卷一百一

    △功德宝花敷菩萨会第三十四

    如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。复有无量诸菩萨众。尔时会中。有菩萨名开敷功德宝花。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。而作是言：世尊，我於如来。欲有谘问唯愿哀愍见垂听许。佛告功德花菩萨言：善男子，恣汝所问当为汝说。尔时功德花菩萨。白佛言世尊，十方世界。颇有现在诸佛如来。若善男子善女人等。受持名号。速能证得阿耨多罗三藐三菩提不。佛言：善哉善哉！功德花。汝今为欲利益安乐天人世间及未来世诸菩萨等。问於如来如是之义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。功德花言：唯然世尊，愿乐欲闻尔时佛告功德花菩萨言：善男子，东方有世界。名一切法功德庄严。劫名普集一切利益。彼现有佛。号无量功德宝庄严威德王如来。寿命无数。其佛众会无量无边。皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，即能灭除六十千劫生死之罪。转身得陀罗尼。名为乐说无碍。凡所说法。常为十俱胝刹诸佛世尊，授以辩才令得无畏。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，当获如是诸功德。亦能成就馀胜法，速证无上佛菩提。

    复次功德花。南方有世界名功德宝庄严。劫名广大功德。彼现有佛。号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，转身当得日轮光明遍照三昧。於诸佛刹随愿往生。亦当摄受无量功德庄严佛土。生彼刹已，具三十二相。获无断辩才。转身当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，转身当得难思定。三十二相以庄严，一生当证菩提果。

    复次功德花。西方有世界名离一切忧闇。劫名能胜王。彼现有佛。号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，毒不能害刀不能伤。火不能烧水不能溺。舍此身已当受化生。获陀罗尼名为百旋。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，水火刀毒无能害。

    转身当受化生报，成就百旋陀罗尼复次功德花。北方有世界名离尘闇。劫名持大名称。彼现有佛。号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，则为奉事六十俱胝那由他佛。得遍一切处陀罗尼。无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提。终不更入三恶趣中。常得往生诸佛刹土。修菩萨行。度脱无量恶趣众生。当於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，所获功德无有边。

    决定当得陀罗尼，成就无上菩提果复次功德花。东南方有世界名胜妙庄严。劫名出生功德。彼现有佛。号千雲雷吼声王如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，转身得佛四无所畏。四种神足。大慈大悲。十八不共法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。若有女人能受持者，皆悉转为丈夫之身。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，获不思议胜功德。彼常见於无量佛，女人当得丈夫身。

    复次功德花。西南方有世界名无量庄严。劫名能生妙法。彼现有佛。号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，则为奉事九十俱胝诸佛如来。得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧。若善男子善女人。依此三昧演说法时。能令三千大千世界之中。恶趣众生悉皆解脱。得生人天普获安乐。决定当得阿耨多罗三藐三菩提，犹如悦意如来刹中。所有众生常受安乐。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，所生常具大威德。诸根色力皆殊胜，智慧无边无所著。

    复次功德花。西北方有世界名为离垢。劫名广族。彼现有佛。号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，转身得无量辩才庄严陀罗尼。悉能受持八十俱胝如来所说之法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，国土犹如无量寿。成就甚深诸法智，一生当证佛菩提。

    复次功德花。东北方有世界名曰无忧。劫名辩才庄严。彼现有佛。号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，即为供养八十俱胝诸佛世尊，转身具足六十种言音辩才。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，智慧无边到彼岸。如供八十俱胝佛，转生当证妙辩才。

    复次功德花。上方有世界。名无量功德庄严威德。劫名无量吼声。彼现有佛。号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，所生之处。种族尊豪识性聪慧。善能通达世俗文词。凡所发言人皆信受。於诸地中。具足清净戒定智慧及於解脱知见。获宿命智得五神通。亦当得佛十八不共速成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，所生未曾离诸佛。具足八种梵音声，速证无上菩提果。

    复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者，转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

    若人受持彼佛名，得成正觉陀罗尼。受持无量诸佛法，一生当证大菩提。

    尔时开敷功德宝花菩萨。及一切功德辩才音菩萨。得陀罗尼门。八万俱胝菩萨。皆悉趣向无上菩提。得不退转。三那由他诸天及人。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说此经已，功德花菩萨。及一切世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    △大宝积经善德天子会第三十五

    大唐三藏菩提流志奉诏译如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众一千人俱。菩萨摩诃萨十千人，并欲色界诸天子等。是时文殊师利菩萨摩诃萨。与善德天子俱在会中。尔时世尊，告文殊师利。汝当为此诸天大众及诸菩萨。演说诸佛甚深境界。文殊师利白佛言：唯然世尊，若善男子善女人。欲知佛境界者，当知非眼耳鼻舌身意境界。非色声香味触法境界。世尊，非境界是佛境界。以是义故。如佛所得阿耨多罗三藐三菩提。为何境界耶。佛言：空境界。诸见平等故。无相境界。一切相平等故。无愿境界。三界平等故。无作境界。有作平等故。无为境界。有为平等故。文殊师利言：世尊，何等是无为境界。佛言：无念是无为境界。文殊师利言：世尊，若无为等是佛境界。为无念者，依何而说。无所依故，则无所说，无所说故，则不可说。世尊，诸佛境界不可说也。佛言文殊师利。佛境界当於何求。曰於一切众生烦恼中求。何以故？众生烦恼性不可得。非声闻缘觉之所能知。是则名为诸佛境界。佛言文殊师利。佛境界有增减耶。曰无增减也。佛言：云何了知一切众生烦恼本性。曰如佛境界无有增减。烦恼本性亦无增减。佛言：云何名为烦恼本性。曰烦恼本性是佛界本性。世尊，若烦恼性异佛境界，则不说佛住一切法平等性中。以烦恼性即佛界性故。说如来住平等性。又问汝见如来住何平等。曰如我所解。众生现行贪瞋痴者，所住平等为如来祝佛言：众生现行三毒烦恼。住何平等。答曰住空无相无愿平等性中。佛言文殊。彼性空中。云何复有贪瞋痴耶。文殊师利言：於彼有中。有性空处。有贪瞋痴。佛言：於何有中说有性空。曰於文字语言中。说有性空。有性空故。有贪瞋痴。如佛所说诸比丘，有无生无为无作无起。若无生无为无作无起不有者，亦不可说有生有为有作有起。是故比丘。以有无生及无所起。由此得说有生有起。如是世尊，若无性空无相无愿，则不可说贪瞋痴等一切诸见。佛言文殊师利。以是义故。如汝所说，住烦恼者，是住性空。文殊师利言：世尊，若观行者，离於烦恼而求性空，则不相应。云何别有性空异於烦恼。若观烦恼即是性空。为正修行。佛言文殊师利。汝住烦恼离烦恼耶。文殊师利言：所有烦恼悉皆平等。如是平等。我正修行入此平等，则不离烦恼不住烦恼。若沙门婆罗门。自谓离欲见他烦恼。彼随二见。云何二见。谓有烦恼名为常见。谓无烦恼名为断见。世尊，正修行者，不见自他有无之相。何以故？明了一切法故。佛言文殊师利。依何正修行。曰正修行者为无所依。佛言：不依於道而修行耶。曰若有所依而修行者，则是有为。若行有为则非平等。所以者何。不离生住坏故。佛言文殊师利。无为中颇有数耶。文殊师利言：世尊，若无为有数即是有为非谓无为。佛言：若圣者得证无为，则有此法。宁无数耶。曰法无数故。圣远离数。为无数也。佛言文殊汝证圣法为不证耶。文殊师利言：世尊，若问化人。汝证圣法为不证者，彼云何答。佛言文殊。夫化人者，则不可说有证非证。文殊师利言：佛岂不说一切诸法皆如化耶。佛言：如是如是，曰若一切法皆如化者，云何问言：汝证圣法为不证也。佛言文殊。汝於三乘证何平等。曰佛界平等。我如是证。佛言：汝得佛境界耶。曰若世尊得者我亦当得。尔时尊者须菩提。语文殊师利言：如来不得佛境界耶。文殊师利言：汝於声闻境界有所得耶。须菩提言：圣者解脱非得非不得。曰如是如是，如来解脱亦非有境界。非无境界。须菩提言：文殊师利。汝不将护新发意菩萨。而演说法。文殊师利言：须菩提。於意云何。若有医人将护病者，不与辛酸苦涩等药。而彼医人於彼病者，为与其差为与死耶。须菩提言：是与死苦。非施安乐。文殊师利言：其说法者亦复如是，若将护於他。恐生惊怖。隐覆如是甚深之义。但以杂句绮饰文辞。而为演说，则授众生老病死苦。不与无病安乐涅槃。说此法时。五百比丘。不受诸法漏尽意解。八千天人远尘离垢。於诸法中得法眼净。七百天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：我等於未来世。当如文殊师利得是辩才。

    尔时长老须菩提语文殊师利言：汝岂不以声闻乘法为声闻说耶。曰一切乘法是我所乘。须菩提言：汝为是声闻为辟支佛。为应正等觉耶。曰我为声闻。不因他声而生解故。我为辟支佛。不舍大悲无所畏故。我为应正等觉不舍本愿故。须菩提言：汝云何作声闻。曰彼诸众生未曾闻法。令得闻故我为声闻。又问汝云何为辟支佛。曰众生法界令信令觉。是故说我为辟支佛。又问汝云何为应正等觉。曰一切诸法法界平等如是了知。是故我为应正等觉。须菩提言：文殊师利。汝决定为住何地。曰住一切地。须菩提言：汝岂亦住凡夫地耶。文殊师利言：我亦决定住凡夫地须菩提言：汝何密意作是说乎。曰一切诸法自性平等。故说如是，须菩提言：若一切法皆悉平等。当於何所建立诸法。此声闻地辟支佛地。菩萨佛地耶。文殊师利言：譬如十方虚空界中。说言此是东方虚空。南西北方四维上下。亦如是说。如是言说种种差别。非於虚空而有异也。是故仁者，依一切法毕竟空中。建立种种诸地之相。亦非空性而有差别。须菩提言：文殊师利。汝已证入正性离生耶。曰我已证入。而亦复出。须菩提言：云何证入而复还出。文殊师利言：仁者当知。此是菩萨智慧方便。於正性离生。如实证入。方便而出。须菩提。譬如有人善於射术。有一怨敌念欲害之。射师有子怜爱甚重。时彼爱子在旷野中。其父谬谓是所怨雠。放箭射之。子便大唤言：我无咎何为见害。时彼射师。有速疾力。急往子所。卻取其箭。菩萨亦复如是，为调伏声闻辟支佛。故入正位还於彼出。不堕声闻辟支佛地。以是义故名为佛地。须菩提言：云何菩萨而得此地。文殊师利言：若诸菩萨住一切地而无所住为得此地。若一切地悉能演说。而不住於下劣之地。为得此地。若有修行。为尽一切众生烦恼。而法界无荆虽住无为而行有为。於生死中如园观想。不求涅槃。为得此地。所有志愿悉令圆满。得无我忍成熟众生。为得此地。得佛智慧而不於彼无智人所生瞋恨心。为得此地。为求法者转於法轮。而於法界亦无差别。如是修行为得此地。复次若诸菩萨。摧伏魔怨而现作四魔。为得此地。须菩提言：文殊师利。此菩萨行一切世间甚为难信。文殊师利言：如是如是，如汝所说，是诸菩萨行於世间超过世法。须菩提言：文殊师利。当为说此超过世间。文殊师利言：夫世间者名为五蕴。於此蕴中。色聚沫性。受水泡性。想阳焰性。行芭蕉性。识幻性。如是当知世间本性。聚沫阳焰。泡幻芭蕉。是中无蕴无蕴名字。无众生无众生名字。无世间超过世间。若於五蕴如是正知名为胜解。若正胜解则本来解脱。若本来解脱则不著世法。若不著世法则超过世间。复次须菩提。五蕴本性空。若本性空则无我我所。若无我我所是则无二。若本无二则无取舍。无取舍故则无所著。无所著故则超过世间。复次须菩提。是五蕴者属於因缘若属因缘，则不属我不属众生。若不属我不属众生是则无主。无主则无龋无取则无诤。无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍。修行如是空平等性超过世间。复次须菩提。五蕴法界同入法界。是则无界。若是无界则无地界水火风界。无我无众生无寿命。无欲界及色无色界。无有为无为生死涅槃界。入是界已则与世间俱而无所祝若无所住则超过世间。说此超过世间法时。二百比丘。不受诸法漏尽意解。各各脱郁多罗僧衣。以覆文殊师利。作如是言：若不於此法门生信解者，彼无所得亦无所证尔时须菩提告彼诸比丘言：长老汝等少有所得有所证... -->>
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