四无畏品第二十

    佛告族姓子。如来至真。有四无畏谛住勇猛所作业者，吾为至真平等之觉。自了如此。诸天世人沙门梵志魔王释梵。不能障塞如来之法。言不晓了。成最正觉未之有也。何故如来名等正觉。了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法，则悉平等故成正觉。其所学法及不学法缘觉之法。与菩萨法。至诸佛法悉亦等之。故曰正觉。其计世俗及於度世。有罪无罪有漏无漏。有为无为。有数无数。此二诸法亦悉等之。故成正觉。彼何故等以空故等。故曰为等。诸见自然以无想等。想自然故。以无愿等。三界自然故。以无想等。所想自然故。以无行等。行自然故。以无起等。所起自然故。以无依等。所依自然故。能如审等。三世自然故。以慧等。无明恩爱自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如来至真。於一切法如是平等。故成正觉。是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉。如是建立住於大哀。便为众生。若干方便种种因缘。各为如应而分别说，则归命法因法而生。寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师。不尊称尊。未成正觉自谓正觉。是故如来於此俦类独无所畏。超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。佛於是颂曰：

    於诸法平等，由已成正觉。是故平等觉，如来而普现。其凡夫之法，佛法则亦等。所学不学法，及诸缘觉乘。

    诸有世俗法，及与度世法。诸善不善行，泥洹一等类。解空及无相，弃捐於诸愿。无生无所行，等见於此事。

    等明如是业，所说亦如兹。因此度众生，是为大仙法。

    佛复告族姓子。如来自知诸漏已尽。彼诸天人天上世间。无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者，所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源。心解诸欲无所罣碍。又佛心者已度诸漏。蠲除一切尘劳之行无所罣碍。是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世。以贤圣慧第一真谛。无敢当前能遮蔽法雨。当令除灭秽修之行使其造证。以故曰尽。无有不尽。未曾生尽。以此名为尽。如来所尽。谓真谛者无所复尽。已无所尽此则无为。其已无为彼则无受。无在不在。此无处所。是谓兴立。成诸如来住无所生。是诸法住如法界住。此为应慧。如是应者，则无所应亦不灭度亦无所成。如是像法则不可得。诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便。皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。佛於是颂曰：

    最胜已尽诸漏欲，未曾复有贪罣碍。人尊皆脱诸生死，已断瑕秽无有馀。安住皆弃诸无明，未曾可得愚痴冥。人中师子诸馀见，是故无碍无欲尘。

    安住所说随其时，皆尽诸漏无死生。究察诸法无所有，岂能使尽复令长。其所尽者无伴党，若已尽者假名尽。其有尽者二有为，计彼又无於三相。

    住於此界无取作，佛以圣慧度彼岸。晓了是以应说法，是为安住十二法。

    佛复告族姓子。如来悉了蔽碍尘欲诸罣惑法而无罣碍。天上世间诸天人民。无能堪任毁於如来言不应法。於彼何谓废退於法。又有一事令法废退。何言毁於如来为不为一。谓心愦乱不能专精。复有二法。一曰不惭。二曰无愧。复有三法。一曰身行恶行。二曰口出粗辞。三曰意念毒害。复有四法。二行於四至不可至。一曰忄龙悷。二曰瞋恚。三曰触忌。四曰愚痴。复有五法。一曰杀生。二曰盗窃。三曰贪淫。四曰妄言：五曰醉酒。复有六法。一曰无恭恪心。二曰祕惜经典。三曰轻毁禁戒。四曰不随定意。五曰不怀法念。六曰憍慢法师。复有七法。一曰自大。二曰甚慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰过诸贡高。... -->>
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