卷四十（玄奘译）

    △菩萨藏会第十二之六如来不思议性品第四之四

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议不共佛法。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子，如来成就十八不共佛法。由成就故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。舍利子，何等名为十八不共佛法。舍利子，所谓如来处世无诸误失。以无失故名为如来。何等名为无有误失。舍利子，如来身业无有误失。以无失故。一切世间若愚若智。不能立如法论。谓如来身有误失者，何以故？佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子，诸佛如来游步世间。直视於前转身回顾。若屈若伸服僧伽胝。摄持衣钵进止往来行住坐卧。如来於中无失威仪端严庠序。舍利子，如来若往城邑若旋返时。双足蹈空。而千幅轮现於地际。悦意妙香钵特摩花。自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者，极满七夜受诸快乐。命终之後往生善趣乐世界中。舍利子，如来被服不著其身。如四指量吠岚婆风不能披动。舍利子，如来身光极照无间。触彼众生令兴乐受。舍利子，如是一切身无过相。故说如来身无误失。如自所证身无误失。亦为众生说如斯法。令其永断身业误失。舍利子，如来语业无有误失。以无失故。一切世间若愚若智。不能如法伺求如来语业误失。何以故？舍利子，如来为迦罗时语者，如来为实语者，为谛语者，为三摩耶时语者，为如语而作者，为善训释词语者，为令众生欢悦语者，为无重述语者，为文义庄严语者，为随发一音皆令信解欢悦语者，舍利子，如是一切语无过相。故说如来语业无失。如自所证语无误失。亦为众生说如是法。令其永断语业误失。舍利子，如来之心无有误失。以无失故。一切世间若愚若智。不能如法伺候如来心业误失。何以故？舍利子，如来不舍甚深定法。而能发起作诸佛事不役神虑。於一切法无碍智见任运而转。故说如来心无误失。如自所证心无失故。亦为众生说如斯法。令其永断心业误失。舍利子，如是身语心业无有失故。是名如来第一诸业无有误失不共佛法。

    复次舍利子，云何如来所发言音无有卒暴。舍利子，如来以无卒暴发言音故。一切世间若魔若魔眷属。及馀天子诸外道等。不能伺候如来便者，何以故？舍利子，如来言音本无卒暴。无随卒暴。何以故？久已永离诸爱恚故。一切众生虽加尊敬而心不高。虽加轻侮而心不慼。又舍利子，如来无有所作过时及不究竟。非由此事而起追悔。及随前事起卒暴音。又舍利子，如来无有与世诤讼。是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定无我所执。亦无有取远离诸缚。是故如来无卒暴音。舍利子，如是无量音无卒暴。如来於中悉皆证入。如佛所证音无卒暴。亦为众生说如斯法。令其永断诸卒暴故。舍利子，是名如来第二言无卒暴不共佛法。

    复次舍利子，云何如来念无忘失。舍利子，如来正念无忘失故。不於一法而生愚乱。何以故？如来住於静虑解脱三摩地三摩钵底中。不痴忘故。观诸有情心行动转无罣碍故。如其所应宣说妙法无忘失故。於诸义法训词辩才无碍解中。无忘失故。於去来今无碍智见。如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失。亦为有情说如斯法。令其证得无忘失念。舍利子，是名如来第三念无忘失不共佛法。

    复次舍利子，云何如来无不定心而可得者，舍利子，如来若行若祝若坐若卧。若食若饮。若语若默。常处深定中无出离。何以故？由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多。成就无障无碍深静虑故。舍利子，无有众生处有情类。若定不定能观如来心及心所。唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心。亦为有情依三摩地。说如斯法。令其永断散乱之心。舍利子，是名如来第四无不定心不共佛法。复次舍利子，云何如来无诸异想。何以故？舍利子，由异想故可有安住不平等心。如来心常安住平等故。於一切无诸异想。舍利子，如来於诸佛土无诸异想。以彼佛土如虚空故。如来於诸有情无种种想。由彼有情性无我故。如来於诸佛所无种种想。由彼法性无有差别平等智故。如来於一切法无种种想。由离欲法性平等故。如来於持戒者其心无爱。於犯戒者其心无恚。於有恩所无不酬报。於有怨所情无加害。於所调伏无不平等。於住邪定心不轻慢。於诸法中平等安祝故名如来无种种想。如自所证无异想故。亦为众生说如斯法。令其永断种种异想。舍利子，是名如来第五无诸异想不共佛法。

    复次舍利子，云何如来无简择舍。何以故？舍利子，如来已修圣道而证此舍。非未修道而有证故。如来已修於心。已修於戒。已修於慧而证此舍。非所未修而有证故。舍利子，如来舍者随智慧行不随痴行。如来舍者是出世间不堕世间。如来舍者是圣是出离。非为不圣非不出离。如来舍者能转梵轮。悲愍众生常不舍离。如来舍者任运成就不随对治故。舍利子，如来舍者无高不高。亦无下劣。得住不动远离二边。超过一切思量简择。观待於时。亦不过时。无动无思。无有分别。无异分别。无修无损。无有憍逸。无有示现。真性如性。不虚妄性。非不如性。如是无量。舍利子，如来如是大舍成就。为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子，是名如来第六无简择舍不共佛法。

    复次舍利子，云何如来志欲无有退减。舍利子，何等志欲而无退减。所谓如来善法志欲复有何义名为志欲。舍利子，如来大慈志欲无减。如来大悲志欲无减。如来说法志欲无减。调伏众生志欲无减。成熟众生志欲无减。兴於远离志欲无减。教导菩萨志欲无减。绍三宝种令不断绝志欲无减。一切如来不随欲行。如来志欲智为前导。如自所证志欲无减。亦为众生说如斯法。令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子，是名如来第七志欲无减不共佛法。

    复次舍利子，云何如来正勤无有退减。舍利子，何等正勤而不退减。所谓不舍所化众生正勤。於听法众不怀摈遣正勤。以如是等无有退没故。说如来正勤无减。舍利子，假使如来。值遇如是，乐闻法众堪任法器。若能听法经劫无倦。如来亦随经劫不起于座。不缘食饮相续说法中无暂废。又舍利子，如来为众生故。假使过於克伽沙等诸佛世界。唯一众生是佛化限。尔时如来躬往其所为说法要。令其悟入正勤无厌。舍利子，如来身无疲倦。及以语心亦无疲倦。何以故？如来身语及心常安息故。舍利子，如来长劫发起精进。赞叹精进。为诸众生说如是法。令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子，是名如来第八正勤无减不共佛法。

    复次舍利子，云何如来於一切一法及一切种一切念。无有退减。何以故？由诸如来念无退故。舍利子，如来证得阿耨多罗三藐三菩提。无间观察一切众生。去来诸心相续知已，如来於中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已，如来於中无复役智。而如来念曾无退减。又舍利子，如来安立三聚众生。诸根悟入意解趣行。审观察已更不忆念。无重思惟不复观察。常为众生宣说妙法无有断绝。何以故？由如来念无退减故。如自所证无退减念。亦为众生说如斯法。令其永断诸念退减。舍利子，是名如来第九念无退减不共佛法复次舍利子，云何佛三摩地无有退减。舍利子，佛三摩地与一切法。其性平等无非平等。何以故？由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子，何因缘故佛三摩地复无退减。舍利子，以真如平等故。即三摩地平等。以三摩地平等故。即如来平等。以能证入如是平等性故。三摩地者名为等定。又舍利子，若贪际平等即离贪际平等。若瞋际平等即离瞋际平等。若痴际平等即离痴际平等。若有为际平等即无为际平等。若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故。於三摩地而无退减。何以故？平等之性无退减故。舍利子，此佛三摩地非眼相应。亦非耳鼻舌身意相应。何以故？然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地。不依地界。不依水火风界。不依欲界色无色界。不依此世及他世间。何以故？由无依故无退无减。是故如来如自所证。诸三摩地无有退减。亦为众生说如是法。令彼证得诸三摩地故。舍利子，是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。

    复次舍利子，云何如来智慧无有退减。舍利子，何等名为如来智慧。所谓了知诸法不缘他知。为他有情及以他人演妙法智。无尽善巧无碍解智。分别一切句智。悟入一句百千大劫说无尽智。如其所闻断疑网智。於一切处无障碍智。宣说安立圣三乘智能遍了达八万四千。有情心行智。如应开示八万四千诸法藏智。舍利子，此如来智慧无边无际无有穷荆由此智慧不可尽故。随慧而说亦无有荆故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减。亦为众生说如斯法。令其证得无尽智慧故。舍利子，是名如来第十一智慧无减不共佛法。

    复次舍利子，云何如来解脱无有退减。舍利子，何等名为如来解脱。舍利子，诸声闻乘随悟音声故得解脱。诸独觉乘随悟众缘故得解脱。佛薄伽梵远离一切执著二边故得解脱。是故说为如来解脱。何以故？舍利子，如是解脱前际无缚。後际无转。不住现在故。又舍利子，眼之与色二执解脱。如是耳声鼻香舌味身触二执解脱。摄受无执依止解脱故。又舍利子，心之与智自性光洁体无瑕秽。是故诸佛由刹那心相应慧故。证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉。亦为众生说如斯法。令彼证觉如是法故。舍利子，是名如来第十二解脱无减不共佛法。

    复次舍利子，云何如来一切身业。智为前导随智而转。何以故？舍利子，由能成就是身业故。一切有情若见如来即便调伏。或闻说法亦皆调伏。是故如来或现默然调伏众生。或现饮食调伏众生。或现诸威仪调伏众生。或现诸胜相调伏众生。或现随形好调伏众生。或现无观顶调伏众生。或现观视相调伏众生。或现神光触照调伏众生。或现游步举足下足调伏众生。或现往... -->>
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