卷三十七（玄奘译）

    △菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

    尔时佛告舍利子，是诸菩萨摩诃萨。善住如是清净信已，复能信受如来应正遍知十种不可思议法。谛奉清净无惑无疑不异分别。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，何等名为如来十种不思议法。舍利子，一者信受如来不思议身。二者信受如来不思议音声。三者信受如来不思议智。四者信受如来不思议光。五者信受如来不思议尸罗及以等观。六者信受如来不思议神通。七者信受如来不思议力。八者信受如来不思议无畏。九者信受如来不思议大悲。十者信受如来不思议不共佛法。舍利子，是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨。为求法故兴起正勤。不怯不退不生舍离发如是心。我今未得不思议法。宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼。或复血肉乾枯竭荆要必勤行精进中无暂废。如是舍利子，已得信解诸菩萨摩诃萨。若闻如是如来十种不思议法。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    佛身难思议，为真法身显。无相不可观，唯佛子能信。诸趣杂种类，音声不可思。随音为说法，信诸佛境界。

    一切种群生，三世诸根异。佛皆能觉了，信是不思议。诸佛无边光，光网不思议。遍满十方界，无边佛土海。

    佛戒超世间，不依止世法。神足不思议，菩萨能信受。众生不能知，如来之境界。如来常在定，解脱不思议。

    法界不相杂，唯佛力能知。大仙诸智力，犹若空无际。为利一众生，住无边劫海。令其得调伏，大悲心如是，

    一切诸群生，种种问难海。一音令悦解，无畏不思议。成一切种智，随觉於诸法。及不共佛法，遍智皆能见。

    一切难思议，诸佛法如是，有能奉信者，是为善住信。

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议身。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，所谓如来身者永断一切恶不善法。何以故？由能成就一切微妙诸善法故。如来身者远离一切不净洟唾。痰癊脓血大小便利。何以故？如来久已解脱一切骨肉筋脉故如来身者自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者出过世间。何以故？不为世法之所染污故。如来身者无量功德。久已积集福智资粮。一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之所熏修。无量等观及无量慧解脱解脱智见之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如来身者如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。又如光影之所照耀。如来身者不可思议等虚空界极法界性。如来身者清净无染远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为远离一切诸有为相。如来身者是虚空身。是无等身。无等等身。一切三界无与等身。如来身者无譬喻身。无相似身。如来身者清净无垢。离诸烦恼自性清彻。又舍利子，如来身者不可以前际求。不可以後际求。不可以现在求。不可以生处种姓求。如来身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。如来身者不可以心求。不可以意求。不可以识求。如来身者不可以见求。不可以闻求。不可以念求。不可以了别求。如来身者不可以蕴求。不可以界求。不可以处求。如来身者不可以生求。不可以住求。不可以坏灭求。如来身者不可以取求。不可以舍求。不可以出离求。不可以行求。如来身者不可以显色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以来求。不可以去求。如来身者不可以净戒作意求。不可以等观作意求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。不可以解脱智见作意求。如来身者不可以有相求。不可以无相求。不可以诸法相求。如来身者不可以力增益求。不可以无畏增益求。不可以无碍辩增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子，菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。舍利子，如来身者即是空无相无愿解脱之身。无变异身。无动坏身。无分别身。无依止身。无思虑身。如来身者即是安住善住得不动身。如来身者即是无色色自性身。即是无受受自性身。即是无想想自性身。即是无行行自性身。即是无识识自性身。舍利子，如来身者无有无生无四大身。如来身者即是希有希有法身。如来身者非眼所起。不在色中。亦不在外。不依於耳。不在声内亦不在外。非鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所显。不在味中。亦不在外。不与身合。不在触中。亦不在外。如来身者不依心转。不依意转。不依识转。安住不动。非是旋还。亦不随转。舍利子，如来身者等量虚空。如来身者极於法界。如来身者尽虚空界。舍利子，是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    拘胝那庾劫，行无量大行。善净身三业，获无等佛身。慈心遍十方，起大悲行施。常离邪淫行，得胜虚空身。

    於世尊福田，佛子广行施。舍净珍服等，如无量克沙。奉持於净戒，如犛牛护尾。假使碎身苦，於怨大忍生。

    正勤波罗蜜，修行极疲苦。发弘大誓愿，求常住佛身。乐观诸定境，乐广慧方便。乐观於法界，愿等法界身。

    於佛行善已，成无等妙觉。获大虚空身，清白离尘染。无我人性空，无相不可说。证是牟尼身，过诸眼境界。

    意净离色声，本空无起作。见真如身者，则见十方佛。如种种幻化，象马狂夫等。诳惑愚倒者，如是观十方。

    三世无量佛，同处法性身。无等等虚空，极清净法界。

    如是舍利子，是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议音声。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子，如来出世愍诸含识敷演法化。所发音声齐於众会。由所调伏众生力故。如来音声普遍十方无量世界。令诸众生心欢喜故。舍利子，然诸如来所出音声。虽遍世界不作是念。我为刍众说法。我为刍尼众说。法。我为邬波索迦众。邬波斯迦众。婆罗门众。刹帝利众。长者众。天众梵众。如是等众。而为说法。亦不作是念。我今演说契经。应颂。记莂。伽他。自说缘起。本事。本生。方广。希法。譬喻。解释。如是等趣十二分教。初未生念为之敷演。舍利子，如来随诸众集。所谓刍乃至梵众。如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故。各自谓闻如来法声面门而发。然是法声於其所说，种类言词不相障碍。各别悟解自所了法。是则名为不可思议。舍利子，诸佛如来先福所感。果报音声其相无量。所谓慈润声。可意声。意乐声。清净声。离垢声。美妙声。喜闻声。辩了声。不?卬声。不涩声。令身適悦声。心生踊跃声。心欢悦豫声。发起喜乐声。易解声。易识声。正直声。可爱声。可喜声。庆悦声。意悦声。师子王吼声。大雷震声。大海震声。紧捺洛歌声。羯罗频伽声。梵天声。天鼓声。吉祥声。柔软声。显畅声。大雷深远声。一切含识诸根喜声。称可一切众会声。成就一切微妙相声。舍利子，如是等如来音声具足如是殊胜功德。及馀无量无边功德之所庄严。舍利子，是名第二如来不思议音声是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议音声具足无量殊胜功德。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    导师演妙音，所谓梵音声。由是法具足，令诸梵欢喜。牟尼演妙音，从大悲流涌。谓与慈相应，喜舍亦如是，

    如是具足音，灭众生贪火。息除瞋恚毒，坏裂诸痴暗。假使赡部洲，无量种人声。纵获遍闻已，终不悟解脱。

    天地虚空声，不悟亦如是，若闻圣主声，必能证寂灭。二足及四足，多足及无足。悉同彼音声，悟之善恶法。

    三千世界内，下中上音声。随彼种类音，化令证解脱。演无分别声，无缚无摄受。处定开真谛，闻者息烦恼。

    无边众生闻，佛法僧音声。及施戒闻忍，如来声如是，彼声非有量，声智但无边。信佛声无疑，唯聪慧菩萨。

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议大智。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，如来无碍智见不可思议。於一切法中依之而起。诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉。乃至发希奇想。舍利子，如来为生信故。依如来智波罗蜜多。广说譬喻。诸有智者便得开解。舍利子，假使有人以克伽沙等世界中所有草木茎幹枝叶。下至量齐四指积为大聚。以火焚之乃变成墨。掷置他方克伽沙等世界海中。於百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子，如来成就如是无碍智见。以是智故。从彼如是大海之中取一墨滴。以智力故。分析了知是某世界。如是树成某根某茎。某枝某条。花果叶等。类别所作皆悉了知。何以故？舍利子，由如来善通达法界故。而能如是了知此墨从某世界某树而来。如是次第乃至广说。舍利子，是名如来应正遍知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗势力。是故舍利子，若有善男子善女人。於如来大智清净信受。又於佛所起爱敬心者，彼善男子善女人。所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故。由通达故。若有众生於如来所起微善者，尽於苦际毕竟不坏。舍利子，我今为汝复说譬喻。令有智者因此喻故於义解了。舍利子，如有男子寿命百年。此人持一毛端。散分以为百五十分。取毛一分霑水一滴。来至我所而作是言：敢以滴水持用相寄。後若须者当还赐我。尔时如来。取其滴水置克伽河中。而为彼河流浪洄澓之所旋转。和合引注至于大海。是人满百年已来至我所。而白我言：先寄滴水今请还我。舍利子，如来成就不思议智。由是智故。如来应正等觉。知彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海内。霑本水滴用还是人。舍利子，此譬喻者义何谓耶。所谓众生曾以一滴微善之水。寄置如来福田手中久而不失。如是舍利子，若有善男子善女人。於如来不思议智。清净信受起爱敬心。缘念如来兴诸供养。又以名花散空奉献。是人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故。若人於如来所起一念善心者，尽於苦际毕竟不坏尔时长老舍利子，白佛言：世尊，如来不思议大智离识而转不。佛言不也。舍利子复白佛言：世尊，若如是者云何为智。云何为识。佛言：舍利子，有四识住识。依此住故名识祝何者为四。所谓色识住者识缘於色识住色中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。受识住者识缘於受识住受中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。想识住者识缘於想识住想中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。行识住者识缘於行识住行中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。舍利子，如是等相名之为识。复以何等名之为智。所谓不住五受蕴中了达识蕴。是名为智。又舍利子，所言识者，谓能了别地界水界火界风界。是名为识。所言智者，若有不住四大界中能善通达识之法界不相离者是名为智。又舍利子，所言识者，谓能了别眼所知色。耳所知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知法。是名为识。所言智者，於内寂静不行於外。唯依於智。不於一法而生分别。及种种分别。是名为智。又舍利子，从境界生是名为识。从作意生是名为识。从分别生是名为识。无取无执。无有所缘。无所了别。无有分别。是名为智。又舍利子，所言识者，住有为法。何以故？无为法中识不能行。若能了达无为之法。是名为智。又舍利子，住生灭者名之为识。不生不灭无有所祝是名为智。舍利子，如是诸相若识若智。是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨。闻如是不思议大智无障无碍。一切法中依之而起。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    无量克伽沙，十方界草木。尽焚成墨灰，亿载磨于海。十力智深妙，取滴示含生。如实分别知，此某界树等。

    如是十方界，尘水示如来。佛智等虚空，遍晓无疑滞。十方众生心，发贪瞋痴行。如实悉能知，无增减解脱。

    十力世尊智，照明於法界。无分别离思，佛子能信受。

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议大光。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，诸佛如来善通达法界故。不可思议。由通达故一切如来放大光明。遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子，譬如空中无诸雲雾。日轮炎盛放大光明遍照於世。如是舍利子，如来应正等觉放大光明遍照一切。亦复如是，又舍利子，如世间中灯油之光。於萤火光为广为大。显照明净超过最胜。烛炬之耀超胜灯光。庭燎火聚又胜烛炬。药草发光逾於火聚。星宿之光倍过药草。满月流光又过星耀。炎盛日光逾超於月。四天王天身所发光宫殿光。墙壁光。庄严具光。倍胜於前不可为喻。如是展转。乃至他化自在天身。宫殿墙壁身庄严具。皆发光明又倍於上。梵身天光。梵辅天光。梵众天光。大梵天光。如是少光。无量光。光净。少净乃至遍净。广果。有想。无想。无烦。无热。善现，善见。色究竟天。所有身光。宫殿光。墙壁光。庄严具光。比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明。比於如来正遍知光。而如来光超过於彼。微妙显照最胜明净。广大第一不可为喻。何以故？舍利子，如来光者不可思议。从无量戒聚生。从等持聚生慧聚解脱聚。解脱智见聚生。从如是等无量功德之所由生。又舍利子，三千大千世界所有诸光。比如来光百倍。不及其一。乃至优波尼商倍不及其一。如是算数譬喻所不能及。复次舍利子，如赡部捺陀金置凡金中。令彼凡金犹如墨聚失於明照。如是舍利子，於此三千大千世界中所有光明。若於如来光前不能明照亦复如是，又一切世间所有诸光。於如来光前不可说言：有光有净有胜有上有无上也。

    复次舍利子，汝今当知如来不为怜愍众生摄持此光。令周一寻者但以一分业所生光，则能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉不复现。若如是者不可分别有昼有夜。不可分别有月半月。及以时节岁数分齐。但为怜愍诸众生故现周一寻。舍利子，若如来应正遍知。发意欲以光明遍满。无量无数无边世界则能遍照。何以故？舍利子，如来以得第一般若波罗蜜多故。舍利子，我今为汝更说譬喻重明此义。诸有智者倍增显了。舍利子，假使有人以此三千大千世界。碎为微尘置衣襟中往至东方。过尔所微尘数世界乃下一尘。如是展转尽此... -->>
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