卷二十四

    △被甲庄严会第七之四

    复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是观察一切法时。便於诸法得法光明。不於空中而见於空。亦不离空而见於空。不见少法与空相应。若不相应。不以空空。不见於空。不见不空。亦不以见观一切法。作是见时。不於无相而见无相。不异无相而见无相。亦无少法而与无相若相应若不相应。不於无相以无相见。不於有相以有相见。非有相见非无相见。无生无作亦复如是，不於尽中而见於荆亦不异尽而见於荆不见少法与尽相应若不相应。亦不於尽而以尽见。亦不於尽以无尽见。亦非尽见非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时。无有少法若可得见不可得见。若可显了不可显了。若可趣入不可趣入。若可觉知不可觉知。无边慧。是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明。法光明故见一切法悉无有边。於边於中亦无所执。无所执故於佛法中而发趣之。尔时世尊而说偈言：

    不於空见空，不异空见空。能作如是见，说名为见空。不住於少法，亦不见少法。於彼空相应，及以不相应。

    空以自性空，於空无所龋以无所取故，能知一切法。於见无所取，於观无所执。能知见与观，此二俱不受。

    於见悉清净，於观不可得。如是观诸法，毕竟无所执。不以无相见，不以无相观。亦不於无相，而作无相观。

    无相无所显，无愿不可得。无有少法体，而可修习者，不念於无相，亦不念无愿。如是无分别，显了相无相。

    不趣於无相，亦不入无相。无趣无所入，显了平等祝智人不见相，亦不见无相。不见不思惟，一切无显了。

    若人常思惟，无思无显了。於思及显了，平等平等祝如是於无相，无作亦复然。虽显无所显，思惟了知故。

    无生亦如是，曾无少法生。自性无所有，显了而无体。若生若无生，有作及无作。亦无少所执，智者不分别。

    念慧无所动，显了无思择。有体及无体，平等离诸性。不於尽见尽，亦不见无荆显了无所见，尽智无过上。

    若尽若无尽，二俱不分别。以无分别故，无念平等祝於尽无尽见，亦无无尽见。如是见尽时，不执尽无荆

    若於尽无尽，一切无所执。以无所执故，尽智当显了。尽智之境界，无畏之所得。显了斯法故，菩萨善安祝

    尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名曰胜慧。从坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊，诸菩萨摩诃萨为欲摄取诸法智故。起於修行乃能得此大法光明。於法光明无少可见。法光明故了一切法有为无为。世间出世间。若顺若逆。若有戏论。若无戏论。世尊，此法光明。岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶尔时世尊，告胜慧菩萨摩诃萨言：胜慧。诸菩萨摩诃萨无少修行。无胜修行。不随修行。不遍修行。能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。尚不可得不可见耳。况菩萨行而当可得当可见乎。如何乃见。若干劫行能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。一切行息所行清净得法光明。法光明行非数量行。非随相行。从何施设一切诸行。然所修行非施设行而亦不离。胜慧。诸菩萨摩诃萨住此行时。舍一切行无所执龋具斯行者非数量行。非随相行。无相无行乃能得此大法光明。尔时世尊而说偈言：

    菩萨无所行，而亦无有行。得无有行者，无畏而发趣。未曾有胜行，亦无有遍行。无行无胜行，平等而发趣。

    此行无示现，示无有诸相。无相无行者，斯为行之相。菩萨无相行，不住於诸事。无行无所住，智者乃成就。

    无行则无动，斯行为无上。能行不动行，勇进而发趣。菩萨不可得，行亦不可见。亦不见色身，斯为善顺者，

    无色无形相，故无一切行。於见无所取，斯为无比行。菩萨无上行，不堕於施设。亦无有迁变，於中无所执。

    行无施设故，乃为无上行。若得如是行，获大法光明。菩萨所修行，无言无劫量。能以无量劫，显说於诸行。

    菩萨行清净，清净妙安祝悉舍一切行，曾无摄取者，菩萨恒住舍，守护於诸行。已舍一切行，於舍妙安祝

    菩萨无边行，离边及无边。彼行无所动，名为无上行。菩萨无相行，斯行为无上。修行此行时，超越诸魔界。

    菩萨无相行，明了於无相。若相及无相，一切无所依。菩萨住此智，此行善成就。无有少所行，说名不行者，

    菩萨常清净，於行无所畏。正念而发趣，斯为善安祝

    尔时胜慧菩萨摩诃萨复白佛言：希有世尊，诸善丈夫若干修行乃为甚深。非诸愚夫有相有为所修行者少能行之。世尊，无有少法入此行中。是故此行为善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行非诸数量边际能测。尔时胜慧菩萨摩诃萨。即以偈颂赞如来曰：

    大雄正等觉，无上两足尊。演说甚深行，饶益诸菩萨。世尊妙辩才，其量颇难测。无边辩才者，最胜大丈夫。

    法王息讥论，斯由正遍知。乃为诸菩萨，说此无上行。世尊能演说，灭行之方便。於行悉超过，智人当发趣。

    大龙不思议，无边智境界。遍知两足尊，善开斯妙行。世尊所开示，牟尼不动行。此行无能动，故名无比行。

    大雄大牟尼，往昔所修行。设以多劫行，无人能到者，菩萨闻斯法，虽住於世间。而於诸种智，不久亦当证。

    我等愍众生，当於末世中。於此无上法，能为护持者，我等闻斯法，当於末世中。为诸众生故，能行亦能说。

    我等以光明，当於末世中。为诸求法者，而兴大利益。我等发誓愿，当於末世中。为诸众生故，护持而建立。

    我等常思念，当於末世中。供养佛法海，愿持无上法。我等於法藏，当为胜丈夫。愿持此法门，守护令久祝

    我等於法水，誓愿悉能饮。而於此法门，当为守护者，我等闻法已，当於末世中。愿为大丈夫，受持佛正法。

    我等宁失命，不舍无上法。愿於此法中，而为持法者，我等持此法，未曾生喜足。渴闻斯甚深，决定契经故。

    我等於末世，为求诸法者，当演斯正法，能令悉欢喜。法王叵思议，能作大依怙。愿垂加护我，念我持法者，

    尔时世尊，告胜慧菩萨摩诃萨言：善哉善哉！胜慧。汝能於後末世之中。为欲护持此诸法故。被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨。於最胜所供养承事。种诸善根。久修梵行。被大甲胄。护持诸佛世尊，法者而无异也。尔时世尊而说偈言：

    於後怖畏时，汝当持此法。为利诸众生，以此法开示。於後末世时，汝持最胜法。若闻斯法者，悉当生爱乐。

    於後末世时，汝为持法者，我说甚深法，汝当悉受持。秘密修多罗，汝闻当忆念。於斯理趣中，勿复有疑惑。

    决定甚深义，汝闻当忆念。饶益诸众生，为持法藏者，以法施一切，普润诸众生。闻已令充悦，身心遍欢喜。

    为诸菩萨道，所行之理趣。及彼修多罗，究竟受持故。汝当能广度，无量诸众生。一切世间中，所不能度者，

    汝持此法故，饶益诸世间。获胜众福聚，以是而发趣。我今说此法，汝当悉受持。於後末世中，为诸聪慧说。

    现在未来世，能持斯法者，则为能受持，千佛之正法。为诸众生故，护持斯法门。於後末世中，而兴大饶益。

    若能於末世，护持斯法者，彼不於一佛，亲近而承事。若能於末世，护持斯法者，彼已多承事，善说斯法者，

    能於此法中，无有少疑惑。末世护持法，斯为聪慧者，被大无边甲，敌战为殊胜。而於末世中，乃能持此法。

    彼於佛正法，疑网悉已除。闻法无所畏，乃能持此法。

    是故胜慧。若有善男子善女人。勤求最胜大功德者，於末世中为深法故。应被甲胄受持读诵解说其义。

    复次胜慧。我念往昔过无量劫。复倍是数。有佛出世。号曰遍照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，劫名超胜国名离垢。其地平正广博严净。七宝所成。时彼大洲。广长延袤七万由旬。於中复有六万大城。一一大城。纵广正等十六由旬。垣墙周匝楼雉严饰。门刹殊胜睹者欢悦。妙多罗树行列围绕。百千园苑而共庄严。诸园苑中。台座床敷处处严设。池沼渠流一一盈满。涯岸阶砌饰以众宝。周回平正出入安隐。於其岸边。沈水栴檀多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城。各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故。一切皆受如是安乐。时彼如来。始从初劫超二百劫於中出现。是故彼劫名曰超胜。於彼劫中。有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭後正法住世各十千岁。如是五百如来现化於世。多有声闻菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨。趣一乘道获无生忍。

    时彼劫中有转轮王名勇猛军。七宝成就王四天下。於阎浮提有一大城。其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中。安隐快乐丰饶炽盛。七重隍堑。七重行树。七重街道。七重表刹。七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城。一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙。七重罗网。种种庄严。一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼。毗琉璃宝以为堤岸。马瑙杂玉以为阶砌。众华敷荣宝树行列。於大城中。王之正殿量七由旬。黄金青宝间错所成。周以宝竿饰以琉璃。摩尼珠网弥覆其上。诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带。底布真金覆以金网。杂琉璃宝以为津桥。纯妙黄金而为阶道。於其池中。优钵罗华。拘勿头华。芬陀利花敷荣遍满。彼转轮王。二千采女六万诸子。与其眷属於彼园中五欲娱乐。窃作是念。诸欲无常不久变坏。我当决定志求佛法。若闻法已如教修行。令我长夜利益安乐。適思惟已，忽然有天现虚空中。告彼王言：善哉丈夫。今有遍照如来出现於世。演说正法初中後善。王应速诣於彼佛所。当闻正法。令王长夜利益安乐。成就佛法圆满佛法。王闻天言踊跃欢喜。与其眷属侍从围绕。即往遍照如来之所。头面礼足而白佛言：世尊，以何等法。能摄诸法善巧方便。能令梵行速得圆满。我当修行。如是问已，时彼如来广为开示。王闻法已，与其眷属。悉舍安乐资生之具。恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁。於遍照如来法中出... -->>
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