卷七十六（那连提耶舍译）

;  人天胜王言，无常力所害。退天乐受苦，顶生者我是。诸人皆合掌，顶礼大王足。有何希有事，未来当传说。

    从天而退者，受苦王说言：汝听希有事，欣乐莫放逸。顶生大王者，统领四天下。受乐过天人，欲无厌致死。

    於其後宫内，七日雨珍宝。如法治天下，欲无厌而死。与彼天帝释，分半座而坐。恶觉所恼乱，多欲故退堕。

    於其生死海，无智故沈没。乐著五欲者，天欲无厌死。如渴梦饮水，不能除其渴。受五欲亦尔，终无有厌足。

    智慧诸众生，断除愚痴闇。彼智者知足，正观诸有趣。智观察有趣，慧见老病死。断除诸渴爱，舍有趣无著。

    观触如火烧，便舍於渴爱。观受亦如是，知受是非善。如击众音乐，根境界亦然。圣教中调伏，能舍根自性。

    一切五种入，从於名色生。识於中分别，则生於思觉。圣者作是观，於趣有不著。智者慧满足，证灭如薪荆

    顶生向彼王，臣民说是已，示诸有无常，即便取终没。

    佛告大王。汝知尔时顶生王者，岂异人乎。勿作异观。莫生疑惑。我身是也。我昔曾为顶生王时。统领人天豪贵自在。贪欲无厌而取终没。是故大王。应舍豪富憍漫自在住不放逸。若能住於不放逸行。是人即能修诸善根。大王。若不放逸者，复能入於法界平等。大王。若人能离放逸者，成就利益。大王。有为无为界。非男非女。非过去非未来非现在。大王。当於此法安住自心。勿随他教。大王。此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大王。应当远离一切豪贵。消竭一切渴海。倒憍慢山。远离一切衰祸。於一切平等。非一切凡夫地。亦非声闻之所能行。又非一切缘觉境界。乃是一切菩萨所行。一切诸佛正觉所证。王当安心。勿令散乱。应作是念。我当云何於未来世一切世间天人之中。得为灯明为炬为光为船为导为师。得为商主为首为无上。自度度彼。自脱脱彼。自安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。观先际所经豪富自在。大王当知。诸根如幻。无有厌足。无能满者，境界如梦不能令满。大王。过去有王。名曰尼弥。了达诸法如法为王。重不放逸。若所作事离诸放逸。大王。是尼弥王。常观三世平等。又观一切诸法，犹如三世平等。观过去一切诸法。远离自性。观未来一切诸法。远离自性。观现在法亦复如是，远离自性。大王。彼尼弥王。观一切三世法平等已，於诸法不生取著。彼尼弥王。观一切世间。为四颠倒之所颠倒。於不净法中而起净想。於苦法中而生乐想。於无常法中而起常想。於无我法中而生我想。见世如是，便作是念。世间则坏甚大败坏。如此众生。一切诸法自性空寂而不觉知。大王。尔时尼弥王。复作如是念。我当以四摄法摄诸众生。若我四法摄众生者，是诸众生随顺於我受我言教。尔时尼弥大王。先作是方便已，即以四摄摄诸众生。摄诸众生已，尼弥大王。即教人民。一切诸法平等。作如是言：汝诸众生。一切诸法离於自性。若一切法离自性者，彼法亦非过去非未来非现在。何以故？彼法自性无实故。若法离自性者，彼法亦不可说是过去未来现在。大王。尔时彼尼弥王。於彼众生所。教是三世平等法已，彼诸众生。八十千万那由他无量百千众生。得无生法忍。大王。尔时三十三天在善法堂。聚集而坐作是议言：善哉善哉！鞞提呵国人大获善利是尼弥王。解了诸法如法为王。具足方便於颠倒众生所。以善方便示不颠倒法也。尔时释提桓因在於馀处。去善法堂远。即以天耳闻彼天说。闻已寻来诣善法堂就座而坐。既就座已问彼天言：汝诸天等在善法堂。何所论说。作是问已，时诸天等报帝释言：唯然天主。听我所说，我等向来集善法堂所论之事。说彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王。解了诸法如法为王。具足方便。於颠倒众生所。以善方便示不颠倒法也。所谓显示诸法自性。彼诸天等作是语已，尔时帝释。报诸天子作如是言：是尼弥王。具足成就不可思议善巧方便。汝等在此忉利天上。欲得见彼尼弥王不。尔时诸天咸皆同声作如是言：唯然天主。我等在此欲得见彼尼弥大王。尔时帝释天主。即告御臣名摩多梨言：汝当前来。可疾严备诸天千马宝车。往阎浮提鞞提呵国尼弥王所。说如是言：此是诸天千调马车。遣来迎王唯愿大王。昇此宝车勿生怖畏。三十三天悉皆愿乐欲见大王。若上车已作如是言：大王。我今将王从何道去。诣彼天上。为从住颠倒地众生道而去。为从住不颠倒地众生道而去也。尔时摩多梨答帝释言：唯然受教。闻此语已，即便严备千调马车。自昇其上。从彼忉利下阎浮提。至鞞提呵国尼弥王所。语尼弥王。作如是言：忉利诸天今送千调马车。王可昇车勿生怖畏。忉利诸天愿乐见王。尔时尼弥大王。以无畏心便即登之。既昇车已，摩多梨作如是言：我今将王从何道去。为从住颠倒地众生道去。为从住不颠倒地众生道去。王即报言：汝可将我从彼二道中间而去。尔时摩多梨。即将尼弥王。从颠倒地众生所。不颠倒地众生所二处而去。大王。尔时尼弥王。语摩多梨言：汝可少时停车而祝我当观彼颠倒众生所住之处。时摩多梨。即受王教。暂止马车。尔时尼弥王。於少时间。令八十千万众生。安住见实三昧中。何以故？是王於少时间。令如是众住见实三昧中。此王善习不放逸行故。令此众生住三昧者，於後悉得无生法忍。是时摩多梨。都不觉知王所为作。尔时摩多梨。又复将王到须弥顶。尔时尼弥王。遥见青茂丛林。告摩多梨言：彼林定是不颠倒众生所居之处。摩多梨言：大王。此是忉利诸天善法之堂。彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟愿大王。勿生怖畏。当昇此堂。尔时尼弥王。心不恐惧便昇堂上。尔时帝释。遥见尼弥王来。即作是言：善来大王。便分半座命王令座。时尼弥王。即就帝释半座而坐。尔时帝释。即以美言共相慰问言：大王。快获善利。能令佛法炽然增长。尔时帝释。向忉利天众。作如是言：此尼弥王。成就具足不可思议善巧方便。是王於少时间。能令八十千万众生住佛法中。然摩多梨都不觉知。尔时尼弥王。即为忉利诸天。广说种种胜妙之法。利益天众已白帝释言：我今欲得还阎浮提。何以故？於阎浮提为欲护持佛正法故。帝释报言：今正是时复敕御臣摩多梨言：汝可还驾千调马车送尼弥王还归阎福其尼弥王。到阎浮提已，成就大悲善巧方便。令无量众生安住佛法。大王。莫作异疑。勿生异观。昔尼弥王者，我身是也。大王。当观不放逸力难可思议。尼弥大王。昇帝释座尚无贪著。是故大王。於佛法中。当勤精进修不放逸。大王。何谓佛法。大王。一切诸法皆是佛法。尔时净饭王。闻此语已，即白佛言：若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言：若不颠倒见众生者，即是其佛。大王。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者即是法界。大王。法界者不可显示。但名但俗。但是俗数。但有言说。但假施设应如是观。大王。一切法无生。此是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门。於此一切法。无动无遥无取无舍。是名陀罗尼门。大王。一切诸法不灭。是陀罗尼门。何以故？不灭是陀罗尼门。於中一切法无动无遥无取无舍彼陀罗尼门。无有相貌。无有自性。无可施设。无作无造。无来无去。无众生无命。无人无养育。非对治。无形无状。无缠无离。无秽无净。无爱无憎。无缚无解。无命者，无出无退。无得无祝无定无乱。无知非无知。非见非不见。非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非不猗。非苦非乐。非定非不定。非实非倒。非涅槃非不涅槃。非爱非离爱。非见非不见。非解脱非不解脱。非智非不智。非视非不视。非业非不业。非道非不道。大王。应当以此六十七法门。入一切法。大王。是色自体。非曾有非当有非今有。如是受想行识体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。如镜中像。非有非无。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。受想行识。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如响声。非曾有非当有非今有。大王。如是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。受想行识。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如阳焰。非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如聚沫无有坚实。非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。如是受想行识体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如梦中梦见国中最胜女人。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。如是受想行识体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。譬如石女梦见生子。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是，非曾有非当有非今有。如是受想行识。亦复如是，非曾有非当有非今有。大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。譬如虚空无所依。如是大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。色无有生。乃至识亦无有生。大王。色无有灭。乃至识亦无有灭。大王。如涅槃界无有生亦无有灭。大王。如是色亦无生无灭。乃至识亦无生无灭。大王。譬如法界亦无生无灭。大王。如是色亦无生无灭。乃至识亦无生无灭。如是大王。一切法是如来境界。不可思议亦是如来境界。不共法亦是如来境界。不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉。不毁不赞。不得不失。非觉非不觉。非知非不知。非识非不识。非舍非不舍。非修非不修。非说非不说。非证非不证。非显示非不显示。非可闻非不可闻。何以故？大王。彼法无有如是法。可得扶举。可得摧倒。何以故？一切诸法离自性故。大王。今可於此法中而安其心。深观此法勿信於他。

    尔时净饭王作是念。於诸法中无法可得。无有如是法。得证是法号为佛者，诸法实不可得。佛为众生但假言说。尔时世尊说是法时。净饭王等七万释种。得无生法忍。尔时世尊，知诸释种得深信已，而现微笑。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰：

    大雄尊导师，为世现微笑。惟愿世明炬，演说微笑事。十力一切智，何因现微笑。愿说彼笑因，断世诸疑网。

    佛为释众故，而现微笑瑞。为诸人天众，速除诸疑网。得闻大雄说，世间离诸疑。其心皆欣喜，安住佛法中。

    世尊诸子等，得知微笑事。坚固住誓愿，智慧必通达。唯愿尊导师，断除大众疑。众等除疑已，必得广大乐。

    尔时世尊，以偈答马胜曰：我现寂灭笑，马胜当谛听。我今如实说，释种决定智。诸法不可得，释种皆得知。

    是故於佛法，决定心安祝名称大释种，依於无所得。当得上菩提，晓知一切法。人中命终已，此释种决定。

    得生安乐国，面奉无量寿。住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。

    愍诸众生故，而求无上道。游历诸佛国，供养彼佛等。皆已神力到，随佛所出处。无量僧祇劫，供养诸导师。

    以种种妙供，後当成佛道。一一成佛已，能度无量众。令得成佛道，复化诸众生。彼国众生辈，皆当成佛道。

    彼诸世尊等，不度声闻众。一一诸佛等，俱寿一劫岁。彼佛正法住，无量阿僧祇。彼佛灭度後，大智菩萨众。

    持法化於世，亿岁阿僧祇。彼诸佛子等，教化无量众。置於无上道，说法悉空寂。令住不放逸，修集空寂法。

    能得一切智，乐不放逸事。闻是释种趣，世尊所说者，天人咸欣喜，志求於佛道。

    尔时世尊，告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩萨见真实三昧。汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。何以故？舍利弗。此三昧不可得说。而如来於彼三昧中不得一法。若不得者，彼不可觉。若不可觉者，彼则不可说。若不可说者，彼则不可知。彼不可知者，即是过去未来现在诸佛之法。舍利弗。我今付嘱於汝。此是菩萨见实三昧。应当受持读诵广为显说。舍利弗。若有善男子善女人住大乘者，经历十劫修行五波罗蜜。离般若波罗蜜。若复有人得闻是菩萨见实三昧者，所得福德复过於彼。若复有善男子善女人。暂得闻菩萨见真实三昧。若复有人得闻是菩萨见真实三昧已，为一人说者，此人得福复胜於彼。若复善男子善女人。经历十劫闻已为他解说。若复有人。乃至一刹那间。修此菩萨见真实三昧者，所得福德复过於彼。是故舍利弗。汝应以此菩萨见真实三昧经。为诸菩萨说教示修行。舍利弗。若修此菩萨见实三昧者，当获无生法忍。舍利弗。於此会中。我所授记无上道中诸菩萨者，悉得安住此菩萨见真实三昧中。是时一切诸菩萨。声闻天人一切大众。阿修罗乾闼婆人非人等。闻佛所说，欣喜奉行。