卷五百八十三

事。心生欣慕作是念言：我当云何得如是法。亦深乐著赞二乘教。是诸菩萨由起如斯非理作意。便为一切独觉声闻之所胜伏。时满慈子便问具寿舍利子言：何缘说此菩萨作意名非理耶。舍利子言此能障碍一切智智。令能引发一切智心渐微渐远故。名菩萨非理作意。如瑜伽师欲证实际。欣乐趣入正性离生。若贪瞋痴遇缘现起。令能引发阿罗汉心。有障有碍渐微渐远。是故说为非理作意。如是菩萨求大菩提。若起二乘相应作意。障一切智损菩提心。是故名为非理作意。若诸菩萨有此作意。便为二乘之所胜伏。

    时满慈子便白具寿舍利子言：若诸菩萨发起二乘相应作意。便为二乘之所胜伏。当知不入诸菩萨数。何以故？舍利子，夫为菩萨唯求无上正等菩提。若起二乘相应作意。违本所欲不能证得一切智故。如预流者烦恼现行。便违所求若智若断勤求智断故名预流。非烦恼行有勤求义。何以故？舍利子，夫预流者求二遍知。一智遍知。二断遍知。烦恼现行二求俱坏故。预流者常应精勤求智遍知灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意。便违菩萨本所希求一切智智。若诸菩萨远离希求一切智智心及心所。则不名为真实菩萨。何以故？舍利子，夫菩萨者要常希求一切智智心无间断。若诸菩萨住菩萨心。二乘恶魔不能胜伏。而能胜伏二乘恶魔。如善射夫住所习处。不为一切怨敌所伏。能伏怨敌离诸怖畏。如是菩萨住菩萨心。一切恶缘所不能坏。能坏一切众魔事业。若闻宣说二乘法教。便作是念。我当证得无上菩提。为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊能寂如来应正等觉。为诸独觉声闻种性补特伽罗。宣说二乘相应法教。我未来世得作佛时。亦为如是诸有情类。说如是教令获利乐。如是菩萨方便善巧住菩萨心。虽闻二乘相应法教而无所损。谓虽闻彼相应法教而於二乘无所贪染。如是菩萨住菩萨心。不为二乘恶魔胜伏而能胜伏二乘恶魔。如瑜伽师於境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何。心於境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩萨心。二乘恶魔不能胜伏。所以者何。是诸菩萨於菩萨心常不离故。

    尔时舍利子问满慈子言：一切菩萨若初发心。若已得不退。若坐菩提座。皆不可胜伏耶。满慈子言：一切菩萨若初发心若已得不退。若坐菩提座。当知一切不可胜伏。何以故舍利子，是诸菩萨一切恶缘。不能令舍本誓愿故。谓诸菩萨发菩提心。於诸有情欲常饶益。如是二事誓愿坚牢。一切恶缘不能倾动。若诸菩萨安住此心。二乘恶魔不能胜伏。又舍利子，如诸如来若初成佛。若已成佛住百千岁。俱不舍离一切智心。於一切时成一切智。如是菩萨若初发心。若已得不退。若坐菩提座。於一切时缘一切智。求证作意未尝暂舍。舍利子言：若如是者菩萨诸位有何差别。满慈子言：菩萨诸位心无差别。但有成佛迟速不同。谓菩萨心初中後位。皆求引发无上菩提。安住此心常无退转。又舍利子，如阿罗汉终不退失阿罗汉心。谓无漏心必无退转。菩萨亦尔终不退失大菩提心。又舍利子於意云何。若阿罗汉心有退失。彼是真实阿罗汉不。舍利子言：不也具寿。若阿罗汉心有退失。当知彼为增上慢者，决定未得阿罗汉果。满慈子言：菩萨亦尔若有菩萨退菩提心。当知彼先自称菩萨非真菩萨。是增上慢污菩萨众。如秽螺蜗污澄清水不堪饮用。舍利子言：如是如是，当知彼类无知蔽心自称菩萨。实未得入真菩萨数但有虚名。譬如丈夫男根成就有根缺者自称丈夫。彼有虚言而无实义。菩萨亦尔退菩提心。但有虚名非真菩萨。如缺根者名半择迦。退菩提心名伪菩萨。是故菩萨初中後位决定不退大菩提心。若退此心便非菩萨。

    尔时满慈子问舍利子言：若诸菩萨欲证无上正等菩提。当起何等相应作意。舍利子言：若诸菩萨欲证无上正等菩提。应正发起一切智智相应作意。一切菩萨法应安住如是作意。若诸菩萨住此作意修行布施。是诸菩萨即能回向一切智智。若诸菩萨如是回向一切智智。是诸菩萨摄受布施波罗蜜多。若诸菩萨不能回向一切智智。是诸菩萨所行布施。不名布施波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨行布施时作是思惟。我舍少分不舍少分。我施此物不舍此物。我施彼类不施彼类。是诸菩萨由此思惟障一切智。经久乃能得一切智。多时布施波罗蜜多乃得圆满。是故菩萨欲不障碍一切智智。欲疾证得一切智智。欲令布施波罗蜜多疾得圆满。应离如是分别思惟。应舍一切分。应施一切物。於一切类应平等施。又满慈子。若诸菩萨欲证无上正等菩提。应住布施波罗蜜多。应於布施波罗蜜多如是而祝若诸菩萨於日初分。能以种种上妙饮食。供养克伽沙数有情。既供养已复施上妙黄金色衣。於日中分亦以种种上妙饮食。供养克伽沙数有情。既供养已复施上妙黄金色衣。於日後分亦以种种上妙饮食。供养克伽沙数有情。既供养已复施上妙黄金色衣。於夜三分亦复如是，如是布施经於克伽沙数大劫常无间断。是诸菩萨如是施已，若不回求一切智智。虽名布施而非布施波罗蜜多。若能回求一切智智。乃名布施波罗蜜多。谓布施时不作分限。随多随少发广大心。普缘有情总施一切。如是菩萨行布施时。虽不舍多布施一切而成布施波罗蜜多。所以者何。为欲证得无量佛法而行布施波罗蜜多。若布施时心有限量。定不能证无量佛法。若诸菩萨心有限量而行布施。是诸菩萨定不能证一切智智。定於布施波罗蜜多不能圆满。是故菩萨欲证无量一切智智。应当发起无限量心而行布施。若诸菩萨有限量心而行布施。是诸菩萨摄受慳吝不能永舍。不能摄受一切智智。与此相违乃能证得一切智智。圆满布施波罗蜜多。

    又满慈子。诸菩萨众欲行布施应起是心。我当修行无限量施。乃至未证无上菩提。於诸有情且行财施。若证无上正等菩提。於诸有情当行法施。谓若未证无上菩提。且於有情以财摄受。令离贫苦得世间乐。若证无上正等菩提。当於有情以法摄受。令离烦恼得出世乐。如人事王。先得衣食养活妻子。後得王意多获珍财。自身妻子俱受富贵安隐快乐。如是菩萨求证无上正等菩提。修多百千难行苦行。先以财施摄受有情令离世间诸贫穷苦。後证无上正等觉时以无染法教诫教授诸有情类。令其解脱生死众苦。又满慈子。如多百千诸有情类。奉事王子昼夜精勤。王子尔时随分资给衣服饮食卧具等事。後登王位随昔勤劳。量所堪任重赐爵禄。或主事业或主川原。或主大城或主关防。或主村邑或主军戎。如是菩萨求一切智。未证无上正等觉时。先以资财摄有情类。後证无上正等觉时。随诸有情觉慧差别。以无上法教诫教授。令其安住阿罗汉果或不还果或一来果或预流果或十善业道或菩萨胜位。又满慈子。是诸菩萨求大菩提行菩萨行。未证无上正等觉时。於诸有情作大饶益。若证无上正等觉时。亦於有情作大饶益。般涅槃後亦於无量无边有情作大饶益。譬如王子未绍王位。与诸有情作大饶益。若绍王位亦与有情作大饶益。若命终後亦与有情作大饶益。又满慈子。如人事王如如精勤经时渐久。如是如是爵禄渐增。如是菩萨求一切智。如如精勤经时渐久。如是如是功德渐增。又满慈子。是诸菩萨未证无上正等觉时。於诸有情以财摄受。谓以种种衣服饮食卧具医药及馀资财。方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时。於诸有情以法摄受。谓以种种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及馀无量无边佛法摄受饶益。或以种种念住正断神足根力觉支道支及馀无量无边佛法摄受饶益。或以种种施福业事戒福业事修福业事及馀无量世间善法摄受饶益。般涅槃後亦於无量无边有情作大饶益。谓供养佛设利罗故。或於如来无上正法。受持读诵如说修行。皆得无边广大饶益。谓人天乐或般涅槃或大菩提究竟安乐。

    尔时满慈子谓舍利子言：如是如是诚如所说，仁者所说无不如义。是故如来应正等觉。常说仁者声闻众中智慧辩才最为第一。又舍利子，譬如真金。常与有情作大饶益。谓未出矿若出矿时若转变成诸庄严具。若复出卖转买。馀物皆与无量无边有情。随其所应作大饶益。如是菩萨修菩萨行。未证无上正等觉时。与诸有情作大饶益。谓以财法随其所应方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时。转妙法轮作大饶益。谓宣说色蕴常无常等不可得。宣说受想行识蕴常无常等亦不可得。宣说眼处常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意处常无常等亦不可得。宣说色处常无常等不可得。宣说声香味触法处常无常等亦不可得。宣说眼界常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意界常无常等亦不可得。宣说色界常无常等不可得。宣说声香味触法界常无常等亦不可得。宣说眼识界常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意识界常无常等亦不可得。宣说眼触常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意触常无常等亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受常无常等亦不可得。宣说地界常无常等不可得。宣说水火风空识界常无常等亦不可得。宣说因缘常无常等不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘常无常等亦不可得。宣说无明常无常等不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死常无常等亦不可得。宣说我常无常等不可得。宣说有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者常无常等亦不可得。宣说欲界常无常等不可得。宣说色无色界常无常等亦不可得。如是宣说种种法门。与诸有情作大饶益。般涅槃後正法像法及设利罗。与诸有情作大饶益。声闻独觉无如是事。是故菩萨摩诃萨众修菩萨行。常与有情作大饶益。由斯故说诸菩萨众於彼二乘为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。

    尔时佛告阿难陀言：汝应受持舍利子等所说，菩萨摩诃萨众被大愿铠趣大菩提具胜善巧增上意乐。修行布施波罗蜜多。舍法舍财无染无著。时薄伽梵说是经已，具寿舍利子具寿满慈子具寿阿难陀及馀声闻。诸菩萨众并馀世间天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

    ◎第十二会戒波罗蜜多分序（西明寺沙门玄则撰）

    夫欲储净法。先涤身器。将越爱流。前鸠行楫。居其选也。特有戒焉。所以复指名区。更申玄集。切身口而流训。则一言一行。斯佛事矣。因动静以研机。则举足下足。斯道场矣。诚崄道之夷蹬。闇室之凝釭。度疫之仙丸。出苦之神驭。鉴德者之明镜。严心者之宝鬘。涉象季之大师。处尘俗之善友。虽目之无朕。抟之不触。而芬郁布写。类迷迭之盈空。洁映澄华。比醍醐之洞色。含灵所以埏埴。法界所以弥纶。善逝法王。抗之以为明足。具寿尊者，养之而为净命。但简以行处。或非处而难遵。格以正乘。或他乘而致爽。十七群之喧裕尚动王讥。五百生之掉影。仍贻佛诫。矧复臭莲馥而为盗。分钏响以成淫。涅槃为求。保专精而尚犯。菩提入愿。受欲乐而犹持。轻嫌与重性同科。意防与身遮共品。谛故住故。能行所行。导以随喜。融以法性。岂止草系情殷。木叉义远。毒龙卷毒。怖鸽忘怖。将被之黎蠢。栖之常乐。使八寒流煦。五热浮凉。薜荔失其炎河。轮围发其闇渚。行门允备。种智克圆。其五轴单译。一如施分。凡息心之士。岂不诹焉。