卷五百一十二

乃至法界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六识界为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？眼识界乃至意识界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六触为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？眼触乃至意触尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六受为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六界为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？地界乃至识界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以四缘为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？因缘乃至增上缘尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以十二支缘起为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？无明乃至老死尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六波罗蜜多为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以十六空为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？内空乃至无性自性空尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以四圣谛为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？苦集灭道圣谛尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三十七菩提分法为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以四静虑四无量四无色定为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？四静虑四无量四无色定尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以八解脱八胜处九次第定十遍处为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？八解脱八胜处九次第定十遍处尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三解脱门为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？空无相无愿解脱门尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三乘十地为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？净观地乃至如来地尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以菩萨十地为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？极喜地乃至法雲地尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以陀罗尼门三摩地门为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？陀罗尼门三摩地门尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以五眼六神通为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？五眼六神通尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以大慈大悲大喜大舍为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？大慈大悲大喜大舍尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三十二相八十随好为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？三十二相八十随好尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以无忘失法恒住舍性为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？无忘失法恒住舍性尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以一切智道相智一切相智为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？一切智道相智一切相智尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以预流果乃至独觉菩提为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以预流乃至如来为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？预流乃至如来尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。如是善现，诸菩萨摩诃萨。为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。

    尔时善现复白佛言：谁能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。佛告善现，若菩萨摩诃萨久於无上正等菩提。发意趣求精勤修行。已曾供养无量诸佛。於诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已纯熟。无量善友摄受护念。及能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨何性何相何状何貌。能深信解如是般若波罗蜜多。佛告善现，是菩萨摩诃萨。以调伏贪瞋痴性为性。以远离贪瞋痴相为相。以远离贪瞋痴状为状。以远离贪瞋痴貌为貌。复次善现，是菩萨摩诃萨。以调伏贪瞋痴及无贪瞋痴性为性。以远离贪瞋痴及无贪瞋痴相为相。以远离贪瞋痴及无贪瞋痴状为状。以远离贪瞋痴及无贪瞋痴貌为貌。善现当知。若菩萨摩诃萨。成就如是性相状貌。乃能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨。能於如是甚深般若波罗蜜多深信解者，是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现，是菩萨摩诃萨。当趣一切智智。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨趣一切智智者，是菩萨摩诃萨。能与一切有情为所归趣。佛告善现，如是如是，若菩萨摩诃萨。能於如是甚深般若波罗蜜多深生信解。则能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是则能与一切有情为所归趣。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨能为难事。谓著如是坚固甲胄。我当度脱一切有情。皆令证得究竟涅槃。虽於有情作如是事。而都不见有情施设。佛告善现，如是如是，如汝所说，复次善现，是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属色乃至识何以故？色乃至识皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属色乃至识。如是乃至是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属一切智道相智一切相智。何以故？一切智道相智一切相智皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属我乃至见者，何以故？我乃至见者皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说。彼甲胄不属我乃至见者，是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切法。何以故？一切法皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属一切法。善现，是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。能著如是坚固甲胄。谓我当度一切有情。皆令证得究竟涅槃。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄。谓我当度一切有情。皆令证得般涅槃者，不堕声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨无处无容堕於声闻或独觉地。所以者何。是菩萨摩诃萨。不於有情安立分限。而著如是坚固甲胄。佛告善现，汝观何义而作是言：若菩萨摩诃萨。能著如是坚固甲胄。不堕声闻或独觉地。尔时善现白言：世尊，是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而著如是坚固甲胄。亦非为求少分智故而著如是坚固甲胄。所以者何。是菩萨摩诃萨。普为济拔一切有情令般涅槃。而著如是坚固甲胄。但为求得一切智智。而著如是坚固甲胄。由此因缘不堕声闻及独觉地。佛告善现，如是如是，如汝所说，是菩萨摩诃萨。普为济拔一切有情令般涅槃。但为求得一切智智。而著如是坚固甲胄。由此因缘不堕声闻及独觉地。尔时善现复白佛言：如是般若波罗蜜多最为甚深。无能修者，无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。所以者何。非此般若波罗蜜多甚深义中。而有少分实法可得名能修者及所修法若修习处若由此修。世尊，若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修不实法是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现，修除遣何法是修般若波罗蜜多。善现答言：修除遣五蕴是修般若波罗蜜多。修除遣六内处是修般若波罗蜜多。修除遣六外处是修般若波罗蜜多。修除遣六内界是修般若波罗蜜多。修除遣六外界是修般若波罗蜜多。修除遣六识界是修般若波罗蜜多。修除遣六触是修般若波罗蜜多。修除遣六受是修般若波罗蜜多。修除遣六界是修般若波罗蜜多。修除遣四缘是修般若波罗蜜多。修除遣十二支缘起是修般若波罗蜜多。修除遣我乃至见者是修般若波罗蜜多。修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。修除遣四圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。修除遣八解脱八胜处九次第定十遍处是修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法雲地是修般若波罗蜜多。修除遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波罗蜜多。修除遣三十二相八十随好是修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。佛告善现，如是如是，若菩萨摩诃萨。修除遣色广说乃至一切相智是修般若波罗蜜多。复次善现，应依如是甚深般若波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若乃至布施波罗蜜多而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。广说乃至若菩萨摩诃萨。虽行一切智道相智一切相智而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现，诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不观他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。不为贪欲瞋恚愚痴憍慢等过之所杂染。亦不为彼牵引其心。诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不离布施乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行常无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨。先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。受持读诵如理思惟。精进修行心无厌倦。所以者何。由此不退转菩萨摩诃萨。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至如说修行常无厌倦。具寿善现便白佛言：若菩萨摩诃萨。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行常无厌倦。是菩萨摩诃萨。云何修行甚深般若波罗蜜多。佛告善现，是菩萨摩诃萨。相续随顺趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨。云何相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。佛告善现，若菩萨摩诃萨。相续随顺趣向临入空无相无愿。虚空无所有。无生无灭无染无净。真如乃至不思议界。无造无作。如梦乃至如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言：如世尊说。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空无相无愿。广说乃至如寻香城行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行五蕴乃至一切相智不。佛告善现，是菩萨摩诃萨不行五蕴乃至一切相智。所以者何。是菩萨摩诃萨。所随顺趣向临入一切智智。无能作者，无能坏者，无所从来。无所至去。亦无所祝无方无域。无数无量。无往无来。既无数量往来可得。亦无能证。善现，如是一切智智不可以五蕴证。广说乃至不可以一切相智证。所以者何。五蕴即是一切智智。广说乃至一切相智即是一切智智。何以故？若五蕴真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。广说乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。是故一切智智不可以五蕴证。广说乃至不可以一切相智证。