卷一百一

得有所证耶。诸比丘言：若增上慢者，则可说言有得有证。无增上慢沙门法者，无得无证。彼於何处生此动念。而自谓言：我如是得我如是证。若於其中有动念者则是魔业。须菩提言：长老如汝所解。何得何证作是说乎。诸比丘言：唯佛世尊，及文殊师利。知我所得。知我所证大德。如我所解。若不了知苦相。作是说言苦我应知。为增上慢。如是集应断灭应证。道应修。为增上慢。彼不了知苦集灭道相故。作是说言：乃至道我已修。为增上慢。云何苦相。谓无生相。如是集灭道相。若无生相。即是无相无所得。於其中无有少苦可知。集可断。灭可证。道可修。若於此说圣谛义中。不惊不怖不畏者，非增上慢。若生惊怖为增上慢。

    尔时世尊赞彼诸比丘言：善哉善哉！告须菩提。此等比丘於迦叶佛法中曾闻文殊师利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故。今闻随顺速能了知。如是次第於我法中。闻是深法生信解者，一切当於弥勒法中得入众数。

    尔时善德天子白文殊师利言：仁者於此阎浮提中数数说法。我等愿请仁者往兜率陀天。彼诸天子亦有久殖广大善根。彼若闻法则应解了。以著乐故。不能来至佛所听法。而自损减。尔时文殊师利即现神变。令善德天子及一切众会。皆悉自谓入兜率陀天宫。见彼园林。宫殿楼观。栏楯窗牖。间错庄严。其诸宝台。层级高广至二十重。众宝网幔天花遍布。异类众鸟翔集和鸣。於虚空中有诸天女散曼陀罗花。歌咏赞叹游戏快乐。善德天子见是事已，白文殊师利言：希有文殊。云何我等如是速疾已到兜率陀天宫见此园林及诸天众。文殊师利愿为说法。

    尔时长老须菩提告善德言：天子。汝不离会中而往馀处。是文殊师利神通变化。令汝自见入兜率天宫。

    尔时善德天子白佛言：希有世尊，文殊师利游戏三昧神通变化。於一刹那中示现此会悉入兜率天宫。佛言天子。汝於文殊师利神通变化。岂是见耶。如我所知。文殊师利。若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛国。悉皆能现。或以指端举恒河沙诸佛刹土。过於上方如恒河沙诸佛土已置於虚空。又诸佛刹所有四大海水入一毛孔。水性众生亦不迫迮。而皆自见不离海中。所有世界诸须弥山王。皆悉置於芥子之内。依须弥住诸天子等。而皆自谓在其本宫。又诸佛刹所有五道众生悉皆安置於其掌中。众妙资具，犹如一切乐庄严国。咸令得见。又诸世界所有火聚。悉皆安置一兜罗中。复次诸佛世界所有日月。於一毛孔悉能覆蔽。随应所作咸皆作之。

    尔时恶魔化作比丘白佛言：世尊，我等欲见文殊师利。现前作此神通变化。何用如此虚诞之言：一切世间所不能信。尔时世尊告文殊师利言：汝当於此众会示现神变。尔时文殊师利。不起于座。入心自在一切法庄严三昧。于时如佛所说，神通变化皆悉示现。魔与众会及善德天子一切皆见。尔时大众见此神变叹未曾有。作如是言：善哉善哉！由佛出现有此正士。於世间中开是法门现诸神变。尔时恶魔以文殊师利威神力故。作如是言：希有世尊，文殊师利有此神通。今此众会亦为希有。於文殊师利神通变化而得信解。世尊，设有如恒河沙等诸魔。不能於此信解。善男子善女人。而作留难。我亦恶魔波旬。恒求佛便恼乱众生。我从今往自立誓愿。若於此法门流行之处。有生信解爱乐受持读诵演说。於四面百由旬外。不於中过。世尊，然我眷属。有欲断灭如来法故。令修行者其心散乱。我为降伏说陀罗尼。若善男子善女人。於此法门书写读诵为人演说。诸天魔众当得善利。令说法者，身心悦豫精勤修习。与无碍辩才。及陀罗尼。承事供给。衣服饮食卧具汤药。令无所乏。即说咒曰：

    怛侄他（一）阿末丽（二）毗末丽（三）替哆低（四）阿羯椑（五）是多设堵噜（六）誓曳杜野筏低（七）部多筏低伽米丽（八）?肩低（九）苏普低（十）普普细（十一）地唎苏溪（十二）忄胃提（十三）可诣（十四）米洗礼（十五）央矩丽跋丽（十六）呼卢忽黎（十七）索醯（十八）输戍米提地唎（十九）阿那筏低底底使咤泥（二十）吃唎多唎低（二十一）吃利多费低（二十二）?已卢遮都费低漫怛啰悖驰那驰?路迦（二十三）阿（去声）跋罗目多壹嚩苏唎耶（二十四）世尊，若善男子善女人。专精受持此陀罗尼心不散乱。常为诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等之所守护。一切恶鬼无能得便。彼魔波旬说此咒时。三千大千世界六种震动。尔时世尊告魔波旬。善哉善哉！汝之辩才。当知是文殊师利神通境界。於是文殊师利现神通力。及魔波旬说咒之时，三万二千天人。发阿耨多罗三藐三菩提心。时文殊师利还摄神力。令此众会皆悉自见如本而祝尔时文殊师利告善德天子言：善男子，汝往兜率陀天遍告天众。我当来彼。时善德天子闻是语已，礼世尊足，并诸菩萨大德声闻。与其眷属恭敬围绕。於众会前忽然不现。须臾已至兜率陀天。尔时善德遍告诸天子言：汝等应知文殊师利怜愍汝故欲来至此。汝等应当舍诸欲乐。远离憍慢。恭敬尊重随顺听法。尔时善德天子。如所应办庄严道常即便合掌作如是言：文殊师利。今正是时，於是文殊师利与一万菩萨五百声闻及天龙夜叉乾闼婆等。前後围绕。礼佛足已，於会中没现兜率陀天。与诸菩萨声闻大众。於彼道场随敷而坐。时诸大众悉闻四天王宫。三十三天。夜摩兜率及以化乐。他化自在诸天子等。魔众梵众。乃至有顶互相唱言：文殊师利今在兜率陀天方欲说法。诸天闻已，无数百千皆来集会。尽此欲界天宫所不容受。时文殊师利即以神力。令彼诸天自见宽广不相妨碍。尔时善德天子白文殊师利言：大众已集愿为说法。文殊师利告善德天子言：有四种法。菩萨住於不放逸者，则能摄取一切佛法。何等为四。一者住於戒律而具多闻。二者住於禅定而行智慧。三者住於神通而起大智。四者住於寂静而常观察。天子有八种法入於戒律。何等为八。一者身清净。二者语清净。三者意清净。四者见清净。五者头陀功德清净。六者命清净。七者舍离一切诈现异相以利求利清净。八者不舍一切智心清净。是名八法入於戒律。天子复有八法入於多闻。何等为八。一者尊重二者下心。三者发起精进。四者不失正念。五者随闻受持。六者心善观察。七者如闻转教。八者不自赞毁他。是名八法入於多闻。天子复有八法。入於禅定。何等为八。一者寂静住阿兰若。二者舍离愦闹。三者不染境界。四者身心轻安。五者心缘定境。六者绝诸声相。七者减食支身。八者不取圣乐。是名八法入於禅定。天子复有八法入於智慧。何等为八。一者蕴善巧。二者界善巧。三者处善巧。四者缘起善巧。五者谛善巧。六者三世善巧。七者一切乘善巧。八者一切佛法善巧。是名八法入於智慧。天子。复有八法入於神通。何等为八。一者天眼通。见无障碍故。二者天耳通闻无障碍故。三者他心通观一切众生心故。四者宿命通。忆念前际故。五者神足通。示现一切神变故。六者漏尽通。尽一切众生漏故。七者不住烦恼不取解脱。方便力故。八者不依声闻解脱而入涅槃。是名八法入於神通。复有八法能入於智。何等为八。一者苦智。二者集智。三者灭智。四者道智。五者因智。六者缘智。七者三世智。八者一切智。是名八种。复有八法入於寂静。何等为八。一者内寂静。二者外寂静。三者爱寂静。四者取寂静。五者有寂静。六者生寂静。七者一切烦恼寂静。八者三界寂静。是名八法。复有八法入於观察。何等为八。一者戒。二者闻。三者禅定。四者智慧。五者神通。六者智。七者寂灭。八者不放逸。天子是名八法。菩萨安住不放逸故。诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故天子应当依是不放逸祝汝等天子。依不放逸则三种乐常不损减。何等为三。一者天乐。二者禅乐。三者涅槃乐。复次诸天子依不放逸住者得离三苦。何等为三。所谓行苦苦苦坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三。所谓地狱饿鬼畜生。又不放逸者得超三有。何等为三。所谓欲有色有无色有。复次诸天子依不放逸住者得离三垢。何等为三。所谓贪垢瞋垢痴垢。又不放逸於三学处当得圆满。何等为三。所谓增上戒增上心增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三。所谓佛宝法宝僧宝。复次依不放逸住者，得离三种波罗蜜障。何等为三。一者自慳。二者於行施人心生憎嫉。三者随顺慳人自破戒。憎嫉持戒者，随顺破戒人。自瞋憎嫉忍辱者，随顺瞋恚人。自懈怠憎嫉精进者，随顺懈怠人。自散乱憎嫉禅定者，随顺散乱人。自无智慧憎嫉智慧者，随顺无智人。汝等诸天子。是名依不放逸住者当得远离三波罗蜜障。复次诸天子。依不放逸住者，当得三种波罗蜜伴助。何等为三。所谓施增长不求果报回向菩提。戒增长不求生天回向菩提。忍辱增长於一切众生不生害心回向菩提。精进增长种种善根无有厌足回向菩提。禅定增长心不散乱。回向菩提。智慧增长常修善业回向菩提。是名依不放逸住得此波罗蜜三伴助。是故诸天子。住不放逸增长一切善法。佛所印可。复次一切法如虚空。是四正勤。应当观察。何等为四。所谓诸法无作。未生不善法。为不生故发起精进。法性清净。已生不善法。为除灭故发起精进。诸法寂静。未生善法。令得生故发起精进。一切法无处无行。已生善法。住不失故发起精进。天子。是诸菩萨四正勤。佛所印可。复次诸天子。法性平等无生无灭。依此法性无所得故。不作诸恶。顺法性故。勤修众善。如是修者为无所修。复次於一切法不取不舍。是名正勤。复次诸天子。应观四念处。所谓无身住处。无受住处。无心住处。无法住处。无住处无建立处。是名念处。复次应观四如意足。一者身心不懈乐修善法故。二者为成就一切众生发起精进断贪欲故。三者一切法不可得而证诸佛法故。四者心如幻化法无所依超过一切取著故。复次应观五根。一者信根。决定安住於诸法中为上首故。二者精进根。遍修诸行成就佛身故。三者念根。具足诸法心善调柔无忘失故。四者定根。远离攀缘不随昏睡故。五者慧根。决断诸法正观现前不随他故。何谓诸力。所谓安住如是诸法性中。一切烦恼无能沮坏。是名为力。住是力故便得胜法。如实了知非异非如。说名觉分。若於诸法随顺觉了。由是道故。次第修行通达秘密。於法不动。说名圣道。是故诸天子。应如是修三十七品菩提分法。出过诸行无复障碍。智慧炽然究竟寂静。云何名为究竟寂静。谓诸法无起亦无所荆无所尽故则无所作。无所作故。亦非无作无受无受者无施设。是名究竟寂静。说此法时。一万二千天子。於诸法中得法眼净。

    尔时善德天子白文殊师利言：菩萨云何修习於道。文殊师利言：天子若诸菩萨不舍生死。而令众生入於涅槃。不舍爱龋而拔出众生令立圣道。是名菩萨修习於道。复次天子。修习道者，善巧安住清净性空。何以故？菩萨以寂静心。见一切法自性清净。为诸众生乐著诸见。安住随眠无方便者，演说诸法自性空义。所以者何。是诸众生。於自性空中而生见故。是菩萨以无相无愿无所作。一切法自性不生。为诸凡夫久习烦恼生灭见者，於此无生令得信乐。而於生灭亦无所动。天子。是名菩萨修习於道。复次天子。应见菩萨去来之道。诸天子言：文殊师利。云何菩萨去来之道。文殊师利言：天子。菩萨证菩提而去。如应说法而来。得诸禅解脱而去。现生欲界中来。入於圣道故去。大悲成熟众生故来。得无生法忍而去。忍受众生故来。於一切法出离故去。拔出众生故来。誓愿坚固而去。誓愿无自性而来。三解脱门而去。故受生而来。菩提道场故去。为安立众生於菩提故来。天子。是名诸菩萨去来之道。说此菩萨道时。五百菩萨得无生法忍。

    尔时善德天子白文殊师利言：我等曾闻有世界名一切功德光明。为在何处。何等如来於中说法。文殊师利言：天子。彼一切功德光明世界。在於上方。过十二恒河沙佛刹。普贤如来於中说法。诸天子言：我等愿欲见彼世界及彼如来。尔时文殊师利。即入光明庄严三昧。以三昧力放大光明。过十二恒河沙佛刹。遍照一切功德光明世界。时彼菩萨问。此光明从何所来。彼佛告言：善男子，下方过十二恒河沙佛刹有世界名娑婆彼土有佛名释迦牟尼如来应正等觉。在世说法。彼有菩萨名文殊师利。入光明庄严三昧。放大光明遍照十方无量佛刹。是其光明来照此会。彼诸菩萨。即白普贤如来。我等愿见释迦牟尼世尊及文殊师利菩萨。时普贤如来放大光明。照十二恒河沙佛刹。至娑婆世界。令彼菩萨分明见此菩萨众会。时彼世尊告诸菩萨。谁能往彼娑婆世界。尔时持法炬菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我能往彼娑婆世界。佛言：今正是时，尔时持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱。於彼国没。现兜率陀天。放大光明遍照世界。时诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世诸天子等。及诸声闻菩萨大众。得未曾有。作如是言：此诸菩萨。游戏神通甚为希有。尔时众会因此光明。见一切功德光明世界。及见普贤如来国界庄严。於一劫中说不能荆当此文殊师利现神变时。七那由他诸天子等。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时持法炬菩萨白文殊师利言：可共礼觐释迦如来。时文殊师利。於彼天子应可度者皆悉度已，与持法炬诸菩萨众。及大声闻天龙夜叉乾闼婆等。往诣佛所。到已顶礼佛足卻住一面。尔时持法炬菩萨白佛言：世尊，普贤如来问讯。世尊，少病少恼起居轻利安乐行不。尔时世尊告彼诸菩萨言：善男子，此文殊师利。及持法炬正士。神通变化智慧光明。成熟众生奉事诸佛。一切菩萨。不能知其智慧方便深入边际。汝善男子，应当学此文殊师利。及持法炬正士并诸菩萨。所有神通辩才智慧。奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来。从一佛刹至一佛刹。常作佛事。若诸众生入此正士境界。当来不复堕於魔界。尔时世尊告长老阿难。汝善持此法门。不断三宝种故。尔时持法炬菩萨摩诃萨。从此会起。与其眷属还本佛刹。佛说此经已，善德天子长老阿难。一切世间天龙乾闼婆阿修罗等。闻佛所说，皆大欢喜。