卷五百六十四

    △第五分胜意乐品第二十

    复次善现，若诸菩萨以胜意乐。欲证无上正等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。尔时善现便白佛言：何等名为菩萨善友。佛告善现诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨众。令於般若波罗蜜多甚深法门能悟入者亦得名为菩萨善友。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多。与诸菩萨为师为导。为明为炬。为光为照。为舍为护。为归为趣。为洲为渚。为父为母。过去未来现在诸佛皆依六种波罗蜜多。而得成办功德事业。所以者何如是六种波罗蜜多。普能摄受一切佛法。是故善现，若诸菩萨欲证无上正等菩提。应学六种波罗蜜多。

    复次善现，若诸菩萨欲学六种波罗蜜多。应於般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。观察义趣请决所疑。所以者何。如是般若波罗蜜多甚深经典。能与六种波罗蜜多。为尊为导为生养母。善现当知。若诸菩萨欲得不随他教行。欲住不随他教地。欲断一切有情疑。欲满一切有情愿。应学如是甚深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言：甚深般若波罗蜜多以何为相。佛告善现，甚深般若波罗蜜多无碍为相。尔时善现复白佛言：颇有因缘甚深般若波罗蜜多无碍之相。馀一切法亦得有耶。佛告善现，有因缘故甚深般若波罗蜜多无碍之相。馀一切法亦可说有。所以者何。以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空远离。具寿善现复白佛言：若一切法皆空远离。云何有情有染有净。所以者何。非空远离法可说有染净。非空远离能证菩提。非离空远离有别法可得。云何令我解如是义。佛告善现，於意云何。有情长夜有我等心执我等不。善现对曰：如是世尊，佛告善现，於意云何。有情所执我及我所空远离不。善现对曰：如是世尊，佛告善现，於意云何。岂不有情由我我所流转生死。善现对曰：如是世尊，佛告善现，如是有情流转生死。施设杂染及清净者，由诸有情虚妄执著。我及我所说有杂染。而於其中无杂染者，由诸有情不妄执著我及我所说有清净。而於其中无清净者，是故善现，虽一切法皆空远离。而诸有情亦可施设有染有净。若诸菩萨能如是行。名行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言：希有世尊，虽一切法皆空远离。而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行。则不行色受想行识。世间天人阿素洛等。皆不能伏普胜一切声闻独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意。昼夜安住方便善巧。趣向无上正等菩提。疾证无上正等菩提。佛告善现，如是如是，复次善现，於意云何。假使於此赡部洲中一切有情。非前非後皆得人身。发菩提心尽寿布施。持此布施回向菩提。由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，佛告善现，若有菩萨下至一日。安住般若波罗蜜多相应作意。所获功德甚多於前无量无数。所以者何。如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意。如是如是堪为一切有情福田。由此菩萨所起慈心。诸有情类无能及者，唯除如来应正等觉。如是菩萨具胜妙慧。由胜妙慧见诸有情受大苦恼。如被刑戮起大悲心。复以天眼见有情类。成无间业堕无暇处受诸苦恼。或为见网之所覆蔽不得正道。见已悲愍生大厌怖。普缘一切有情世间起大慈悲相应作意。我当普为一切有情作大导师令脱众苦。虽作是念而不住此想亦不住馀想。是名菩萨大慧光明。由住此住能作一切世间福田。虽未证得一切智智。而於菩提已不退转。堪受施主一切供养。如是菩萨善住般若波罗蜜多。既能毕竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施。欲示有情真净道路。欲为有情作大饶益。欲为世间作大明照。欲脱有情生死牢狱。欲施有情清净法眼。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意所有言说。皆与般若波罗蜜多理趣相应。诸馀作意无容暂起。所以者何。如是菩萨甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠。後时遇得欢喜自庆。遇缘还失生大忧恼。常怀叹惜未曾离念。思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住如是作意。则为丧失一切智智相应作意。尔时善现便白佛言：若一切法及诸作意皆离自性。云何菩萨不离般若一切智智相应作意。佛告善现，若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性。是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及诸作意。自性皆空无增无减。具寿善现复白佛言：若深般若波罗蜜多。自性常空无增无减。云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提。佛告善现，若诸菩萨行深般若波罗蜜多。知一切法无增无减。於深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知闻一切法无增无减。不惊不怖亦不沈没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟。安住菩萨不退转地。疾证无上正等菩提。具寿善现白言：世尊，为即般若波罗蜜多。能行般若波罗蜜多不。不尔善现，世尊，为离般若波罗蜜多有法可得。能行般若波罗蜜多不。不尔善现，世尊，为即般若波罗蜜多空。能行般若波罗蜜多不。不尔善现，世尊，为离般若波罗蜜多空。有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现，世尊，为即空能行般若波罗蜜多不。不尔善现，世尊，为离空有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现，世尊，为即空能行空不。不尔善现，世尊，为离空有法可得能行空不。不尔善现，世尊，为即般若波罗蜜多能行空不。不尔善现，世尊，为离般若波罗蜜多有法可得能行空不。不尔善现，世尊，为即色受想行识等。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现，世尊，为离色受想行识等。有法可得能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现，世尊，为即色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现，世尊，为离色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现，尔时善现便白佛言：若尔菩萨以何等法。能行般若波罗蜜多及能行空。佛告善现，於意云何。汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。汝见有般若波罗蜜多及见有空。是诸菩萨所行处不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。汝所不见法是法可得不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。不可得法颇有生不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，汝所不见所不得法所有实相。即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者，便於无上正等菩提堪得受记。亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道。不得无上正等觉智大智妙智自然人智一切智智及如来智无有是处。具寿善现复白佛言：菩萨为以诸法无生。於佛菩提得受记不。不尔善现，世尊，若尔菩萨云何受菩提记。佛告善现，於意云何。汝见有法於佛菩提得受记不。善现对曰：不也世尊，我不见法於佛菩提堪得受记。亦不见法於佛菩提有能证者，证时证处及由此证若所证法皆亦不见。佛告善现，以一切法不可得故。不应念言於佛菩提此是能证此是所证。时天帝释便白佛言：如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉毕竟离故。非少善根诸有情类。能於如是甚深般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵。尔时佛告天帝释言：如是如是，如汝所说，憍尸迦。假使於此赡部洲中。一切有情悉皆成就十善业道如是福聚。於能书写听闻受持读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。时有刍告天帝释。有於般若波罗蜜多书写听闻受持读诵。所获功德胜於仁者，天帝释言：彼有情类。初发心时尚胜於我。况於般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵精勤修学如理思惟。刍当知。彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚。普胜一切世间天人阿素洛等。如是菩萨所获福聚。亦胜预流一来不还应果独觉。亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。修行布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多及馀功德。刍当知。若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨普胜一切世间天人阿素洛等。世间天人阿素洛等皆应供养。所以者何。是诸菩萨於深般若波罗蜜多。能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝。常不远离诸佛世尊，常不远离妙菩提座常能济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时。常学菩萨所应学法。不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护。四大天王来至其所。供养恭敬咸作是言：善哉大士。当勤精进学菩萨众所应学法。疾当安坐妙菩提座。速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵我亦当奉。刍当知。是诸菩萨我等天帝。尚往其所供养恭敬况馀天神。刍当知。是诸菩萨如是学时。一切如来及诸菩萨诸天龙等常随守护。由此因缘世间危厄身心忧苦皆不侵害。所有疾病亦复不起。刍当知。是诸菩萨获如是等现法胜利。後世功德无量无边。时阿难陀窃作是念。天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德。为是如来威神加被。时天帝释承佛威神。知阿难陀心之所念。白言：大德。非我辩才。皆是如来威神加被。尔时佛告阿难陀言：如是如是，今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知。若时菩萨於深般若波罗蜜多思惟修学。三千世界一切恶魔。皆生疑怖咸作是念。此诸菩萨为於中间便证实际堕二乘地。为趣无上正等菩提。转妙法轮空我境界。

    △第五分修学品第二十一

    复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤常不舍离。时魔眷属如箭入心。怖战忧惶不任自处。复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤将至究竟。时魔眷属来至其所。化作种种可怖畏事。欲令菩萨身心惊惶。於大菩提暂退便足。复次庆喜。非诸菩萨修学般若波罗蜜多。皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。无信解心毁訾诽谤。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。疑惑犹豫为有为无。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨远离善友恶友摄持。不闻般若波罗蜜多甚深义处。由不闻故不知不见。云何修学甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨摄受邪法。尔时恶魔便作是念。今此菩萨与我为伴。令无量人弃舍正法满我所愿。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱复次庆喜。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。告馀菩萨如是般若波罗蜜多。理趣甚深难信难解。何用书写受持读诵。我尚不能得其源底。况馀薄福浅智者哉。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨轻馀菩萨。谓作是言：我能安住真远离行... -->>
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