卷四十五（玄奘译）

重怨雠。彼诸怨等语菩萨言：汝若於是菩萨藏经差别文句。受持读诵乃至广为他人开示书持。如理修学者，我等诸人同时执缚当断汝命。舍利子，菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故。当於尔时，虽闻此语都无发起一念怖心。但具摄持四种正法。专务寻求大菩萨藏微妙法门。舍利子，是名菩萨摩诃萨具足成就不退正勤波罗蜜多故。又复成就无边势力。勇猛精进正勤勇剑心意勇剑净戒勇剑大忍勇剑等持勇剑大慧勇剑正行胜智皆悉勇剑舍利子，是菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时。具足如是大忍力故。假使十方无量众生。各竞执持百千刀剑。於菩萨所兴加逆害。菩萨尔时，於诸有情终不微发一念瞋心。舍利子，如是菩萨摩诃萨住忍力故。如大梵王。如天帝释。如苏迷卢四宝山王。不可倾动。常住慈悲。恒起意解。救疗众生。於诸所行终无退转。而是菩萨。心如大地。心如大水。心如大火。心如大风。及以虚空。又能善修对治贪瞋痴等栽枿根本。舍利子，若有菩萨摩诃萨。以克伽沙等无量世界盛满一切无价珍宝。持用奉施无量如来应正等觉。又有菩萨摩诃萨。行毗利耶波罗蜜多者，听闻如是大菩萨藏微妙法门。闻是经已往空闲处。系念思惟如是之法精进修学。令未修学诸菩萨等爱乐习行。舍利子，如是菩萨摩诃萨行正勤故。摄持无量诸妙善根非彼行施之所能及。何以故？舍利子，如是善根。系属阿耨多罗三藐三菩提故。是故诸菩萨摩诃萨。於菩萨藏微妙法门。应当听闻受持读诵。若复书写广为他说。发起正勤勇猛修习。

    复次舍利子，发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨。当应修行不行行处。舍利子，云何名为不行行处。舍利子，不行行处。所谓涅槃。言不行者，诸恶天魔所不行故。所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所谓诸佛独觉及佛弟子。所以者何。诸登圣道所有善人及佛世尊，皆为趣向般涅槃故。舍利子，一切众生多行三处。何等三处。所谓随顺恶道。趣向恶道。将堕恶道。是故诸菩萨摩诃萨。於杂染法终不随顺。唯求出离戒忍多闻白等诸法。舍利子，世间众生多住无业。而恒自计住於有业。世间众生多诸懈担而恒自谓发起正勤。是故舍利子，聪慧菩萨摩诃萨。终不与彼无业懈怠共相习近。又亦不堕於其数中。唯与同行发起正勤诸大菩萨而相习近。何以故？舍利子，无有众生於彼最胜无染净相。大般涅槃生净信解如菩萨者，舍利子，发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨。不唯自为证涅槃故。发勤精进。然为摄受一切有情。令诸众生得利乐故。修行正行发勤精进开示教导安处众生於圣道路故。说菩萨名善丈夫。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：

    正勤无缓缦，常具大精进。於菩萨藏法，聪叡恒受持。善思惟法义，於佛不思议。但勤求净法，故名为菩萨。

    正勤大慧者，坐妙菩提树。摧怖恶魔军，由般若精进。现守护禁戒，任持诸世间。为利益众生，常精进无限。

    复次舍利子，如是大乘大菩萨藏微妙经典。流布於世能令众生发大欢喜。又能引生福德智慧感大财富。令其增长。能感诸天殊胜快乐。能感一切圆满具足。能生一切诸佛如来力无所畏无碍智解大慈大悲大喜大舍不共佛法。略而言之。能引一切诸佛之法。摧怖魔怨令心清净。能发猛慧穷生涯本。尽苦边际能近涅槃。舍利子，於当来世。我与汝等般涅槃後。後五百岁。尔时多有薄福众生当於是经不生信重毁灭舍弃。复有无量福德众生。钦奉是经如理修学勤加精进。为求无上正等菩提故。为求尸罗故。为求多闻。为求定慧解脱解脱智见故。为求一切佛法利乐一切众生故。为舍邪见修行正见故。为舍生死流转修於圣道故。为欲演说正法降伏天魔故。为欲舍离贪爱调伏瞋心摧破愚痴除灭无明发慧明故。

    复次舍利子，当来之世若有众生闻是法已，为求一切诸善法故。当发增上勇猛正勤。以闻如是微妙法故。於诸佛法无有障碍决定无疑。舍利子，尔时复有无量众生。福果所资住增上意。为求无上正等觉故。听是经典。闻已当获广大欢喜。於菩萨藏微妙法门。极善研习如说修行。又舍利子，尔时当有於如来教乐闻法者，彼诸众生随以何等差别因缘。遇得听闻如是经典。闻已当获广大欢喜。生欢喜已发坚精进。能於如是大菩萨藏微妙法宝取少宝分。舍利子，譬如大海水上漂流无量种种熟果色香美味皆悉具足。有一丈夫发起勇猛大精进力。便入海中运动手足接取彼果若二若三。然是丈夫执持此果。从海而出往至一处。取而尝之。乃知其味淳美希有。即作是念。如是妙果具色香味。我从生来未曾得食。当更发勤精进。重入海中运其手足敛收馀果。作是念已，来至海滨通遍观之。了不复见。深起追悔生大忧恼。我先何为不多收龋乃令失是无量妙果。如是舍利子，於我灭後後五百岁。无上正法将灭之时，当有无量诸众生等。少信少施少戒少慧少修精进。随以何等差别因缘。遇得听闻如是经宝。既闻法已，於此经中但得少分微浅之义。乃至受持一四句颂。复为恶魔尧乱障蔽。不为众人之所敬问及以供养称赞信奉。是持经者知彼众人不敬重故。便於此经安住舍心。持先所闻经中句义微细少分。往一静处思惟观察。心生欢喜而复悔恨。作如是言：呜呼奇哉。我於今者大失善利。诸佛如来无上正教。如何不多听闻领受。又於如来起深重心。倍於先来发正念者，舍利子，当尔之时，有诸刍。恶魔持。故闻是经已，於众人前当起诽谤言：是经典诸文。华者之所造作。实非佛说。由如是故。有诸刍。於是经典全不听受。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    闻是法已，当无障碍，於诸佛法。最上无疑，诸少福者，不得听闻。诸多福者，闻是经典，少福之人。虽闻不信，多福闻已，顶戴如鬘。

    诸少福者，言非圣教，当坠恶趣。如盲堕坑，多福之人，闻生欢喜。当往善趣，如酥滴水，诸薄福者，闻生忧恼，受苦长夜，不脱黑暗。

    虽得少闻，复为魔尧，谤佛菩提。速入地狱。

    复次舍利子，诸佛如来。具足成就清净妙智。乃至能知四众之心。若一刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。於当来世正法灭时。或有听闻如是经典随顺领受。或有闻已轻毁诽谤。或有众生全不听闻。如是一切如来净智悉能了知。舍利子，若有菩萨摩诃萨。及馀一切诸有众生。闻已领受如是经典。精进修习当得成就四种无障清净之法。何等为四。一者成就尸罗无障清净。二者成就具足无难清净。三者成就逢值诸佛亲事供养无障清净。四者成就见慈氏佛初得见已无障清净。舍利子，彼诸众生闻是经已，如上所说诸妙善根。随其方便必当获得。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多故成就四种无上清净之法。

    复次舍利子，於当来世正法灭时。有诸菩萨摩诃萨。安住大乘。修行正勤波罗蜜多者，於是经典勤加修学。发大精进听闻受持。书写读诵穷寻旨趣广为他说敷扬开显。尔时当有十障碍法。出现世间。诸有智者深当觉知。不应随转。但当发起勇猛精进受持是经。舍利子，何等名为十种障碍。智者觉知不应随转。舍利子，有诸刍发勤精进。於是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者口噤不语。便於是经不得建立。是名第一障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子，有诸刍发勤精进。於是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者患其眼目。便於是经不得建立。是名第二障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子，有诸刍发勤精进。於是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者身诸支节一时皆玻便於是经不得建立。是名第三障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子，有诸刍发勤精进。於是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者於其住处心不喜乐寻欲舍弃。便於是经不得建立。是名第四障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子，有诸刍发勤精进。於是经典求闻诵习尔时恶魔。令持经者互生忿恚为忿坏心相加残害。便於此经不得建立。是名第五障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子，有诸刍发勤精进。於是经典欲求诵习。尔时恶魔。令持经者起言诤事。起斗讼事。起讥刺事。起乖离事。起瞋骂事。由是事故彼此口中互生矛槊互相言讼。互相残害。互相乖竞。由起如是诤竞事故。便生障碍。於是经典不得流转。起意造作诸馀事业。是名第六障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子，有诸刍发勤精进於是经典欲求诵习。尔时恶魔。将坏灭故作诸形相。或俗人形。或出家形。来至其所尧乱其意。令於是经不能受持反加谤毁。复更起心乐馀事业。是名第七障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子，当来之世正法欲灭。尔时有诸年少刍。於是经典起清净信心生爱乐在我法律中。为行毗利耶波罗蜜多故。发勤精进。於阿耨多罗三藐三菩提。深心安祝又於是经恭敬听闻。既得闻已生大欢喜。时诸年少刍。当为邬波柁耶。及阿遮利耶。二本学师之所障碍。令於自法不生乐欲。是时二师而语之言：汝所持经此非佛语非佛菩提非是正法非毗奈耶非大师教。时彼刍。闻师教诲信受领解。於佛菩提即便弃舍。是时二师重语刍。汝等应当精进修学。如我所说若法若律。时诸刍信受领已，先所修习增上善根。为师所坏皆悉断灭。舍利子，彼诸刍断善根已，复为恶魔之所诳惑。由诳惑故於佛正教造障法业。临命终时恶境现前惛痴迷乱。乃至夭死都皆集现。而复重兴感地狱业。舍利子，如是当来诸不善事。如来於此悉能了知。又舍利子，当来之世。有诸年少刍。於是经典起诸恶见。诽谤不信。凡所游履经行往来以种种言常兴谤毁。如来於此悉能了知。舍利子，菩萨摩诃萨发勤精进。住大乘者，当於尔时应起四想。何等为四。一者应当发起自调伏想。二者应观自身所作事业。不应观他所有诸事。三者於彼有情起悲愍想。四者住空闲处。於自他心起随护想。舍利子，如是四想住大乘者，若被诽谤应当发起。

    又舍利子，当来之世。无量众生受诸邪见。於彼演说正法。刍信受者少不怀敬重请问经义。又不供养亲近往来。亦不承事返生凌蔑。於说非法。刍信受者多得大势力。为诸众生所共敬重请问经义。供养称赞是非法者，因此缘故复於是经毁谤讥笑。舍利子，当尔之时，诸众生等。於是经典不欣乐者，闻斯毁谤倍不欣乐。诸欣乐者被谤毁故。便於此经舍离乐欲教离乐欲。诸刍等转更炽盛。致令转读是经典者，於众会前不得开示。是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子，当来之世有诸刍。贪爱所蔽多行劫盗。欣乐世间三种弊法。何等为三。一者欣乐追求世间衣钵。二者欣乐追求世间饮食。三者欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子，当来之世正法灭时。有诸菩萨安住大乘。行毗利耶波罗蜜多故。於是经典。发勤勇猛增上精进书写受持研寻读诵。广为他人开示演说。彼诸人等。当为诸魔之所执持。烦恼业障之所覆蔽。喜世间业。乐世间业。方便勤求世间事业。於世谈论喜乐转增。方便勤求世间谈论喜乐睡眠。方便勤求喜於众乱乐於众乱。方便勤求乐著众乱。於是经典不能受持。又不转读研寻其义。亦不为他广敷开示。舍利子，於佛教中无有所馀。能为内损无有所馀能速毁灭。唯除赖惰诸恶刍。是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    正法灭时多障碍，当兴种种恶魔业。於白净法不修习，亦不乐求胜涅槃。薄少智慧具恶觉，不求安住於正法。备行种种非法行，游诸恶趣定无疑。

    彼诸众生临命终，无有能为救护者，又彼亲教及传授，命终当堕三恶趣。百千拘胝那庾劫，为求世利涉诸苦。常为三火所烧然，云何令彼速解脱。

    我已证成无等觉，转於微妙梵法轮。诸天世间不能转，今故为转度众生。如是彼时诸群生，舍我世间难得法。习近恶魔诸品类，当受无边极重苦。

    障彼习行施戒等，菩提圣道之因缘。若有精勤於佛教，当迷惑彼正道路。诸有听闻如是法，宣说无我诸空理。安住此法正行时，恶魔当为彼障碍。

    谓此最胜此真实，於非胜实胜实想。反加谤毁佛正教，当知速堕於地狱。若有众生於佛所，深起坚牢爱恭敬。听闻如是正法已，欢喜随顺而称赞。

    恶魔知彼既生喜，与诸眷属同愁怖。便与种种惊畏相，於彼人所生留难。或当变作刍形，诈现相亲窃言议。谓此非正菩提道，何故在此而奔趣。

    有诸众生於是经，将发坚固住正勤。又被诱附而轻弄，用斯废舍不修学。既被魔罗所惑乱，随魔意转而拘执。乃告此经非正法，便於寂灭永弃舍。

    彼又弃舍大导师，复不勤求无上法。又复发生我爱已，速疾趣彼地狱中。尔时当有少众生，乐欲勤求此空法。不得和合同修习，乃各流散他方土。

    如是无上最胜法，诸当闻者皆轻毁。持法者怖远逃避，是相当兴未来世。此国全无持法者，远方虽有未为多。纵有受持此经者，悉皆捐舍无谘问。

    世间依怙圣教中，如是甚深无上法。无量障碍在未来，了然犹如现在祝时有持法贤善者，不顾身命住空闲。

    修习演宣如是法，速疾往昇於善趣。