卷三

    △三律仪会第一之三

    尔时尊者摩诃迦叶白佛言：甚奇世尊，如是人等闻此等经不生厌离。佛告大迦叶言：若有众生成就四法。闻说此经不生厌离。云何为四。多放逸故不能深信。业异熟故亦不深信。大地狱故不能审信。我当死故。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。复有众生成就四法不生厌离。何等为四。年盛壮时自恃强力。耽著欲乐。贪嗜诸酒。不能了知明思惟观。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。若有比丘。成就四法谤佛菩提。何等为四。本造恶业已成就故。毁坏正法。如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。於比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨。多人所敬谤佛菩提。如是弟子。随学於师亦生诽谤。是寡闻者，由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法。谤佛菩提。迦叶。若有一法得成沙门及婆罗门。何者为一。於一切法心无所祝如是一法。得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶。谓无大地树木丛林。唯起空想出入息断。迦叶。著诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相。执耳鼻舌身意想乃至意相。若执色受想行识想。执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想。如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害。谓贪瞋痴。若执眼相。由著可爱不可爱色相故。为眼所害。如是执著耳鼻舌身意相。乃至由著可爱不可爱法相故。乃至为意所害。若被害者，则於地狱畜生饿鬼人天界中。极为所害。何缘被害。由想执著。何名想著。谓执我想及我所想。女想男想。地水火风想。骨想坏想青瘀想血涂想。色变想离散想。胜解脱想。彼有少分得胜解脱想。此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想。我随念想。异於过去异於现在。我是过去我是现在。於诸法中起想执著乃至涅槃想我得涅槃想。迦叶。以要言之。诸执著者处处起想。乃至於空性中起一切想。皆悉非作沙门婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行。迦叶。如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法。终不念言我是虚空。如是迦叶。沙门婆罗门者，终不自谓我是沙门是婆罗门。是故诸法亦不自谓是作沙门。婆罗门法。沙门法者不作不除。是为沙门及婆罗门。迦叶。譬如有人於夜闇中。掉弄手臂摇动面目。作如是言：我弄世间我弄世间。於意云何。彼为弄谁。迦叶白言：世尊，是人自弄。何以故？於中无人为可弄故。佛告大迦叶言：如是如是，若有比丘至阿兰若。或至树下空室露处。作如是想。眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。复作思惟。色是无常。声香味触法亦悉无常。作是思惟。我趣涅槃。如是等类为自劬劳。非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。若於三处了知信受，则於三处而生分别。若於诸见起分别者，云何能得心一境性。迦叶。甚深菩提难入难趣。难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所谓於眼不可得实。於耳鼻舌身意亦不得实。於一切法皆不得实。何以故？本性如是心性不生。一切诸法无实可得。是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故。无所作故。是谓无所作。何名无所作。若新若故俱不可作。名无所作。是中过去心不解脱。现在心不解脱。未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。迦叶。未来当有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。执著眼等说为灭坏。於诸蕴中起於物想。如来说蕴犹如於梦。然彼说言梦为实有。由世间中说有是梦。若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示。是故我等於其眠梦起於梦想。如是如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者不应说蕴犹如於梦。彼诸愚夫谓梦为实。闻是等经便生诽谤。於中当有比丘尼等。於施主家妄称我是阿罗汉果。或依浅智说现证得。若优婆塞优婆夷等。闻经律颂说我现证。迦叶。当於尔时，若有比丘。或二十年三十年中。常乐居止阿兰若处精勤修习。为佛法故来诣初信一日优婆塞边。唯以空言互相唱说。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏。复作是言：若诸在家出家人等。不应亲近。应当远离此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等。弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行。尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世。说法比丘千人之中。能如实解信入法者，一亦难有。乃至二千亦复如是，於中或有馀比丘等。下至不能暂发言词。况能解了。迦叶。当於尔时，在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进。为灭不善生善法故。初夜後夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍。或断命根。如是等经即当毁灭。住法比丘亦皆灭荆於中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬共集会已住阿兰若。尔时世尊而说颂曰：

    我所说善法，第一义相应。言蕴无坚实，应观察如梦。尔时诸比丘，斗诤心纷扰。无礼别尊卑，唯有空名相。

    比丘所发言，俗亦如是说。如斯之教法，道俗语皆同。比丘谓俗言，汝解法希有。是谓佛菩提，已发初地果。

    彼心谓见法，亲近在家人。数奉施比丘，与其最上供。如斯比丘说，无异语皆真。与彼共相亲，言我能见法。

    生於彼时者，为施故出家。不住正法中，毁坏菩提道。我示汝道者，近我勿亲馀。不久汝得之，还如我所得。

    此最寂静位，共汝相向言：和合大众中，毁坏我教法。犹如劫村贼，性怀凶险心。破坏诸国城，及以大聚落。

    比丘亦如是，无智多愚痴。少慧起诸非，著命数取趣。离我所说教，依止诸见心。说是罗汉人，尽怀增上慢。

    於大和合会，诸比丘众前。说已慧名闻，於中一难得。或时有比丘，安住如实者，被说恶名闻，言非佛弟子。

    法王大菩提，于时被诽谤。天众怀忧慼，相向数悲啼。对彼信心天，身自投于地。观斯释师子，无上法轮摧。

    嗟叹佛如来，快哉所说法。奇特福田僧，佛之所爱子。我等不复闻，法王之所说，牟尼今灭度，无觉抱迷心。

    地居天次後，出于大音声。唱令告诸天，法炬今将灭。汝等得闻佛，不亲近如来。勿致後天龙，而当怀悔恨。

    经於无数劫，为自及为他。遍受於众苦，尔乃方成佛。此是诸世尊，为诸众生类。所说善法门，今皆当隐没。

    矫乱人兴世，可畏造诸非。魔使及恶魔，恣情恶言说。谄诈多痴钝，诳惑劣愚夫。若瞋与不瞋，毁师及胜教。

    闻地天声已，上天皆惨然。人及四王天，悉亦怀忧恼。夜叉众来集，阿吒筏底城。皆发可畏声，满面流悲泪。

    天居众宝饰，城郭妙庄严。皆悉失光晖，犹如於聚土。国城非似本，堪生爱乐心。今见宝严城，须臾不可乐。

    诸天同诣彼，善逝本生国。躄踊而号咷，转增大悲苦。我从天降地，往诣诸国城。真法尽沈沦，遍观皆不见。

    下至阎浮境，见法大崩摧。逼恼诸出家，发声大号哭。胜城七日内，处处失光晖。天亦七日中，数非数啼泣。

    呜呼大雄健，昔曾亲面奉。何期今不见，言说亦成空。曾住舍卫城，来已皆恭敬。於其地界内，数悲而数啼。

    见佛所坐林，言佛曾於此。转四谛法轮，我等亲闻听。世间还黑闇，更互不相尊。己造诸罪因，往生三恶趣。

    天众多宫殿，今者悉空虚。赡部诸众生，无主无救护。言佛经行处，毁坏悉荒芜。法王已涅槃，世间不可乐。

    三十三天主，帝释立其中。苦恼发忧愁，高声大悲恸。诸忉利天等，举手共哀号。適闻园苑中，其次便驰走。

    是等诸天众，恒叹佛如来。自嗟离世尊，曾为说法者，不能食甘露，亦绝歌乐声。如是等诸天，心忧经六月。

    阿修罗闻说，教法空无主。於是即相呼，兴师伐忉利。赡部诸王等，毁坏佛制多。当於尔时中，天与修罗战。

    多有诸比丘，及多比丘尼。生诸恶趣中，备受众苦毒。在家犯诸罪，近事坏尸罗。互相扬恶名，以之生苦趣。

    女人行不善，皆亦入三涂。如是事兴时，世间不安静。或时行聚落，或投窜山林。人众以波逃，寿命便夭促。

    多有贼盗起，亦复有饥荒。苗稼不时登，蝗虫起灾暴。若於饥馑世，人有寿命终。便生饿鬼中，具受多辛苦。

    所有施塔庙，及与四方僧。尔时诸比丘，悉共分张龋於我灭度後，如是众苦兴。应速发精勤，勿复更回顾。

    诸有愚夫类，而无智慧人。愚夫业已成，速生诸恶趣。应乐读诵说，智慧从此生。人修智慧心，速能昇善趣。

    常以智慧观，如我如是学。永离众系缚，速至於涅槃。正法不久留，应发坚精进。我已如是说，宜速正思惟。

    此劫过去已，满於六十劫。当不闻佛名，何能生信乐。若人相会遇，饥饿苦所侵。母子是时中，互相食其肉。

    彼时所生子，慞惶行不安。住在己家中，犹生大怖畏。见闻此事已，知其生死烧。谁有智慧人，於中生爱乐。

    无明是生根，女人是欲根。蕴为苦恼根，是故应舍苦。世有愚众生，耽著於女欲。人能离痴者，疾当得涅槃。

    宣畅此法时，不遭於恶果。不说果有漏，故堕恶趣中。所有无漏法，空空无所有。寂静本无坚，宜应速了悟。

    复次迦叶。若有比丘或馀众生。由能成就此第一法。求无漏者应作是言：於一切法心无所祝

    复次迦叶。菩萨应为坚固修习。云何坚固。云何修习。言坚固者，谓坚固心坚固精进。何者名为坚固之心。菩萨念言：乃至供养恒河沙佛。然後乃发一念之心而求佛道。次後复经恒河沙劫一佛现世。以发恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身闻一句法。智慧光明於阿耨多罗三藐三菩提。作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便。摄佛智慧。种种苦行以为希求。种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。复次迦叶。我今为汝宣说譬喻。由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行。能得菩提。於恒河沙劫不应休废。若於恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心。以为势力以作策勤。终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶。若有菩萨发是心者，何以摄受。谓不取处不取非处。何故不取处非处耶。若有取於处非处者，於无上觉则为障碍。以不取於处非处故。速得无上正等菩提。迦叶。譬如有人。以满三千大千世界珍宝持用布施。若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安祝所生福聚倍多於彼。迦叶。菩萨复有坚固之心。乃至坚固心亦不可得。是故修行不可休废。言修习者谓多修行有几多耶。随有若干多修习法。若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法。谓坚固心性。尔时世尊即说颂曰：

    无心起心想，当有大怖畏。我当成不成，是事为云何。而常起寻伺，住在於一边。诽谤於正道，不可得菩提。

    此是懈怠心，非是菩提相。斯人疑一切，诸佛及声闻。不行而希望，贤圣诸佛法。非但由言说，能成安乐果。

    要有信乐心，能成广大法。亦非唯心量，能获胜堪任。由一法能成，诸有所作事。知其殊胜已，为佛故应修。

    复次迦叶。菩萨以能成就此法。亦不亲近供养诸佛。而自记言：我当得作如来应正等觉。迦叶。在家菩萨有三种修。能於菩提而作利益。何等为三。为一切智故深生爱乐。不堕本业坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六。谓得圣处。不哑不吃不聋不失聪听。身变端严速得深信。於甚深法不生怖畏。随所闻法不用功劳。而能领解速得不退。於此六法应当善知。有五障转。何等为五。谓离间语。一切妄语。意乐不成。心怀嫉妒。耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三。谓常兴心欲出家故。於持戒沙门婆罗门所。尊重恭敬。若非同类说法之者应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著。同诸愚痴。是故不应修学彼法。复次迦叶。菩萨又应受学三法。何等为三。谓常随顺诸佛如来。为他演说勤自修行。於众生所修习慈心。於此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三。谓离捶打。不毁他人说云卑贱。於怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。尔时世尊而说颂曰：

    不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。不应随学他，不礼应远离。犹如见恶狗，以生恶趣中。

    有怀执著人，学之同恶趣。闻说胜空法，应生爱乐心。及乐空比丘，亦应起尊敬。增长多闻道，而生利智心。

    亲近胜菩提，有情应敬礼。疾行受其教，速生诸善根。增长智慧心，如莲生在水。宜多听受法，所增善速增。

    以增智慧心，能断於诸漏。大威德无畏，大智大精勤。为欲利益他，自身盛利益。在家应舍离，捶楚打众生。

    发趣求菩提，於法得不退。无病最端正，人皆爱敬之。若修习慈心，舍离诸恶道。三十三天上，五欲自欢娱。

    从天若命终，不堕於三恶。生处於人世，种族豪贵家。形貌最端严，人无能毁者，天龙所守护，随法正修行。

    受於胜妙处，为人所爱重。善得安隐眠，寤亦心安隐。以为天拥护，终无怖畏心。此之广大法，有如是胜相。

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