卷五百六十四

真远离行汝等皆无。尔时恶魔欢喜庆快。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德。轻蔑诸馀修胜善法诸菩萨众。常自称赞毁訾他人。无不退转诸行状相。而谓自有起烦恼业。尔时恶魔便大欢喜作如是念。今此菩萨令我境土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增益威力辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故所起三业。皆能感得不可爱果。由此因缘增长恶趣。令魔宫殿转更充满。由此恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨与求声闻独觉乘者，更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。今此菩萨虽远菩提而不极远。虽近恶趣而不甚近。若时菩萨与菩萨乘善男子等。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。此二菩萨极远菩提甚近恶趣。作是念已欢喜踊跃增其威势。令二朋党斗诤不息。使馀无量无边有情。皆於大乘深心厌离。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨未得菩提不退转记。於得菩提不退转记。诸菩萨所起损害心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。是诸菩萨随起尔所念不饶益心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断。然後乃补尔所功德。尔时庆喜便白佛言：是诸菩萨所起恶心生死罪苦。为要流转经尔所时。为於中间亦得出离。是诸菩萨所退胜行。为要精勤经尔所劫。时无间断然後乃补。为於中间有复本义。佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。庆喜当知。若诸菩萨造此罪後。心无惭愧怀恶不舍。不能如法发露悔过。我说彼类於其中间。无出罪苦还补善义。若诸菩萨造此罪後深生惭愧心不系恶。寻能如法发露悔过。作如是念。我今已得难得人身。何容复起如是过恶失大善利。我应饶益一切有情。何乃於中反作衰损。我应恭敬一切有情如仆事主。何乃於中反生憍慢毁辱凌蔑。我应忍受一切有情捶打诃骂。何容於彼反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。何容复起勃恶语言与彼乖诤。我应堪耐一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁。何容於彼反加凌辱。我求无上正等菩提。为拔有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。何容反欲加之以苦。我应从今尽未来际。如愚如哑如聋如盲。於诸有情无所分别。假使斩截头足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。锯解一切身分支体。於彼有情终不起恶。若我起恶即便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。庆喜当知。是诸菩萨我说中间有出罪苦。还补善义非要经於尔所劫数。恶魔於彼不能扰乱。疾证无上正等菩提。复次庆喜。诸菩萨众与求声闻独觉乘者不应交涉。设与交涉不应共祝设与共住不应与彼论义决择。勿因此故起忿恚心。或复令生粗恶言说。便碍无上正等菩提。亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视。尊重敬事应如大师。复作是念。彼是我等真净善友。同载一船同一所趣。同行一道同一事业。学时学处及所学法。若由此学皆无有异。复作是念。若彼菩萨住杂作意。我当於中不同彼学。若彼菩萨离杂作意。我当於中常同彼学。若诸菩萨如是学时。疾证所求一切智智。尔时善现便白佛言：若诸菩萨为尽故学。为不生故学。为离故学。为灭故学。是学一切智智不。佛告善现，若诸菩萨如是学时。非学一切智智。具寿善现复白佛言：何缘菩萨如是学时。非学一切智智。佛告善现，於意云何。佛证真如极圆满故。说名如来应正等觉。如是真如可说为尽乃至灭不。善现对曰：不也世尊，何以故？真如无相不可说尽乃至灭故。佛告善现，是故菩萨如是学时。非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学。乃至不为灭故学。如是学时是学一切智智亦学。般若波罗蜜多。亦学佛地力无畏等无边佛法。善现当知。若诸菩萨如是学时。至一切学究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。息除诸恶众善圆满。少分有情能如是学。是故菩萨。欲堕极少有情数者，当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。

    △第五分根栽品第二十二之一

    复次善现，若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。不起根栽俱行之心。不起慳吝犯戒瞋忿懈怠散动恶慧犹豫俱行之心。复次善现，若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所馀诸根。命根灭时诸根随灭。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法。能灭一切恶不善法。是故善现，若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。於诸有情最尊最胜。复次善现，於意云何。於此三千大千世界诸有情类宁为多不。善现对曰：甚多世尊，赡部洲中诸有情类其数尚多况三千界。佛告善现，假使三千大千世界一切有情皆成菩萨。一一皆以上妙乐具。尽寿供养一切有情。於意云何。是诸菩萨由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，佛告善现，若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷。其福胜彼无量无边。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大义用。能摄无上正等菩提。是故善现，若诸菩萨欲证无上正等菩提。欲为一切有情上首。欲普饶益一切有情。欲为一切有情依怙。欲证一切圆满佛法。欲行诸佛所行境界。欲游戏佛所游戏处。欲作诸佛大师子吼。欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益。当学般若波罗蜜多。善现当知。我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多而不能得世出世间功德胜利。尔时善现便白佛言：菩萨修学甚深般若波罗蜜多。岂亦能得声闻独觉功德善根。佛告善现，声闻独觉功德善根。此菩萨众亦皆能得。但於其中心不乐祝以胜智见无倒观察。超过声闻及独觉地。为彼开示令皆证得。复次善现，若诸菩萨如是学时。则为一切世间天人阿素洛等真净福田。超诸世间声闻独觉福田之上。疾能证得一切智智。常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多。当知已於一切智智得不退转。远离声闻独觉等地。亲近无上正等菩提。善现当知。若诸菩萨作如是念。此是般若波罗蜜多。我由般若波罗蜜多。当能引发一切智智。是诸菩萨非行般若波罗蜜多。亦於般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念。此是般若波罗蜜多我由般若波罗蜜多当能引发一切智智。是诸菩萨是行般若波罗蜜多。亦於般若波罗蜜多。能知能见。复次善现，若诸菩萨不见般若波罗蜜多。不闻不觉不知般若波罗蜜多。於不见闻觉知诸法亦不分别。是行般若波罗蜜多。时天帝释作是念言：若诸菩萨修行般若波罗蜜多。尚胜一切有情之类。况得无上正等菩提。若诸有情闻说一切智智名字深生信解。尚为获得人中善利及得世间最胜寿命。况发无上正等觉心。或能听闻甚深般若波罗蜜多。是诸有情世间敬爱。当能调御一切有情。作是念已，即便化作微妙音花捧散如来及诸菩萨。既散华已作是愿言：若诸菩萨求趣无上正等菩提。以我所生善根功德。愿彼佛法速得圆满。愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。作是愿已便白佛言：若菩萨乘善男子等。已发无上正等觉心。我终不生一念异意。令其退转大菩提心。我终不生一念异意。令诸菩萨厌大菩提。退住声闻独觉等地。我终不起一念异心。令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心。我愿彼心倍复增进。愿彼菩萨见生死中种种苦已，为欲利乐世间天人阿素洛等。发起种种坚固大愿。我既自度亦当精勤度未度者，我既自脱亦当精勤脱未脱者，我既自安亦当精勤安未安者，我既自证究竟涅槃亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。世尊，若有情类於初发心菩萨功德。深心随喜得几所福。於久发心修诸胜行菩萨功德。於不退转地菩萨功德。於一生所系菩萨功德。深心随喜得几所福。尔时佛告天帝释言：妙高山王可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。乃至三千大千世界可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。时天帝释复白佛言：若诸有情於诸菩萨。从初发心乃至得佛功德善根不生随喜。或复於彼随喜功德不闻不知。当知皆是魔所执持魔所魅著魔之朋党。魔天界殁来生此间。所以者何。若诸菩萨发菩提心修菩萨行。得不退转至究竟位。有能於彼起随喜心。定能破坏众魔眷属。疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛法僧宝。随所生处常欲见佛闻法遇僧。於诸菩萨功德善根。应深随喜回向菩提不生执著。若能如是疾证无上正等菩提。利乐有情破魔军众。尔时佛告天帝释言：如是如是，如汝所说，憍尸迦。若诸有情於诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。若诸有情於诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。是诸有情具大势力。常能奉事诸佛世尊，於深经典善知义趣。随所生处一切世间恭敬供养不见恶色不闻恶声。不嗅恶香不尝恶味。不觉恶触不思恶法不堕恶趣。生人天中恒受胜乐。何以故？憍尸迦。是诸有情能於无量菩萨功德。深心随喜回向菩提。善根增进疾能证得一切智智。饶益无量无数有情。令住无馀般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩萨乘善男子等。於诸菩萨功德善根。皆应随喜回向菩提。利乐无边诸有情类。尔时善现便白佛言：心既如幻云何菩萨能证无上正等菩提。佛告善现，於意云何。汝为见有如幻心不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。汝见幻不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。若汝不见幻不见如幻心。若处无幻无如幻心。汝见有是心能得菩提不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。若处离幻离如幻心。汝见有是法能得菩提不。善现对曰：不也世尊，我都不见即离心法说何等法若有若无。以一切法毕竟离故。不可施设是有是无。若法不可施设有无则不可说能得菩提。非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离。不应修遣。亦复不应有所引发。无上菩提亦毕竟离。云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提。是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提。离法不得离法故。佛告善现，善哉善哉！如是如是，甚深般若波罗蜜多无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。得毕竟离无上菩提。若深般若波罗蜜多非毕竟离。应非般若波罗蜜多。是故善现，非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提。虽非离法能得离法而得菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多。