卷五百八十三

    △第十一布施波罗蜜多分之五

    尔时舍利子白佛言世尊，颇有初心胜後心不。世尊告曰：善哉善哉！能问如来如是深义。汝应谛听。当为汝说亦有初心胜後心义。谓阿罗汉诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽於自身烦恼未断。而能普化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是谓初心胜後心义。复有独觉诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽於自身烦恼未断。而能普化无量有情皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是谓初心胜後心义。又舍利子，菩萨所发大菩提心。若习若修若多所作。能具引发布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及馀无量无边佛法。疾能证得一切智智。由斯化度无量有情。令得声闻独觉乘果。或证无上正等菩提。或修人天殊胜善业。得人天乐舍恶趣苦。声闻独觉诸无漏心。虽令自身证涅槃乐。而不能引布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及馀无量无边佛法。亦不能得一切智智。不能化度无量有情令得声闻独觉乘果。或证无上正等菩提。或修人天殊胜善业。得人天乐舍恶趣苦。是谓初心胜後心义。又舍利子，菩萨所发大菩提心。威力殊胜若善修习。疾证无上正等菩提。能授有情无颠倒记。谓记如是如是有情。於当来世经尔所劫。流转生死修菩萨行。当证无上正等菩提。与诸有情作大饶益。或记如是如是有情。於当来世经尔所劫。流转生死修独觉行。於人天中遇缘证得独觉菩提。具六神通自在安乐。或记如是如是有情。於当来世经尔所劫流转生死。修声闻行於人天中得声闻果。或记如是如是有情。於当来世作善恶业经尔所时生人天趣。或堕恶趣生死流转。非诸独觉能授有情无颠倒记。谓不能记诸菩萨言：汝於未来经尔所劫。当得作佛号某名等。亦不能记如是有情。於当来世经尔所劫。决定当得独觉菩提。或声闻果或善恶趣受诸苦乐。亦非声闻能授他记。设有能记皆从佛闻。是谓初心胜後心义。又舍利子，菩萨既发大菩提心。欲尽未来饶益一切。尔时大地诸山大海六返变动。魔王惊怖诸天龙神皆大欢喜。咸言菩萨当证无上正等菩提。拔济我等生死大苦令得安乐。声闻独觉安住最後无漏心时无如是事。是谓初心胜後心义。又舍利子，假使教化一切有情。皆住独觉阿罗汉果。不能摄受波罗蜜多及一切智。若有教授教诫菩萨。令发无上正等觉心。即能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及一切智。所以者何。声闻独觉不能成办无上菩提。以所发心极羸劣故。要诸菩萨乃能成办无上菩提。是谓初心胜後心义。是故欲证无上菩提。皆应发心求一切智。时舍利子复白佛言：云何应知诸菩萨相。修何等行得菩萨名。尔时世尊告舍利子，若有能发大菩提心。精进修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多心无厌倦。虽遇种种恶友退缘而不退屈。是菩萨相。具此相者名为菩萨。又舍利子，若诸有情修诸善法。心无厌倦。受持净戒终不毁犯。常乐利乐一切有情。虽遇苦缘而无怯弱。随所修学愿与有情同证菩提毕竟安乐。是为菩萨摩诃萨相。具此相者名为菩萨。

    时舍利子复白佛言：云何解佛所说深义。谓菩萨心胜诸独觉及阿罗汉无漏之心。惟愿世尊为解斯义。令我等解无倒受持。尔时世尊告舍利子，汝谓菩萨心尚有贪有瞋有痴及有慢等随烦恼不。舍利子言：如是世尊，如是善逝。我谓菩萨心尚有贪有瞋有痴及有慢等诸随烦恼。世尊复告舍利子言：汝谓独觉及阿罗汉心已离贪离瞋离痴及离慢等随烦恼不。舍利子言：如是世尊，如是善逝。我谓独觉及阿罗汉心已离贪离瞋离痴及离慢等诸随烦恼。世尊复告舍利子言：汝谓独觉及阿罗汉诸漏永荆有时能入慈悲无量。普缘无量无边有情。欲令得乐及离众苦。彼颇能令诸有情类真实得乐及离苦不。舍利子言：不尔世尊，不尔善逝。彼诸独觉及阿罗汉。其心都无方便善巧。云何能入慈悲无量。普缘无量无边有情。实令有情得乐离苦。唯暂假想作如是观。诸菩萨众发菩提心。决定趣求一切智智。为欲利乐一切有情。穷未来际常无间断。是故菩萨入慈悲定。欲令无量无边有情皆得安乐及离众苦。无重障者即此刹那。实皆得乐及离众苦。况得无上正等觉时。而不能令诸有情类实皆得乐及离众苦。由此因缘若言菩萨实能利乐一切有情常无间断斯有是处。若言独觉及阿罗汉。满赡部洲具八解脱。同时现入慈无量定。欲令无量无边有情皆得安乐。於中有一实得乐者无有是处。尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说，由此缘故诸菩萨心。於诸独觉及阿罗汉无漏之心。为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上。又舍利子，假使十方一切有情皆尽诸漏成阿罗汉。具六神通八解脱等种种功德。一一化作百亿魔军。此诸魔军宁为多不。舍利子曰：甚多世尊，甚多善逝。诸阿罗汉其数尚多。况彼一一复能化作百亿魔军。是诸魔军宁可知量。世尊复告舍利子言：如是无边诸阿罗汉所化无量无数魔军颇有力。能暂时令一不退菩萨心转变不。舍利子言：不也世尊，不也善逝。如是无量无数魔军。不能令一不退菩萨心有转变。世尊复告舍利子言：於意云何。如是一切永尽诸漏阿罗汉心。与一不退菩萨之心威神势力何者为胜。舍利子言：如我解佛所说义者，不退菩萨心力为胜。非无数量阿罗汉心。佛言如是，如汝所说，汝今应观如是无量永离贪欲瞋恚愚痴及憍慢等诸阿罗汉无漏之心。一一复能化作百亿勇健魔军。此诸魔军尽其神力。不能令一有贪瞋痴慢等烦恼菩萨心变。由此应知菩萨心力。胜诸漏尽阿罗汉心。又舍利子，於意云何。谁於如是离贪瞋痴慢等烦恼阿罗汉心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。舍利子言：诸不退转菩萨之心。虽有贪欲瞋恚愚痴慢等烦恼。而於无漏阿罗汉心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。所以者何。如是无漏无量无边阿罗汉心及所化者尽其神力。不能令一具贪瞋痴慢等烦恼不退菩萨心转变故。

    尔时佛告舍利子言：我今问汝随汝意答於意云何。若有积聚迦遮末尼。其中置一吠琉璃宝。迦遮末尼光彩价直。颇能映夺吠琉璃不。舍利子言：不也世尊，不也善逝。一吠琉璃光彩价直。普能映夺大迦遮聚。所以者何。吠琉璃宝内外明净。迦遮末尼则不如是，吠琉璃宝光彩润泽。迦遮末尼则不如是，吠琉璃宝本色绀青。迦遮末尼则不如是，吠琉璃宝族类殊胜。迦遮末尼则不如是，吠琉璃宝威德广大。迦遮末尼则不如是，吠琉璃宝价直无量。迦遮末尼则不如是，吠琉璃宝尊贵有情业增上力生大海渚。迦遮末尼若贵若贱同所受用工业所造故。吠琉璃光彩价直映夺一切迦遮末尼。尔时世尊告舍利子，不退菩萨摩诃萨心亦复如是，普能映夺一切独觉声闻之心。如吠琉璃映迦遮聚。我观此义作如是说。不退菩萨摩诃萨心。於诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。不退菩萨慈悲俱心。能使有情得乐离苦。声闻独觉慈悲俱心。但有假想而无实用。又舍利子，有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力掷此世界置於馀方。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力涸大海水。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子，有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力吹坏克伽沙数世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子，有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。以神通力能吹克伽沙数世界。大劫火聚猛焰炽然皆令顿灭。而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故我作是说。不退菩萨摩诃萨心。於诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。时舍利子便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。不退菩萨摩诃萨心具足如是大威神力。声闻独觉不能转变。尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说，何以故？舍利子，诸佛世尊其言无二。佛所说义皆实不虚。汝应受持广为他说。

    又舍利子，十方世界诸有情类无量无边。假使十方无量无数克伽沙等诸世界中。诸克伽沙一一皆变。复为尔所诸有情类。假使十方无量无数无边世界地水火风碎为极微。一一皆变复为尔所诸有情类。是诸有情宁为多不。舍利子曰：甚多世尊，甚多善逝。佛言：如是一切有情。假使一时成阿罗汉。永尽诸漏具六神通八解脱等种种功德。成就广大自在神通一切皆如大采菽氏。如是一一大阿罗汉。皆能化作尔所恶魔。一一恶魔复能化作尔所勇健象军马军车军步军。如是诸军可知数不。舍利子曰：不也世尊，不也善逝。佛言：假使有善男子或善女人。量等三千大千世界能知其数。以神通力破诸魔军皆令退散。於意云何。此善男子或善女人神通威力为广大不。舍利子曰：广大世尊，广大善逝。此善男子或善女人神通威力。不可当敌不可思议。佛言：假使如是所说男子女人。如前所说诸有情数。如是一一男子女人。各如十方无量无数无边世界克伽沙等大劫而住念念。化作如前所说无量恶魔。一一恶魔各复化作如前所说无量勇健象马军等。亦不能令不退菩萨心有转变。又舍利子，於意云何。尔所有情成阿罗汉。一一化作尔所恶魔。一一恶魔具大神力。如是神力与不退转一菩萨心所有神力何者为胜。舍利子言：不退菩萨摩诃萨心所有神力於彼为胜。所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。无量无数不可思议不可宣说。世尊复告舍利子言：於意云何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。於前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。谁能说彼为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。舍利子言：如我解佛所说义者，唯佛世尊乃能说彼不退菩萨摩诃萨心所有神力。於前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。除一切智相应之心所有神力无能及者，由此因缘不退菩萨摩诃萨心所有神力。唯佛能知唯佛能说。於馀神力为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说，何以故？舍利子，不退菩萨摩诃萨心。无馀有情能令转变。亦无如实知者说者，唯有如来应正等觉。知彼菩萨不退转心。为诸有情如实宣说。

    尔时满慈子问舍利子言：何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转变。舍利子言：如诸菩萨行布施时。无不皆缘一切智智。其心坚固不可倾动。如是证得不退转时。心不随缘而有转变。又满慈子。譬如有人善解断事。曾於无量长者居士商贾众中。数数断事有匮乏故。频於长者居士等所借便财物。恐他来索无力酬还。遂依附王冀免拘絷。时诸债主怖畏王故。不敢牵掣挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大难可当敌。如是菩萨若初发心若不退转。皆由依附一切智智有大神力。一切独觉及阿罗汉。皆不能令心有变动。又满慈子。如人依王虽极贫匮而不被辱。如是菩萨依一切智智。二乘恶魔不能倾动。而能降伏一切恶魔。於彼二乘为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。是故菩萨欲不退转。常应依止一切智智。修菩萨行勿乐馀乘。满慈子言：何等菩萨为诸独觉声闻所胜。舍利子言：若诸菩萨闻说独觉声闻胜事。心... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读