卷五百七十四

心不沈没亦不惊怖。欢喜信乐听闻受持。转为他说心无厌倦。是诸有情能为一切真实广大殊胜施主。能施一切无上财宝。具足布施波罗蜜多。是诸有情净戒圆满。具真净戒。具胜净戒。净戒功德皆已圆满。具足净戒波罗蜜多。是诸有情安忍圆满。具真安忍。具胜安忍。安忍功德皆已圆满。具足安忍波罗蜜多。是诸有情精进圆满。具真精进。具胜精进。精进功德皆已圆满。具足精进波罗蜜多。是诸有情静虑圆满。具真静虑。具胜静虑。静虑功德皆已圆满。具足静虑波罗蜜多。是诸有情般若圆满。具真般若。具胜般若。般若功德皆已圆满。具足般若波罗蜜多。是诸有情成就真胜慈悲喜舍。亦能为他宣说开示甚深般若波罗蜜多。

    佛告曼殊室利童子，汝观何义欲证无上正等菩提。曼殊室利白言：世尊，我於无上正等菩提尚无住心。况当欲证。我於菩提无求趣意。所以者何。菩提即我我即菩提如何求趣。佛言：善哉善哉！童子，汝能巧说甚深义处。汝於先佛多植善根。久发大愿能依无得。修行种种清净梵行。曼殊室利便白佛言：若於诸法有所得者，可依无得修净梵行。我都不见有法可得及无所得。如何可言能依无得修净梵行。

    佛告曼殊室利童子，汝今见我声闻德耶。世尊，我见。佛言：童子，汝云何见。世尊，今我见诸声闻非异生非圣者，非有学非无学。非可见非不可见。非见者非不见者，非多非少。非小非大。非已调伏非未调伏。我如是见而无见想。时舍利子便问彼言：於声闻乘既如是见。复云何见正等觉乘。大德。我今不见菩萨亦复不见诸菩萨法。不见菩提亦复不见趣菩提法。亦不见有趣菩提行。亦不见有证菩提法。不见有能证菩提者，我如是见正等觉乘。谓於其中都无所见。时舍利子复问彼言汝於如来当云何见。大德止止。勿於如来大龙象王而兴言论。曼殊室利。所言佛者是何增语。今问大德所言我者复何增语。舍利子言：我者但有假立名字是空增语。大德当知。佛之增语即我增语。我之与佛俱毕竟空。但随世间假立名字。菩提名字亦是假立。不可寻此求实菩提。菩提相空不可表示。何以故？名字菩提二俱空故。名字空故言说亦空。不可以空表示空法。菩提空故佛亦是空。故所言佛是空增语。复次大德。所言佛者无来无去无生无灭。无所证得无所成就。无名无相不可分别。无言无说不可表示。唯微妙智自内证知。谓诸如来觉一切法。毕竟空寂证大菩提。随顺世间假立名字故称为佛非为实有。若有若无不可得故。复次大德。如来所证微妙智慧说名菩提。成就菩提故名为佛。菩提空故佛亦是空。由此佛名是空增语。时舍利子便白佛言：曼殊室利所说深法。非初学者所能了知。尔时曼殊室利童子即白具寿舍利子言：我所说者非唯初学不能解了。所作已办阿罗汉等亦不能知。非我所说有能知者，所以者何。菩提之相非识所识。无见无闻无得无念无生无灭不可说示不可听受。如是菩提性相空寂。诸大菩萨尚未能知。何况二乘所知解了。菩提性相尚不可得。况当有实证菩提者，舍利子言：曼殊室利。佛於法界岂不证耶。不也大德。所以者何。佛即法界法界即佛。法界不应还证法界。又舍利子，一切法空说为法界。即此法界说为菩提。法界菩提俱离性相。由斯故说一切法空。一切法空菩提法界。皆是佛境无二无别。无二无别故。不可了知。不可了知故则无言说。无言说故不可施设有为无为有非有等。又舍利子，一切法性亦无二无别。无二无别故不可了知。不可了知故则无言说。无言说故不可施设。所以者何。诸法本性都无所有不可施设。在此在彼此物彼物。又舍利子，若造无间当知即造不可思议亦造实际。何以故？舍利子，不可思议与五无间。俱即实际性无差别。既无有能造实际者，是故无间不可思议。亦不可造由斯理趣。造无间者非堕地狱不思议者非得生天。造无间者亦非长夜沈沦生死。不思议者亦非究竟能证涅槃。何以故？舍利子，不可思议与五无间。皆住实际性无差别。无生无灭无去无来。非因非果非善非恶。非招恶趣非感人天。非证涅槃非没生死。何以故？以真法界非善非恶非高非下无前後故。又舍利子，犯重刍非堕地狱。净持戒者非得生天。犯重刍非沈生死。净持戒者非证涅槃。犯重刍非应毁訾。净持戒者非应赞叹。犯重刍非应轻蔑。净持戒者非应恭敬。犯重刍非应乖诤。净持戒者非应和合。犯重刍非应远离净持戒者非应亲近。犯重刍非应损减。净持戒者非应增益。犯重刍非不应供。净持戒者非定应供。犯重刍非增长漏。净持戒者非损减漏。犯重刍非不清净。净持戒者非定清净。犯重刍非无净信。净持戒者非有净信。犯重刍非不应受清净信施。净持戒者非定应受清净信施。何以故？舍利子，真法界中若持若犯。其性平等无差别故。又舍利子，诸异生类名和合者，漏尽刍名不和合。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生与生因合。名和合者，诸阿罗汉无如是义。名不和合。我依此义作如是说。又舍利子，诸异生类名超怖者，漏尽刍名不超怖。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德异生於可怖法不生怖畏名超怖者，诸阿罗汉知可怖法。实无所有无怖可超。我依此义作如是说。又舍利子，诸异生类得无灭忍。诸菩萨众得无生忍。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生不乐寂灭名得无灭忍。诸菩萨众不见法生名得无生忍。我依此义作如是说。又舍利子，诸异生类名调伏者，漏尽刍名不调伏。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生未调伏故应可调伏名调伏者，诸阿罗汉漏结已尽不复须调名不调伏。我依此义作如是说。又舍利子，诸异生类名增上心超越行者，漏尽刍名心下劣非超越行。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生其心高举行违法界。名增上心超越行者，诸阿罗汉其心谦下行顺法界名心下劣非超越行。我依此义作如是说。时舍利子赞曼殊室利言：善哉善哉！善能为我解密语义曼殊室利报言：如是如是，大德。我非但能解密语义。我亦即是一切漏尽真阿罗汉。何以故？我於声闻独觉乐欲皆永不起故。名漏尽真阿罗汉。

    佛告曼殊室利童子，颇有因缘可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提。曼殊室利白言：世尊，亦有因缘可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提。谓菩提中无有少法可名无上正等菩提。然真菩提性无差别。非坐可得不坐便舍。由此因缘可说菩萨坐菩提座不证菩提。无相菩提不可证故。曼殊室利复白佛言：无上菩提即五无间。彼五无间即此菩提。所以者何。菩提无间俱假施设。非真实有菩提之性。非可证得。非可修习。非可现见。彼五无间亦复如是，又一切法本性毕竟不可现见。於中无觉无觉者，无见无见者，无知无知者无分别无分别者，离相平等名为菩提。五无间性亦复如是，由此菩提非可证得。言可证得修习现见大菩提者是增上慢。佛告曼殊室利童子，汝今谓我是如来耶。不也世尊，不也善逝。我不谓佛是实如来。所以者何。夫如来者以微妙智证会真如。妙智真如二俱离相。真如离相非谓真如。妙智亦然非谓妙智。既无妙智及无真如。是故如来亦非真实。何以故？真如妙智但假施设。如来亦尔非二不二。是故妙智真如如来。但有假名而无一实故。不谓佛是实如来。佛告曼殊室利童子，汝非疑惑於如来耶。不也世尊，不也善逝。何以故？我观如来实不可得。无生无灭故无所疑。佛告曼殊室利童子，如来岂不出现世间。不也世尊，不也善逝。若真法界出现世间。可言如来出现於世。非真法界出现世间。是故如来亦不出现。曼殊室利。汝谓克伽沙数诸佛入涅槃不。世尊，岂不诸佛如来同不思议一境界相。曼殊室利。如是如是，如汝所说，诸佛如来同不思议一境界相。曼殊室利复白佛言：今佛世尊现住世不。佛言如是，曼殊室利便白佛言：若佛世尊现住世者，克伽沙等诸佛世尊亦应住世。何以故？一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭。如何诸佛有入涅槃。是故世尊，若未来佛当有出世。一切如来皆当出世。若过去佛已入涅槃。一切如来皆已灭度。若现在佛现证菩提。一切如来皆应现证。何以故？不思议中去来现在。所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执著种种戏论。谓佛世尊有生有灭有证菩提。佛告曼殊室利童子，汝所说法。唯有如来不退菩萨大阿罗汉所能解了。馀不能知。何以故？唯如来等闻是深法。如实了达不赞不毁。知心非心不可得故。所以者何。一切法性皆悉平等。心及非心俱不可得。由此於法无赞无毁。曼殊室利即白佛言：於是深法谁当赞毁。佛言：童子，愚夫异生彼如是心非实心性。同佛心性不可思议。曼殊室利复白佛言：愚夫异生心非心性。同佛心性不思议耶。佛告曼殊室利童子，如是如是，如汝所说，何以故？佛有情心及一切法。皆悉平等不思议故。曼殊室利复白佛言：佛有情心及一切法。若皆平等不可思议。今诸圣贤求涅槃者，勤行精进岂不唐捐。所以者何。不思议性与涅槃性既无差别何用更求。若有说言此异生法此圣者法有差别相。当知彼人未曾亲近真净善友。作如是说令诸有情执二法异。沈沦生死不得涅槃。

    佛告曼殊室利童子，汝愿如来於有情类最为胜不。世尊，若有真实有情我愿如来於彼最胜。然有情类实不可得。佛告曼殊室利童子，汝愿佛成就不思议法耶。世尊若有不思议法实可成就。我愿如来成就彼法然无是事。佛告曼殊室利童子，汝愿如来说法调伏弟子众不。世尊，若有说法调伏真如法界。我愿如来说法调伏诸弟子众。然佛世尊出现於世。於有情类都无恩德。所以者何。诸有情类皆住无杂真如法界。於此界中异生圣者，能说能受俱不可得。佛告曼殊室利童子，汝愿如来是世无上真福田不。曼殊室利白言：世尊，若诸福田是实有者，我亦愿佛於彼无上。然诸福田实不可得。是故诸佛皆非福田非非福田。以福非福及一切法性平等故。然世间田能无尽者，世共说彼名无上田。诸佛世尊证无尽福。是故可说无上福田。又世间田无转变者，世共说彼名无上田。诸佛世尊证无变福。是故可说无上福田。又世间田用难思者，世共说彼名无上田。诸佛世尊证难思福。是故可说无上福田。诸佛福田虽实无上。而植福者无减无增。佛告曼殊室利童子，汝依何义作如是说。曼殊室利白言：世尊，佛福田相不可思议。若有於中而植福者即便能了平等法性。达一切法无减无增故。佛福田最为无上。尔时大地以佛世尊神力法力六返变动。时众会中有十六亿大刍众。诸漏永尽心得解脱。七百刍尼。三千邬波索迦。四万邬波斯迦。六十俱胝那庾多数欲界天众。远尘离垢生净法眼。时阿难陀即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言：世尊，何因何缘今此大地六返变动。尔时佛告阿难陀言：由妙吉祥说福田相。我今印许故现斯瑞。过去诸佛亦於此处说福田相。令大地动故於今时现如是事。