卷二

见佛，各起忧恼心。立制自相要，我等勿为起。时大悲世尊，哀愍群生类。

    为五比丘说，甘露果时成。礼转法轮方，心悲数啼泣。次往涅槃处，感佛最後身。於此双林下，利益群生类。

    碎身分支节，於兹般涅槃。呜呼大圣尊，释迦大寂灭。今但闻其名，惜哉我不见。大师复於此，最後度善贤。

    能以智先知，此为最後度。或修时寿尽，或发趣命终。或修己身亡，彼皆生善趣。从於彼时後，深广法沈沦。

    持戒毁禁人，皆当得供养。受他重信施，速堕恶趣中。汝观诸比丘，有如是差别。智者修虽後，速受人天身。

    是等照世灯，怜愍世间者，大智诸菩萨，慈心利众生。常作勤修事，勇跃心欢喜。当成大觉尊，亦逢事弥勒。

    供养彼如来，众中蒙授记。随心所忆念，为彼大威神。我说诚实言，安慰如是辈。彼虽不见佛，而与见佛同。

    我昔求菩提，礼敬於诸佛。若诸女人等，趣无上菩提。我及无量佛，皆当安慰彼。速成男子身，得见於弥勒。

    供养彼如来，所求悉如意。应学诸智者，净信而出家。坚固乐欲心，多闻学持戒。於弥勒佛前，得受其记莂。

    是故闻胜利，起信修善贤。安住坚固心，摄诸众生类。谁於如是处，求而不得之。有慧及精勤，菩提不难证。

    修习慈悲念，舍离谄曲心。常乐在空闲，是则菩提道。若人於是法，空说不能行。众皆礼敬之，此为可畏贼。

    若人为饮食，及诸利养事。受持正法门，互共相传说。斯恶活命人，名为空过世。於此舍人身，恶趣受众苦。

    或於佛法内，假名为比丘。诽谤於契经，善说解脱禁。言我具弘宣，所有木叉教。虽为比丘像，终失人天身。

    若诽谤人天，及毁一切智。如是谤法人，得罪复过彼。善防身语意，令不起诸恶。能除此三行，必当得涅槃。

    复次迦叶。如来灭後。昔於佛所深种善根诸比丘等悉般涅槃。具胜意乐诸众生类命终复荆後五十岁正法灭时。当有比丘性怀贪著。猛利贪欲映蔽其心。乐离间语毒害於他。言词粗獷惨励颦蹙。住三法中。何等为三。所谓医道。贩易。亲近女人。住此三法。退失四事。何等为四。谓退戒蕴善趣果证如实见佛。由退此四。复成四法。不生厌离炽盛增长。云何为四。所谓嫉妒增长炽盛。瞋恚恶心增长炽盛。耽著种族增长炽盛。贪著饮食积聚众味。爱乐衣服映蔽心故置之箧笥。专行此事以为常业。於沙门法空无所获。亦不发生沙门证道。闻是等经当堕四处。何等为四。谓堕谤法。佛所不许而反说之。独为女人宣说法要。毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法。而堕生长恶业之中。迦叶。譬如恶狗以苦胆灌鼻。於意云何。彼狗倍生凶恶心不。迦叶白佛言：世尊，如是如是，佛告迦叶。彼等恶人犹如恶狗及毗舍遮。见有比丘住净意乐。持是法者，说是法者，住於真实少欲之者，叹少欲者，於是人所不生欢喜而起厌背。心怀怯劣复生热恼。以其瞋恚障蔽心故。作是念言：我等住在非时非处。於非时中而为他人轻毁我等。是故闻说如是等经。起於诽谤面加毁辱。瞋恚粗言此非佛教。此辈受用多欲因缘。非少欲者，迦叶。我种种名。赞叹少欲及以喜足。名为易养。亦名易满。名净除者，行头陀者，极端严者，我亦赞叹住阿兰若者，发精进者，遍净命者，汝等不应多修贮聚箱箧等法。何以故？应当修习如是法故。汝等不应犹如铜钹空有其声。应顺如来修行此法。又亦不应起重瞋恚。亦复不应摄取事物。应当住於无事无物。勿於处所生住著心。应无所祝不应自赞。亦不应畜牛驴等类。不应成就住懈怠处。应当发起殊胜精进。舍离不善摄受善法。迦叶。我种种名赞叹寂静。住阿兰若不处愦闹。今於是中。种种名说极净除行。若有不住极净除者，具大欲者，成罪恶者，即当诽谤诸有安住极净除者，迦叶。譬如愚夫於四月中。服苏患渴。寻诣池所求水而饮。他人谓曰：汝已服苏勿复饮水而致命终。是时愚夫瞋蔽心故。毁呰骂詈不顺他言：饮水而死。迦叶。如是如是，未来比丘。贪著有见住不善行。有持法者，作是教言：此是应作。此不应作。彼恶比丘瞋蔽心故。毁呰骂詈谤是经典。迦叶。今时尚有於如来所多兴诤竞。何况未来。汝且观是贤护比丘。如来制戒。令诸比丘受一坐食。瞋蔽心故。於夏三月不至我所。迦叶。今於我前。尚有如是轻梵行者，况佛灭後。贪著饮食衣钵病药。睡眠所覆瞋恚猛利。如是比丘闻是法已，尚不恭敬如来大师。岂能敬彼持法比丘。迦叶。名为不善。亦名极恶。如是法宝即当隐没。於中若有求大利益。善男子善女人。信我教者，後滓浊世极覆藏时。善人难得。时闻如是等甚深法已，应为如理者说。不为不如理者，为信者说。非不信者，我今亦为如理者说。非不如理者，为信者说。非不信者，迦叶。譬如恶马不受被甲。若同良马为被甲者反生惊怖。何况更闻螺贝鼓声。能堪受者无有是处。如是如是，破戒比丘。无有时分堪能忍受善丈夫法，犹如恶马反生惊怖。迦叶。破戒比丘。乃至闻说一言诸法无我。执我想故。於中便生怖畏诤竞。何况闻说被善甲耶。若被甲已，即能降伏百亿魔军。而令毕竟不生斗诤。诸善比丘被精进甲。不破根本头陀功德。净除根本。无贪恚痴根本。无嫉妒根本。离欲根本。独处性根本[W097]寤根本。於一切时一切种中。不应发起恚贪之心。於种种物无所希求。如是被甲名无根本。若被如是种种甲已，应发无上菩提之心。於一切处不应执著。况起我想。是故不应起於我想。众生想寿者想。数取趣想。女想男想。地水火风想。欲界色界无色界想。持戒想破戒想。空性想。取要言之。一切诸想皆不应起。以一切想无所得故。迦叶。贪若实有则应了知。近之令灭贪爱之心。非住一处无住可得。唯除妄语。是故如来名实语者，如来说之诸所有贪皆为非我。如是诸法是沙门法。诸沙门法皆无所得。若复有人著此想者，是人则为著我想等。如须弥山。退失圣教诸沙门法少不可生。亦复不能住沙门法。如是广大最胜之法。於彼愚夫痴所衰损。少不应说。何以故？若执少法，则当摄受极怖畏处。大地狱中住之一劫。迦叶。汝观俱迦利比丘（唐言恶时者）。提婆达多比丘（唐言天授）。骞荼达罗比丘（唐言鈌财）。迦卢底输比丘（唐言器鬼宿）。母达罗多比丘（唐言海授）。阿湿繁比丘（唐言马腾）。布那婆苏比丘（唐言柳宿）。苏气怛罗比丘（唐言善星）。是我给侍。亲对我前。闻我说法见我经行。见我端坐。见我神足游处虚空。见我降伏多千外道於大众中摧彼邪法。如是等人。尚於我所不生信乐。於步步间恒欲毁我。由是步步渐增其恶。复次，若说佛名信为实者，应持上器如须弥山盛栴檀末而散其上。应作繖盖犹如三千大千世界。持在空中而覆其上。何以故？为信佛故。何况信已舍欲出家。无所依倚修诸静虑。迦叶。如是众生。於中忍可极为希有。能善护持佛所制戒，则能了知彼甘露法。如大众中。以其皮革及馀臭秽。共制人像。或造种种诸杂面相。彩画庄饰令极端严。有人持之置於面上。或以衣物缠裹游行。岂以相貌谓为好耶。审知秽恶便生厌离。如是如是，诸恶比丘。以如来威德容仪严整审谛观察。方知极恶由自他我想而生贪爱。若人了知我想非实。闻是等经不生瞋恚。何以故？由为他人毁呰违逆。闻此等经倍增厌离。若有众生心怀执著。当知即是邪见之人。若起邪见。於是等经如实教诲。即生瞋恚。何以故？有我想者有瞋恚故。

    若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是等经瞋恚毁坏诽谤之者，即非沙门。虽复说有沙门名字。非我声闻。我非彼师。何以故？是我声闻则不妄语。我非妄语之师。何以故？如来是实语者，能如实说一切法空者，迦叶。如来能破我执。与之斗诤。若与如来诤者名为恶魔。如来不许魔众出家受具足戒。如有人言：青雀小鸟生大龙象。於意云何。如是之言为可信不。迦叶白言不也。世尊，佛告迦叶。於意云何。为等类不。迦叶白言：非为等类。复次迦叶。又如说言：妙翅鸟王生於飞鸟。於意云何。为可信不。为等类不。迦叶白言：不也世尊，亦为非类。复次迦叶。又如说言：萤火小虫负须弥山飞空而去。於意云何。为可信不。为等类不。迦叶白言不也。世尊，亦为非类。佛告迦叶。如是恶人。若住我想乃至涅槃想者，称我为师转为非类。迦叶。如有帝王安住国界。抚育群生快乐无极。种种饮食自然成办。傍有侍臣奉王正化。时有一人众未曾识。为财利故随学臣法不禀王命。自於大臣王等众中。诈宣王制。作如是言：汝等应当止住於此或言汝等作如是事。迦叶。如来法王亦复如是，王大千界摄化一切三乘众生。十力功德圆满成就。作诸佛事安乐无边。饮食供养自然丰足。於中一类众未曾识。为活命故说我众生乃至涅槃。不受如来无我圣教。作如是言：如来所说此事应作。此不应作。於中有人。信佛顺教不诽谤者，闻其所说，谓是胜妙清净福田。辍己资财及妻子分。殷重信心如法施与。乃至未觉诸过。已来初无断绝。如是恶人。同於众人所未识者，饮食既终。於聚闹处。日日谈说王事。贼事。食事。淫事。女人事。医方事。饮酒事。日月博蚀事。王者来去事。种族事等。或言吉日应行他所当得饮食。如是等类种种言谈。推度昼夜还僧伽蓝。或经二宿乃至六夜。随所住处亦常谈说如是等事。无正念慧失坏威仪。昏痴睡眠涎唾流溢。随所想像睡梦中见。或见己身往诣他所。疾行缓行种种诸事。既[W097]寤已互相向说。或梦汝身如是行坐。从如是处有得不得。复有说言：此梦吉祥。宜时速往村邑王城至他家处出入往来。摇动面目。苦逼恼故心不安和。无等引定贡高自举。诸根秽杂与俗无殊。言不应时。心多驰散乐游俗里。诸族姓家。不能奉持别解脱戒。独为女人宣说法要。於说法时心住贪染。而於是中增获利养。染著之心犹如噬齧。愚痴耽爱增住增著。不生悔故。於别离时啼泣而去。又於二处开示他人。云何为二。得净好施便赞叹之。得非净好即便毁呰。相会遇时互看所得。复相问言：施主今者为施何物为施与谁。饮食资财几多几少。迦叶。当知是谓不修行者，乃至命终之所言说。不修行者，复有馀过。生恶意乐。谓谤正法。迦叶。应於如是诸比丘辈生怜愍心。何以故？以其当受苦恼果故。尔时世尊而说颂曰：

    愚夫缘活命，随学帝王臣。故往诣馀处，诈宣王制令。至彼传密言，勿致王瞋罚。愚人於此处，亦以活命缘。

    何况最胜佛，於多百劫中。舍身支节等，及作多难事。我非法王家，僮仆被谪罚。亦无问者能，为作为不作。

    施与比丘房，上妙美珍馔。及施上妙衣，一切恭敬与。勤苦求财物，奉施持戒人。不以自供身，亦不将供子。

    不如法住者，食之便舍去。共相会遇时，言我快意啖。所在聚集处，说王事贼事。关逻镇守事，种种饮食论。

    说日月博蚀，及王来去事。或言当得胜，或说当败亡。此非所应言，常共数论说。极妙卧具上，昼夜耽睡眠。

    昼往善人家，求多富有处。言此施非少，亦非为最上。寻思是事已，安敷空坐谈。愚惰不勤修，如驴恒负重。

    而於眠梦中，见所分别相。觉已宣示他，相向益谈说。言勿忧勿笑，汝当得安乐。此事宜速成，勿复生忧恼。

    数往於村邑，动止无威仪。喻若行猕猴，回转於面目。入於聚落内，为女说法言：弃舍佛契经，及善别解脱。

    既从施家出，观其物少多。见少则骂他，亦毁他眷属。於相会遇时，发言互相问。得何物何食，相问答何事。

    略说如是事，经於百年中。如是所寻思，以为自活命。争蒲桃酒味，及以香华等。为药疗其身，求之少病恼。

    假令有百佛，无能奈彼何。弃舍所修行，与在家无异。於身生保爱，不离於我人。彼作是修行，由斯堕恶趣。

    若人谤正法，重苦所烧然。无觉慧愚夫，与在家无别。若诸释师子，修实行声闻。不以活命缘，毁犯微少戒。

    智者不贪食，常生重檐想。不净观修心，以还施主债。舍离欲漏故，了知一切想。我听如是等，此教中出家。

    智人不诽法，於所说空性。数数起勤求，不可得坚实。勇健大智人，了知空性理。能怖畏魔军，彼堪销供养。

    若能离贪染，不毁於空性。佛子勇健人，两足中应供。正法不久住，生世多愚痴。少柔和比丘，求不放逸者，

    智者应生忧，不久自磨灭。後於昼夜间，谈说曾有我。世间无救护，唯除两足尊。修行学处人，悉皆当灭没。

    彼不了如是，所有密意言：则不恭敬佛，及无上正法。正法当尽灭，应速发精勤。

    乃至少时间，听闻当不久。