卷三十九（玄奘译）

    △菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议无畏。信受谛奉心志清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，如来应正等觉。有四种不思议无畏。由成就是四无畏故。如来应正等觉。於大众中自称我处大仙尊位。正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。舍利子，何等名为四无所畏。舍利子，如来应正等觉成就无上智力故。於大众中自称我是正等觉者，此中诸天世间。不见有能於如来前立如是论。汝於此法非正等觉。舍利子，云何如来名正等觉。舍利子，如来能於一切诸法。平等正觉无非平等。若凡夫法。若诸圣法。若诸佛法。若诸学法。若无学法。若独觉法。若菩萨法平等平等。若世间法。若出世间法。若有罪无罪。有流无流。有为无为。如是等一切诸法。如来悉能平等正觉。是故名为正等觉者，舍利子，云何名为平等之性。舍利子，诸见自体与彼空性其性平等。诸相自体与彼无相其性平等。三界自体与彼无愿其性平等。生法自体与彼无生其性平等。诸行自体与彼无行其性平等。起法自体与彼不起其性平等。贪性自体与彼无贪其性平等。三世自体与彼真如其性平等。无明有爱自体与明解脱其性平等。生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是舍利子，如来能於一切诸法平等正觉。是故如来名正等觉。

    复次舍利子，此如来无畏不可思议。又以大悲而为方便。真如平等。真性如性。非不如性。不变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡適。心生净信踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能於如来无畏起违诤者，何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。舍利子，如如来无畏於一切甚深微细杂可知法。能正等觉。如是如来安住大悲。种种言音种种法门。为彼有情开示妙法。若能依此修远离行速尽苦际。若诸含识实非大师自称大师。非正等觉称正等觉。以如来不思议无畏故悉皆映夺。令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子，如来无畏不可思议无边无际。譬如虚空。若有欲求如来。无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉清净无疑。欢喜踊跃发希奇想。舍利子是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故。於大众中正师子吼转大梵轮。乃至一切世间所不能转。复次舍利子，如来应正等觉。成就无上智力故。於大众中自称我今诸流已荆此中诸天世间。无能於如来前如法立论。汝有如是诸流未荆舍利子，云何如来流尽之性。舍利子，如来於欲流中心善解脱。永断一切贪行习气故。如来於有流中心善解脱。永断一切瞋行习气故。如来於无明流中心善解脱。永断一切痴行习气故。如来於见流中心善解脱。永断一切烦恼行习气故。以是因缘故说。如来诸流已荆舍利子，如是说法依世俗故非为胜义。於胜义中无有一法住圣智前。可遍知可永断可修习可作证者，何以故？舍利子，所言尽者未尝不尽性究竟荆不由对治说名为荆如实性荆如实性尽故无法可荆无法可尽故即是无为。以无为故无生无灭。亦无有祝是故说言如来出世。若不出世常住法性常住法界。即於其中圣智慧转。虽如是转无转无还。舍利子，由是法门故无有诸流。亦无流尽而可得者，如是如来住大悲已，为诸有情说流尽法。

    复次舍利子，如来无畏不可思议。复以大悲而为方便。真如平等。真性如性。非不如性。不变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡適。心生净信欢喜踊跃。舍利子，世间众生无有能於如来无畏起违诤者，何以故？由如来无畏不可为诤故。真如平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。如是不可思议无量无数无有边际。妙法成就。由如来大悲熏心。为诸众生说流尽法。欲令永断彼诸流故。舍利子，如来无畏不可思议无边无际。譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子，是名第二流尽无畏。由成就此无畏故。如来於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。乃至一切世间所不能转。

    复次舍利子，如来应正等觉。成就无上智力故。於大众中唱如是言：我说障法决定能障。此中诸天世间。无能於如来前如法立论。汝说如是障法不能为障。舍利子，云何名为能障碍法。舍利子，谓有一法能为障碍。何等一法。谓心不清净。复有二法能为障碍。谓无惭无愧。复有三法能为障碍。谓身恶行语恶行意恶行。复有四法能为障碍。由贪欲故行所不行。由瞋恚故行所不行。由愚痴故行所不行。由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍。谓杀生不与取欲邪行妄语饮酒。复有六法能为障碍。谓不恭敬佛菩提。不恭敬法。不恭敬僧。不恭敬律仪。不恭敬三摩地。不恭敬建立施设。复有七法能为障碍。谓慢胜慢胜上慢增上慢邪慢下慢我慢。复有八法能为障碍。何等为八。谓邪见邪思邪语邪业邪命邪勤邪念邪三摩地。复有九法能为障碍。何等为九。谓於我身去来今世作不饶益生恼害事。於我所爱去来今世作不饶益生恼害事。我所不爱於去来今而作饶益生恼害事。

    复有十法能为障碍。谓十不善道。是故略说。是十种法能为障碍。为欲止息寂静永断如是障碍法故。如来为诸有情敷演正法。舍利子，乃至一切违罪作意相应诸结。若由诸法住爱味观。颠倒相应违背出离。爱见执著於有味著。有所依事身语意业。彼一切相如来了知皆是障碍。既了知已，如实说为能障碍法。复次舍利子，此如来无畏不可思议。以大悲为方便。真如平等。真性如性。非不如性。无变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡適。心生净信踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能於如来无畏起违诤者，何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。如是无量无数。不可思议。无与等者，不可宣说。妙法成就。而如来大悲熏心。为诸有情说障碍法。欲令止息寂静永断彼障法故。舍利子，如来无畏不可思议无边无际。譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求於空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨。闻如来说是不思议。无畏如虚空已，信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子，是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故。於大众中正师子吼转大梵轮。乃至一切世间所不能转。

    复次舍利子，如来应正等觉成就无上智力故。於大众中唱如是言：我说圣出离所修能正尽苦道。若诸有情修习此道必定出离。此中诸天世间。无能於如来前如法立论。汝所说道不能出离。舍利子，云何名为圣出离道。舍利子，所谓一正趣道。能令众生毕竟清净。复有二法。能令众生毕竟出离。谓奢摩他及毗钵舍那。复有三法能令出离谓空无相无愿解脱之门。复有四法能令出离。谓缘身生念缘受生念缘心生念缘法生念。复有五法能令出离。谓信根勤根念根三摩地根慧根。复有六法能令出离。谓念佛念法念僧念戒念舍念天。复有七法能令出离。所谓念等觉支择法等觉支。勤等觉支。喜等觉支。安息等觉支三摩地等觉支舍等觉支。复有八法能令出离。所谓圣八支道。正见正思惟正语正业正命正勤正念正三摩地。复有九种悦根本法能令出离。所谓悦喜安息乐三摩地如实智见厌及离欲解脱。复有十法能令出离。谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示离圣出行。舍利子，乃至一切所有正善菩提分法。或戒聚相应。或三摩地聚慧聚解脱聚解脱智见聚相应。或圣谛相应。如是名为能出离行。又舍利子，能出离者，所谓正行。言正行者，於此法中无有一法。若增若减若来若去。若取若舍。何以故？非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性。是则名为圣出离行。舍利子，此如来无畏不可思议。以大悲为方便。真如平等。真性如性。非不知性。无变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡適。心生净信踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能於如来无畏起违诤者，何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。如是圣出离行。无量无数。不可思议。无与等者，不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心。为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道。必能出离速尽诸苦。舍利子，如来无畏无边无际。譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求於空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已，信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子，是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故。於大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。舍利子，如来如是四种无畏无边无际。譬如虚空。一切众生不能得尽其边际者，诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    自然正觉悟，诸法平等性。故遍见如来，说名正等觉。若诸凡夫法，及学无学法。最胜独觉法，佛法悉平等。

    一切世间法，及诸出世法。善不善不动，涅槃路平等。若空若无相，若离诸愿乐。无生无有为，悉见平等性。

    觉平等性已，如所应宣说。解脱诸有情，大牟尼无畏。已解脱三有，复开示解脱。诸人天圣尊，显第二无畏。

    最胜觉障法，习不证解脱。非清净下劣，不具诸羞愧。未尝有身护，及以语意护。贪瞋痴怖畏，害命损他财。

    行邪欲妄语，饮酒不恭敬。七慢八邪支，悉非解脱处。九恼害多过，十不善业道。不如理思惟，愚痴无解脱。

    颠倒修诸行，执虚妄放逸。佛知说障法，是第三无畏。清净门无量，修习证菩提。佛自然通达，说趣甘露法。

    乃至诸所有，众多妙善法。助清净菩提，最胜所称赞。若善修习已，不证诸解脱。必无有是处，十力者诚言：

    若如理思惟，息广大烦恼。观诸法平等，善修习圣行。不执著诸相，是法及非法。解脱诸忧怖，大净者所说，

    善知种种法，虚廓如净空。又如幻如梦，解脱诸有海。若放逸造业，轮回诸有趣。大悲愍众生，欲令证解脱。

    十力牟尼尊，处生死化法。是第四无畏，清净等虚空。

    如是舍利子，是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议大悲。信受谛奉。乃至发希奇想。舍利子，诸佛如来大悲常转。何以故？诸佛如来不舍一切众生故。於一切时为成熟一切众生故。当知大悲常起不息。舍利子，此如来大悲如是无量。如是不可思议。如是无等等。如是无边。如是不可说。如是猛利。如是久远。随诸众生乃至如来一切语业。於是大悲亦难宣说。何以故，犹如如来证得菩提。不可思议。如是如来於诸众生大悲发起。亦复如是不可思议。舍利子，云何如来证得菩提。舍利子，犹如来入如是无根无住故证得菩提。舍利子，何等为根。何等为祝有身为根。虚妄分别为祝如来於此二法平等解了。是故说言：犹如如来入无根无住故。证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了。如是二法如来於彼发起大悲。我今定当开示令其解了。如是无根无住法故。

    复次舍利子，夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法。舍利子，於内为寂於外为静。何以故？眼性是空离我我所。如是耳鼻舌身意意性是空离我我所。若如是知名... -->>
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