者皆悉放出。其中生类厌患缚着不堪牢狱。志常远离速出离狱心不愿住。复有生类乐在狱中心意恋慕乐闻苦恼之音。即住狱中不肯去离。是故说曰流室缓难解。所以缓者，遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能断之。故言能断此为要。不顾慕兄弟家业宗亲。不观断欲爱。欲爱已断永无遗馀。度世八事以二盟誓。何谓为二。一者智誓。二为尽誓。以此二誓誓度众生。

    世容众妙色，此不名为欲。世欲久存世，唯贤能觉知。

    昔佛在世。诸比丘自相谓言：我等宜可舍众僧食在人间乞求。所以然者，诸乞求比丘者游观人间。便得睹见极妙之色。耳闻极妙之音。鼻嗅极妙之香。身近极妙细滑。尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢。闻诸比丘自相谓言：各生恋慕染着世荣。尔时世尊即遣信唤集普会讲堂。诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘，云何比丘。我曾与汝说诸乞食。比丘游在人间便得睹极妙之色。耳闻极妙之音。鼻嗅极妙之香。身近极妙细滑。云何比丘。心为轻飘。汝等方念色声香味细滑之法，犹如炽火焰极隆盛。复以脂酥而益之倍复增益。汝等倍益色声香味细滑之法。诸有比丘能自禁制。在外乞求心恒怀惧。受他信施为可易不。令诸檀越奔趣四方。劳情役思乃得财货。信有后世减割布施。我今鲜德恐不消化。观彼檀越当施之时，意欲受信施如不欲受想。自观己身如抱重病想。施物如药想。念空闲处如遭死亡想。意常系念修诸善本。观诸妇女如冢墓想。如是比类人间乞求。诸有贪着色声香味细滑法。依猗道者是谓大贼。时尊者舍利弗问摩诃拘絺罗曰：云何拘絺罗。眼为色相色为眼相。耳鼻舌身细滑法。法为意相意为法相。时摩诃拘絺罗报舍利弗曰：眼非色相色非眼相。耳鼻舌身意。意非法相法非意相。所谓相者贪欲自用是谓与相。复引喻自解，犹如白牛黑牛同系一处。或同一轭与缚系相应。云何舍利弗。颇有人说白牛系黑牛黑牛系白牛。为平等系不。对曰：非也。舍利弗。非白牛系黑牛。非黑牛系白牛。所谓缚者，或索或靷或轭。是谓缚也。如是舍利弗。眼非色相色非眼相。耳鼻舌身意。意非法相法非意相。于中生贪欲自用者，是谓为相。是故说曰：世容众妙色此不名为欲也。

    人间欲无常，内欲缚是常。此灭不受有，馀趣不受生。

    人间欲无常者，欲是无常为衰耗法。变易不停不可恃怙。人间欲者，不久停住。或亡或失或为人所夺。是故非常不可久保。内欲深固与神相染。心为祸首殃及身口。是故说曰：内欲缚是常。或为豪强伺命所害。如是欲者难制难禁。不可以己力留住不更趣诸有。亦不愿生世后世。是故说曰：世欲久存世唯贤能觉知。

    欲生无漏行，意愿常充满。于欲心不缚，上流一究竟。

    欲生无漏行者，欲亦是善亦是不善。欲善者或是有漏。或是无漏。无漏欲者灭一切爱。此中不说有漏。意愿常充满者，一切诸善之法。普充满体中。于欲心不缚者，心于彼心不染着亦无所污。是故说曰：于欲心不缚。上流一究竟者，即阿那含是。所以然者，因说阿那含果。因说五下分结。因说断欲爱。此亦复说上流一究竟。

    智者不越次，渐渐以微微。巧匠渐刈垢，净除诸秽污。

    智者不越次者，博古明今分别是非。于慧无减损。受性不懈怠。是故说曰：智者不越次也。渐渐以微者，渐渐日进勿怀中息，犹如巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦复如是，为诸天阿须伦真陀罗摩休勒等。所见称誉。

    犹如车巧匠，善能修治朴。随欲能灭欲，后必受永康。

    犹如彼巧匠者，观彼朽车严治修饰。远致重载无所缺损。便成二义云何为二。一为名誉远布。二为得其财货。彼... -->>
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